Inscripciones de Hathibada Ghosundi

Las inscripciones Hathibada Ghosundi , a veces denominadas simplemente como la inscripción Ghosundi o la inscripción Hathibada , son las inscripciones sánscritas más antiguas en la escritura Brahmi y datan del siglo I a. C. La inscripción Hathibada se encontró cerca del pueblo de Nagari , a unas 8 millas (13 km) al norte de Chittorgarh , Rajastán , India , mientras que la inscripción Ghosundi se encontró en el pueblo de Ghosundi, a unas 3 millas (4,8 km) al suroeste de Chittorgarh .

Las inscripciones de Hathibada Ghosundi, que datan del siglo I a. C., se encuentran entre las inscripciones sánscritas más antiguas conocidas en escritura brahmi de la tradición hindú de la antigua India, en particular del vaishnavismo . ^{[1] [2]} Algunos eruditos, como Jan Gonda , las han datado en el siglo II a. C. ^{[3] [4]}

Las inscripciones de Hathibada Ghosundi se encontraron en la misma zona, pero no exactamente en el mismo lugar. Una parte se descubrió dentro de un antiguo pozo de agua en Ghosundi, otra en el muro que limitaba con Ghosundi y Bassi, y la tercera en una losa de piedra en el muro interior de Hathibada. Los tres fragmentos están incompletos, pero se estudiaron juntos. Se cree que fueron desplazados porque el emperador mogol Akbar, durante su toma de Chittorgarh, acampó en Nagari, construyó algunas instalaciones rompiendo y reutilizando estructuras antiguas, un legado que dio al lugar su nombre "Hathi-bada" o "establo de elefantes". La parte descubierta en el muro de Hathibada tiene el mismo estilo, la misma escritura Brahmi y en parte el mismo texto que el texto del pozo de Ghosundi, lo que sugiere un vínculo. ^{[5] [6]}

La inscripción es significativa no solo por su antigüedad, sino como fuente de información sobre las escrituras indias antiguas, la sociedad, su historia y sus creencias religiosas. ^[5] Confirma la antigua reverencia a las deidades hindúes Samkarshana y Vāsudeva (también conocidas como Balarama y Krishna ), la existencia de un templo de piedra dedicado a ellas en el siglo I a. C., la tradición puja y un rey que había completado el sacrificio védico Asvamedha. ^{[1] [7] [8]} La inscripción también confirma la asociación de las dos deidades Samkarshana y Vāsudeva con Narayana ( Vishnu ), posiblemente un paso en su plena incorporación al panteón vaishnavita como avatares de Vishnu. ^[9]

En conjunto con evidencias independientes como la inscripción de Besnagar encontrada en la columna de Heliodoro , las inscripciones de Hathibada Ghosundi sugieren que una de las raíces del vaishnavismo en forma de bhagavatismo prosperó en la antigua India entre los siglos II y I a. C. ^{[7] [10]} Sin embargo, no son las inscripciones hindúes más antiguas conocidas. Otras, como la inscripción de Ayodhya y la inscripción de la cueva de Nanaghat, se aceptan generalmente como más antiguas o tan antiguas como ellas. ^{[2] [11]}

La inscripción descubierta está incompleta y ha sido restaurada según las reglas de prosodia sánscrita . Dice: ^[5]

Fragmento A

1.....𑀢𑀸𑀦 𑀕𑀚𑀬𑀦𑁂𑀦 𑀧𑀭𑀰𑀸𑀭𑀺𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲..
2.....𑀚𑀺𑀦𑀸 𑀪𑀕𑀯𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀲𑀁𑀓𑀭𑁆𑀱𑀡 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸𑀪𑁆𑀬𑀁
3.....𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀧𑀽𑀚𑀰𑀺𑀮𑀸 𑀧𑁆𑀭𑀓𑀸𑀭𑁄 𑀦𑀸𑀭𑀸𑀬𑀡 𑀯𑀸𑀝𑀺𑀓𑀸

1 ..... tēna Gājāyanēna P(ā)rāśarlputrāṇa Sa-
2 ..... [j]i[nā] bhagavabhyāṁ Saṁkarshaṇa-V[ā]sudēvābhyā(ṁ)
3 ...... bhyāṁ pūjāśilā-prākārō Nārāyaṇa-vāṭ(i)kā.

Fragmento B

1 .....𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀢𑀸𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀰𑁆𑀯𑀫𑁂𑀥𑀸 ...
2.... 𑀲𑀭𑁆𑀯𑁂𑀲𑁆𑀯𑀸𑀭𑀪𑁆𑀬𑀁

1. ....[tr](ē)(ṇa) Sarvatātēna As[v]amēdha....
2 .....sarvēśvarābh(yāṁ).

Fragmento C

1....𑀯𑀸𑀢𑀸𑀦 𑀕𑀚𑀬𑀦𑁂𑀦 𑀧𑀭𑀰𑀸𑀭𑀺𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀢𑀸𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀰𑁆𑀯𑀫𑁂𑀥𑀸 𑀬𑀚𑀺𑀦
2....𑀡 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀅𑀦𑀺𑀳𑀸𑀢𑁂𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀲𑀭𑁆𑀯𑁂𑀲𑁆𑀯𑀸𑀭𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀧𑀽𑀚𑀰𑀺𑀮𑀸 𑀧𑁆𑀭𑀓𑀸𑀭𑁄 𑀦𑀸𑀭𑀸𑀬𑀡 𑀯𑀸𑀝𑀺𑀓𑀸

1 ....vat(ēna) [Gā]j(ā)yan[ē]na P(ā)r(āśarīpu)t(rē)ṇa [Sa](r)[vatā]tēna Aś(vamē)[ dha](yā)- [j](inā)
2 ....(ṇa)-V(ā)sudēvābh[y]ā(ṁ) anihatā(bhyāṁ) sa(r)v(ē)[ś]va[r](ā)bh(yāṁ) p(ū) [j](ā)- [ś](i)l(ā)-p[r]ā[k]ārō Nār[ā]yaṇa-vāṭ(i)[k](ā).

– Inscripciones de Ghosundi Hathibada, siglo I a. C. ^[5]

Bhandarkar propuso que los tres fragmentos sugieren cuál podría haber sido la lectura completa del fragmento A. Su propuesta fue:

Fragmento A (extrapolado)
1 (Karito=yam rajna Bhagava) tena Gajayanena Parasariputrena Sa-
2 (rvatatena Asvamedha-ya) jina bhagava[d*]bhyaih Samkarshana-Vasudevabhyam
3 (anihatabhyarh sarvesvara) bhyam pujasila-prakaro Narayana-vatika.

– Dr. Bhandarkar ^[5]

Bhandarkar, un arqueólogo, lo traduce como:

(Este) muro de cerramiento alrededor de la piedra (objeto) de adoración, llamado Narayana -vatika (Compuesto) para las divinidades Samkarshana - Vāsudeva que son invencibles y son señores de todo (ha sido hecho) por (el rey) Sarvatata , un Gajayana e hijo de (una dama) del Parasaragotra, que es un devoto de Bhagavat ( Vishnu o Samkarshana / Vāsudeva ) y ha realizado un sacrificio Asvamedha.

– Inscripciones de Ghosundi Hathibada, siglo I a. C. ^[5]

Harry Falk, un indólogo, afirma que el rey no menciona a su padre por su nombre, sino solo a su madre, y en su verso dedicatorio no se llama a sí mismo raja (rey). ^[15] El rey pertenecía a una dinastía hindú brahmán de Kanvas, que siguió a la dinastía hindú Sungas. Traduce uno de los fragmentos como:

seguidor del Señor ( bhagavat ), perteneciente al gotra de los Gajayanas, hijo de una madre del gotra Parasara, ejecutante de un Asvamedha. ^[15]

Benjamín Preciado-Solís – indólogo, lo traduce como:

[Este] recinto de piedra, llamado Narayana Vatika, para la adoración de Bhagavan Samkarsana y Bhagavan Vāsudeva, los invencibles señores de todo, [fue erigido] por [el Bhaga]vata rey de la línea de Gaja, Sarvatata, el victorioso, que ha realizado un asvamedha, hijo de un Parasari. ^[16]

En las inscripciones se menciona a un rey local de Madhyamika (actual Nagari, Rajastán ) llamado Sarvata. ^{[17] [18] [19] [20]} Según las inscripciones, realizó el Ashvamedha Yajana y también construyó un complejo Narayana-vatika dedicado a Samkarshana y Vāsudeva. ^[21] Algunos eruditos lo consideran un rey vasallo de cualquier emperador Maurya posterior. Inscripción que nombra a Gajayana como su gotara o nombre de dinastía, aunque tampoco está claro. La misma inscripción también nombra al gotra de su madre como Parasari o Parāśara . ^{[22] [23]}