renacimiento sanador

El Avivamiento de Sanación es un término utilizado por muchos carismáticos estadounidenses para referirse a un movimiento de avivamiento cristiano que comenzó en junio de 1946 y se extendió durante la década de 1950. Este avivamiento dio origen al movimiento de la Lluvia Tardía en 1948, y ambos movimientos estaban interrelacionados. El período de avivamiento influyó significativamente en el movimiento carismático moderno .

El período de avivamientos fue descrito por el escritor cristiano John Crowder como «la demostración pública más extensa de poder milagroso en la historia moderna». ^{[ 1 ]} Algunos, como el crítico y personalidad radiofónica Hank Hanegraaff , rechazaron todo el avivamiento de sanación como un engaño y condenaron los movimientos evangélicos y carismáticos subsiguientes como una secta. ^{[ 2 ]} La sanación divina es una tradición y creencia que se asoció cada vez más con el protestantismo evangélico. ^{[ 3 ]} La fascinación de la mayoría del cristianismo estadounidense por la sanación divina jugó un papel importante en la popularidad y el carácter interdenominacional del movimiento de avivamiento. ^{[ 4 ]}

Oral Roberts y William Branham son descritos por el historiador David Edwin Harrell como los dos gigantes del movimiento. William Branham, quien murió en un accidente automovilístico en 1965, es ampliamente considerado como el iniciador y el impulsor del avivamiento, y Harrell lo describe como el "líder improbable" del movimiento. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Roberts se convirtió en la figura más popular y dejó el legado más duradero, incluyendo la universidad que lleva su nombre. Refiriéndose a la primera serie de reuniones de Branham en San Luis en junio de 1946, Krapohl y Lippy han comentado: "Los historiadores generalmente señalan este giro en el ministerio de Branham como la inauguración del avivamiento de sanación moderno". ^{[ 7 ]}

Branham fue la fuente de inspiración para el ministerio de cruzada mundial de TL Osborn y docenas de otros ministerios más pequeños involucrados en el avivamiento de sanación. ^{[ 8 ]} Otras figuras importantes del avivamiento fueron Jack Coe y, posteriormente , AA Allen . Muchos de estos ministerios compartieron sus testimonios de sanación en The Voice of Healing , una publicación periódica editada por Gordon Lindsay , que creó cohesión para el grupo en sus primeros años.

El Avivamiento de Sanación estuvo estrechamente vinculado al movimiento de la Lluvia Tardía , y ambos se influyeron profundamente. En 1948, los asistentes a una campaña de sanación de William Branham en el oeste de Canadá se inspiraron en el sermón y los eventos de las reuniones para comenzar a ayunar y orar con la esperanza de experimentar cosas similares en su iglesia. El fruto de sus esfuerzos dio origen al movimiento de la Lluvia Tardía, que rápidamente se extendió internacionalmente y atrajo a muchas de las mismas personas que participaban en el Avivamiento de Sanación. Joseph Mattsson-Boze fue un líder destacado del movimiento de la Lluvia Tardía, y su revista Herald of Faith dio publicidad tanto al Avivamiento de Sanación como al movimiento de la Lluvia Tardía. ^{[ 9 ]}

A mediados de la década de 1950, decenas de ministros asociados con Branham y sus campañas habían lanzado campañas de sanación similares. ^{[ 10 ]} En 1956, el avivamiento de sanación alcanzó su punto máximo, cuando 49 evangelistas distintos celebraron reuniones importantes. ^{[ 11 ]}

Para 1960, el número de evangelistas que realizaban campañas nacionales se redujo a 11. ^{[ 11 ]} Se han ofrecido varias perspectivas sobre el declive del avivamiento de sanación. Crowder sugirió que la separación gradual de Branham de Gordon Lindsay jugó un papel importante en el declive. ^{[ 12 ]} Harrell atribuyó el declive al creciente número de evangelistas que saturaban el campo y ejercían presión sobre los recursos financieros de las denominaciones pentecostales. ^{[ 10 ]} Weaver estuvo de acuerdo en que las iglesias pentecostales retiraron gradualmente su apoyo al avivamiento de sanación, principalmente debido a las presiones financieras que las campañas de sanación imponían a las iglesias locales. ^{[ 13 ]} Las Asambleas de Dios fueron las primeras en retirar abiertamente su apoyo al avivamiento de sanación en 1953. ^{[ 13 ]} Weaver señaló otros factores que pueden haber ayudado a destruir el ecumenismo inicial del avivamiento; La tensión entre los evangelistas independientes y las iglesias pentecostales fue causada por los métodos de recaudación de fondos de los evangelistas, el orgullo denominacional, el sensacionalismo y los conflictos doctrinales, particularmente entre las facciones unitarias y trinitarias dentro del pentecostalismo. ^{[ 13 ]} Weaver también creía que el «fraude y la artimaña» de los evangelistas de los avivamientos también desempeñaron un papel importante en el declive. ^{[ 14 ]}

Como resultado de estos importantes ministerios de sanación de la posguerra, se produjo una renovada creencia y énfasis en la sanación divina entre muchos cristianos, lo cual formó parte del Movimiento Carismático , un movimiento que hoy cuenta con aproximadamente 308 millones ^{[ 15 ]} de seguidores en todo el mundo. ^{[ 16 ]}

• Crowder, J. (2006). Hacedores de milagros, reformadores y los nuevos místicos . Destiny Image. ISBN 978-0-7684-2350-1.
• Harrell, David (1978). Todo es posible: Los avivamientos curativos y carismáticos en la América moderna . Indiana University Press. ISBN 0-525-24136-1.
• Hanegraaff, Hank (2001). Renacimiento de la falsificación . Editores Thomas Nelson. ISBN 0-8499-4294-2.
• Weaver, C. Douglas (2000). El sanador-profeta: William Marrion Branham (Un estudio de lo profético en el pentecostalismo estadounidense) . Mercer University Press. ISBN 978-0-865-54710-0.