Hatikvah

El texto de Hatikvah fue escrito en 1878 por Naftali Herz Imber , un poeta judío de Zolochiv ( en polaco: Złoczów ), una ciudad apodada "La Ciudad de los Poetas", ^{[ 2 ]} entonces en la Polonia austríaca , hoy en Ucrania. Sus palabras "Lashuv le'eretz avotenu" (volver a la tierra de nuestros antepasados) expresaban su aspiración. ^{[ 1 ]}

En 1882, Imber emigró a la Palestina otomana y leyó su poema a los pioneros de las primeras aldeas judías: Rishon LeZion , Rehovot , Gedera y Yesud Hama'ala . ^{[ 3 ]} En 1887, Shmuel Cohen , un joven (de 17 o 18 años) residente de Rishon LeZion con formación musical, cantó el poema utilizando una melodía que conocía de Rumania y la convirtió en canción, tras presenciar las reacciones emocionales de los campesinos judíos que habían escuchado el poema. ^{[ 4 ]} La adaptación musical de Cohen sirvió como catalizador y facilitó la rápida difusión del poema por todas las comunidades sionistas de Palestina.

El poema de nueve estrofas de Imber , " Tikvatenu " ( תִּקְוָתֵנוּ , "Nuestra esperanza"), puso en palabras sus pensamientos y sentimientos tras el establecimiento de Petah Tikva (literalmente "Apertura de la esperanza"). Publicado en Jerusalén en el primer libro de Imber, Barkai ("Estrella matutina brillante"), de 1886, ^{[ 5 ]} fue posteriormente adoptado como himno por los Hovevei Zion y más tarde por el Movimiento Sionista .

La Organización Sionista organizó dos concursos para un himno, el primero en 1898 y el segundo, en el Cuarto Congreso Sionista, en 1900. La calidad de las propuestas se consideró insatisfactoria y ninguna fue seleccionada. Sin embargo, "Tikvatenu" de Imber fue popular, y una sesión del Quinto Congreso Sionista en Basilea en 1901 concluyó con el canto del poema. Durante el Sexto Congreso Sionista en Basilea en 1903, el poema fue cantado por quienes se oponían a aceptar la propuesta de un estado judío en Uganda , expresando su postura a favor de la patria judía en Palestina en el verso "Un ojo aún mira hacia Sion". ^{[ 6 ]}

Aunque el poema se cantó en congresos posteriores, no fue hasta el XVIII Congreso Sionista de Praga en 1933 que se aprobó una moción que adoptaba formalmente "Hatikvah" como himno del movimiento sionista. ^{[ 6 ]}

El gobierno del Mandato Británico prohibió brevemente su representación pública y su transmisión a partir de 1919, en respuesta a un aumento de la actividad política antisionista árabe. ^{[ 7 ]}

Un antiguo miembro del Sonderkommando informó que la canción fue cantada espontáneamente por judíos checos a la entrada de la cámara de gas de Auschwitz-Birkenau en 1944. Mientras cantaban, fueron golpeados por guardias de las Waffen-SS . ^{[ 8 ]}

Cuando se fundó el Estado de Israel en 1948, «Hatikvah» fue proclamado extraoficialmente himno nacional. No se convirtió oficialmente en himno nacional hasta noviembre de 2004, cuando una versión abreviada y editada fue aprobada por la Knesset en una enmienda a la Ley de la Bandera y el Escudo de Armas (ahora denominada Ley de la Bandera, el Escudo de Armas y el Himno Nacional). ^{[ 9 ]}

En su versión moderna, el texto oficial del himno incorpora únicamente la primera estrofa y el estribillo del poema original. El tema predominante en las estrofas restantes es el establecimiento de una nación soberana y libre en la Tierra de Israel, una esperanza que se considera ampliamente cumplida con la fundación del Estado de Israel.

La melodía de "Hatikvah" se basa en " La Mantovana ", una canción italiana del siglo XVI compuesta por Giuseppe Cenci (Giuseppino del Biado) alrededor de 1600 con el texto "Fuggi, fuggi, fuggi da questo cielo" . Su primera aparición impresa conocida fue en la colección de madrigales de del Biado . Posteriormente, a principios del siglo XVII en Italia, se la conoció como Ballo di Mantova.Esta melodía se popularizó en la Europa del Renacimiento , bajo diversos títulos, como Pod Krakowem (en polaco)., Cucuruz cu frunza-n sus [ Maíz con hojas erguidas ] (en rumano)^{[ 10 ]} yKateryna Kucheryava(en ucraniano). ^{[ 11 ]} También sirvió de base para varias canciones populares en toda Europa Central, por ejemplo la popular canción infantil eslovena Čuk se je oženil [ El pequeño búho se casó ] (en esloveno)[ ^{12 ]} El uso más conocido de la melodía antes de que se convirtiera en el himno sionista fue el del compositor checo ^Bedřich Smetana en su conjunto de seis poemas sinfónicos que celebran Bohemia , Má vlast ( Mi patria ), concretamente en el segundo poema que lleva el nombre del río que atraviesa Praga, Vltava (también conocido como "El Moldava"). La melodía también fue utilizada por el compositor francés Camille Saint-Saëns en Rhapsodie bretonne . ^{[ 13 ]}

En octubre de 2017, después de que el judoca israelí Tal Flicker ganara el oro en el Gran Slam de Abu Dabi de 2017 en los Emiratos Árabes Unidos , los oficiales reprodujeron el himno de la Federación Internacional de Judo (IJF), en lugar de "Hatikvah", que Flicker cantaba en privado. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

El compositor estadounidense John Williams adaptó "Hatikvah" en la película dramática histórica Munich de 2005. ^{[ 17 ]}

Barbra Streisand interpretó "Hatikvah" en 1978 en un especial musical televisado llamado The Stars Salute Israel at 30 , una actuación que incluyó una conversación por teléfono y videoconferencia con la ex primera ministra Golda Meir . ^{[ 18 ]}

El lanzamiento de 2016 del músico estadounidense Anderson .Paak , "Come Down", contiene una muestra de "Hatikvah" en inglés, atribuida al productor Hi-Tek . ^{[ 19 ]}

Una interpretación del himno nacional en 2018 por el cantante judío israelí Daniel Sa'adon, inspirada en el estilo musical y de danza levantino dabke, causó controversia y acusaciones de apropiación cultural palestina , así como consternación entre algunos israelíes debido a la popularidad de la melodía entre Hamás . ^{[ 20 ]} Sin embargo, Sa'adon afirmó que su deseo era "mostrar que la unidad de las culturas es posible a través de la música" ^{[ 21 ]} y que desde hace mucho tiempo aprecia los estilos musicales del suroeste asiático y del norte de África , ya que creció escuchando música tunecina en casa. ^{[ 22 ]} Sa'adon dijo que, a pesar de recibir "comentarios ofensivos" tanto de la derecha como de la izquierda del espectro político, también recibió elogios de amigos y colegas del mundo de la música, incluidos ciudadanos árabes de Israel . ^{[ 23 ]}

El 25 de mayo de 2021, cuatro días después del alto el fuego que puso fin a la crisis israelí-palestina de 2021 , los cantantes israelíes Omer Adam y Noa Kirel lanzaron un remix pop de «Hatikvah» titulado «Hope». Producido por Scott Storch , incluye letras adicionales en inglés. Recibió críticas mixtas, y algunos israelíes lo consideraron irrespetuoso. Adam y Kirel donaron las ganancias de la canción a YAHAD United for Israel's Soldiers. ^{[ 24 ]}

En 2025, un grupo de yiddishistas lanzó un álbum titulado Lider mit Palestina לידער מיט פּאַלעסטינע : nuevas canciones yiddish de dolor, furia y amor . Una de las canciones incluidas se tituló " Goles -himen" ( גלות הימען ) o "Diaspora Hymn" como respuesta o alternativa a "Hatikvah" usando la misma melodía italiana. ^{[ 25 ]} La compositora Isabel Frey escribe que «Esta canción es un himno antinacionalista que celebra la vida judía en la diáspora , libre de fronteras estatales y etnonacionalismo. Habiendo crecido cantando Hatikva todos los fines de semana en mi grupo juvenil sionista en Viena, me costó aceptar la normalización del etnonacionalismo judío en mi comunidad y la ausencia de expresiones alternativas de pertenencia judía más allá del Estado de Israel. Escribir este nuevo texto fue una forma de desaprender ese adoctrinamiento y recuperar una visión de la vida judía diaspórica arraigada en la solidaridad. Incluso como diaporistas, nosotros también podríamos necesitar un himno, uno que afirme un futuro judío compatible con la liberación palestina, una paz justa entre el río y el mar y, en última instancia, la libertad de todos los estados nación». ^{[ 26 ]}

Algunas personas comparan la primera línea del estribillo, "Nuestra esperanza aún no se ha perdido" (" עוד לא אבדה תקותנו ‎ " ), con el comienzo del himno nacional polaco , "Polonia aún no se ha perdido" (" Jeszcze Polska nie zginęła ") o el himno nacional ucraniano , "Ucrania aún no ha perecido" (" Ще не вмерла Україна; Šče ne vmerla Ukrajina "). Esta línea también puede ser una alusión bíblica a la "Visión de los huesos secos" de Ezequiel ( Ezequiel 37: "...He aquí, dicen: Nuestros huesos están secos, y nuestra esperanza se ha perdido (hebreo: אבדה תקותנו)"), que describe la desesperación del pueblo judío en el exilio y la promesa de Dios de redimirlos y guiarlos de regreso a la Tierra de Israel .

El texto oficial de "Hatikvah" es relativamente corto; de hecho, es una sola oración compleja , que consta de dos cláusulas: la cláusula subordinada plantea la condición ("Mientras... Un alma aún anhela... Y... Un ojo aún observa..."), mientras que la cláusula independiente especifica el resultado ("Nuestra esperanza aún no se ha perdido... De ser una nación libre en nuestra tierra").

Algunos judíos religiosos han criticado "Hatikvah" por la falta de énfasis religioso de la canción: no hay mención de Dios ni de la Torá en su letra. ^{[ 29 ]}

El rabino Abraham Isaac Kook escribió un himno alternativo titulado " HaEmunah " ("La Fe") que propuso como reemplazo de "Hatikvah", sin dejar de respaldar el himno original. ^{[ 30 ]}

J. Simcha Cohen escribió ^{[ 1 ]} que Dovid Lifshitz usó " Lihyot am dati ": "ser una nación religiosa [en nuestra tierra]".

El libro «Liberalismo y el derecho a la cultura» , escrito por Avishai Margalit y Moshe Halbertal , ofrece una perspectiva sociocientífica sobre la dinámica cultural en Israel, un país que alberga a numerosos grupos religiosos diversos. En concreto, Margalit y Halbertal analizan las distintas reacciones ante «Hatikvah», que consideran el himno original del movimiento sionista, un movimiento que alberga la esperanza, 2000 años atrás, de regresar a la patria («Sión y Jerusalén») tras un largo periodo de exilio.

Para introducir la controversia en torno al himno nacional de Israel, los autores presentan dos ejemplos en los que se rechaza "Hatikvah" por el distanciamiento que genera entre los grupos culturales minoritarios de Israel y su política nacional judía. Quienes se oponen encuentran problemático el mero hecho de que el himno nacional sea exclusivamente judío, mientras que una proporción significativa de la ciudadanía no es judía y carece de cualquier conexión con el contenido y las implicaciones del himno, a pesar de que muchos otros países religiosos también tienen himnos que enfatizan su religión.

Como Margalit y Halbertal siguen comentando, "Hatikvah" simboliza para muchos árabes israelíes la lucha de lealtad que conlleva tener que dedicarse a su identidad histórica o religiosa. ^{[ 31 ]}

Específicamente, los árabes israelíes se oponen a «Hatikvah» debido a sus alusiones explícitas a la identidad judía. En particular, la referencia del texto a los anhelos de «un alma judía» se cita a menudo como un obstáculo para que los no judíos se identifiquen personalmente con el himno. Entre las personas notables cuya negativa a cantar «Hatikvah» se hizo pública se encuentran el político druso Saleh Tarif , el primer no judío nombrado para el gabinete israelí entre 2001 y 2022, ^{[ 32 ]} Raleb Majadale , el primer musulmán nombrado ministro en el gabinete israelí entre 2007 y 2009, ^{[ 33 ]} y Salim Joubran , un árabe israelí que fue magistrado del Tribunal Supremo entre 2003 y 2017. ^{[ 34 ]} Por esta razón, en ocasiones se han presentado propuestas para cambiar el himno nacional o modificar el texto para que sea inclusivo con los israelíes no judíos. ^{[ 35 ]}