incunables hebreos

Los incunables hebreos son un grupo de libros, folletos o hojas sueltas en hebreo impresos antes del año 1501.

Se sabe con certeza que solo unos 100 incunables se imprimieron antes de 1500. De ocho de ellos, no se conoce ningún ejemplar o no se puede determinar con exactitud la fecha y el lugar de publicación. Actualmente, se han descubierto más de 100 incunables desde que se publicó el primer artículo sobre el tema en la Enciclopedia Judía en 1901.

El número total de incunables hebreos identificados es de aproximadamente 175, aunque es posible que existan o hayan existido más. A continuación se presenta una lista de los incunables confirmados en forma de tabla, a los que se pueden añadir los ocho mencionados anteriormente, que incluyen los tratados talmúdicos Ketubot, Giṭṭin y Baba Meẓi'a, cada uno impreso por separado por Joshua Soncino en 1488-89, y de los que no se conoce la existencia de ninguna copia. El mismo destino han corrido todas las copias de la Edición de Leiria de los Profetas Tempranos (1494). También existe un sidur del rito romano, probablemente publicado por uno de los Soncino, y, por su tipografía, probablemente del siglo XV. Este fue descrito por primera vez por Abraham Berliner ; ^{[ 1 ]} una copia está en posesión de EN Adler de Londres, y una copia incompleta se encuentra en la biblioteca de Fráncfort del Meno. Además, existen dos ediciones de la Mishné Torá de Maimónides , una posiblemente impresa en Italia en el siglo XV, de la cual se conserva un ejemplar en la biblioteca de la comunidad vienesa; la otra, de la cual el Dr. E. Mittwoch de Berlín posee partes, probablemente se imprimió en España.

No se puede establecer con certeza la fecha de inicio de la imprenta en hebreo. Existe una serie de obras sin fecha ni lugar (12-21) que los expertos tienden a atribuir a Roma (donde comenzó la imprenta en latín en 1467), y cualquiera de ellas, o todas, podrían ser anteriores a la primera obra fechada, que es una edición del comentario de Rashi sobre el Pentateuco, publicada en Reggio Calabria por Abraham Garton el 5 de febrero de 1475. Cabe suponer que la impresión de esta obra llevó algún tiempo y que se inició a finales de 1474. Incluso esta debió haber sido precedida por la impresión de las cuatro partes del Arba'ah Turim de Yaakov ben Asher, terminada el 3 de julio de 1475 en Piove di Sacco por Meshullam Cusi, cuya impresión debió haber tardado considerablemente más que la de Rashi. Es excepcional encontrar obras hebreas fechadas antes de 1482, pero desde entonces hasta 1492, década en la que se produjeron dos tercios de los incunables hebreos, la mayoría están fechadas. Con la expulsión de España en 1492, las imprentas hebreas de ese país cesaron su actividad, y las de Italia y Portugal produjeron apenas una docena de obras durante el resto del siglo.

En el siglo XV se imprimieron libros hebreos en las penínsulas italiana e ibérica, el Imperio Otomano, Leiden y París, aunque varios impresores eran de origen alemán, como Abraham Jedidiah, los Soncino, Ḥayyim ha-Levi, Joseph y Azriel Gunzenhauser. El período en cuestión fue quizás el punto más bajo de la situación de los judíos en Alemania. Se produjeron expulsiones por todo el país, y no es de extrañar que no se establecieran imprentas hebreas en la tierra de la imprenta. En total, se conocen diecisiete lugares donde se imprimieron libros hebreos en el siglo XV: once en Italia, tres en España y tres en Portugal, como se puede ver en la siguiente lista, que presenta en orden cronológico los lugares, los nombres de los impresores y los números (entre paréntesis) que indican las obras impresas por cada uno, los números tienen referencia a la siguiente tabla.

En cuanto a la historia personal de los impresores enumerados en la lista anterior, se conocen muy pocos detalles.

Abraham Conat era médico y su esposa, Estellina Conat, también se dedicaba a la imprenta; ella fue quien realizó la primera edición del "Beḥinat 'Olam". Garton, Cusi y Giacon parecen haber creado sus obras por amor al arte, más que con fines de lucro.

Por otro lado, Abraham dei Tintori, los Soncino y los Gunzenhauser parecen haber considerado su oficio como un medio de subsistencia.

Los Soncino, en efecto, imprimieron libros en caracteres distintos al hebreo (véase Familia Soncino ), al igual que Abraham d'Ortas. No parece haber habido mucha competencia, aunque es notable cómo la elección de los editores se limitaba invariablemente a una clase reducida de obras. En un caso, sin embargo, dos impresores de la misma ciudad compitieron entre sí con una edición de la misma obra. En agosto de 1490, Joseph Gunzenhauser produjo en Nápoles una edición del "Shorashim" de Ḳimḥi; el 11 de febrero de 1491, la misma obra fue producida, como afirma Zedner ^{[ 3 ]} , por Isaac b. Judah b. David Katorzi, quien, según Proctor, también fue el impresor del Naḥmanides de Nápoles de 1490. Parece ser también que los dos Pentateucos de Hijar, de 1490, fueron producidos por impresores rivales.

En este periodo se utilizaron todas las formas de tipografía hebrea: la cuadrada, la rabínica (en la que se imprimió íntegramente la primera obra fechada) y la denominada «Weiberteutsch» (en la que se imprimieron las obras posteriores en yiddish); una forma primitiva de esta última ya se había utilizado en los Salmos de 1477. Se emplearon diferentes tamaños de letra ya en el Arba'ah Turim de Piove di Sacco, que utiliza nada menos que tres. Aún no se han determinado las fuentes exactas, y hasta que esto se haga, no es posible un tratamiento científico adecuado del tema. Sin embargo, Proctor ha dado un primer paso en esta investigación. En general, en España y Portugal se utilizó una forma más redondeada (quizás bajo la influencia de la escritura árabe) que en las imprentas italianas, cuyos tipos eran de estilo algo gótico. Se ha conjeturado que los impresores españoles utilizaban logotipos además de las letras individuales.

Soncinos y Alantansis usaban iniciales; en otras imprentas se dejaban espacios en blanco para que se insertaran a mano. Los puntos vocálicos solo se usaban para las Escrituras o los libros de oraciones, y parece que los acentos se insertaron por primera vez en el Pentateuco de Bolonia de 1482 ( Pentateuco con Onkelos y Rashi impreso por Abraham dei Tintori).

Las portadas especiales eran raras; los colofones solían ser cortos. Los Soncino, así como Toledano en Lisboa y D'Ortas en el Ṭur de 1495, utilizaron bordes (véase Bordes; Colofón; Portada). Las ilustraciones solo se utilizaron en un libro, el Mashal ha-Kadmoni de Isaac ibn Sahula (1491). Las marcas de imprenta parecen haberse utilizado únicamente en España y Portugal, ya que cada una de las obras producidas en Hijar tiene una marca diferente. Del número de ejemplares impresos para una edición, el único detalle conocido es el relativo a los Salmos con Ḳimḥi en 1477, de los cuales se imprimieron trescientos. Si esta cifra se aplica a muchos de los incunables, no sorprende que sean extremadamente raros en la actualidad. Veinte de ellos existen solo en un único ejemplar; la mayoría de los demás están incompletos por mal uso o han sido desfigurados por la censura.

La mayoría de los ejemplos existen o existieron en siete bibliotecas públicas (Museo Británico, Londres; Universidad de Columbia, Nueva York; Biblioteca Nacional, París; Biblioteca Bodleiana, Oxford; Frankfurt (Colección Freimann); Biblioteca Palatina, Parma; Museo Asiático, San Petersburgo) y formaron parte de siete u ocho colecciones privadas (EN Adler, Londres; Dr. Chwolson, San Petersburgo; Dr. M. Gaster, Londres; Barón Günzburg, San Petersburgo; HB Levy, Hamburgo, ahora Biblioteca Estatal y Universitaria de Hamburgo; Mayer Sulzberger , Filadelfia). El número de ejemplares incluidos en cada una de estas colecciones se indica en las siguientes listas. Las demás ubicaciones se mencionan en la tabla solo de forma esporádica y no pretenden agotar los incunables contenidos en colecciones como las de Ámsterdam, Berlín, Breslau, Carlsruhe, Múnich, etc. Se entiende que el Dr. N. Porges de Leipzig y el Dr. Simonsen de Copenhague también poseen colecciones. Véase la tabla.

Sin embargo, se conocen pocos detalles sobre los precios reales pagados por algunas de estas obras. Al parecer, Reuchlin pagó tres florines del Rin por el Naḥmanides de Nápoles de 1490 y los Profetas Anteriores con Ḳimḥi (Soncino, 1485), y el doble por la Biblia de Soncino de 1488. Una nota al final del ejemplar de De Rossi del Ḳimḥi de Guadalajara de 1482 indica que el propietario de esa fecha pagó tres carlines por él en 1496.

El tema de las obras seleccionadas para los premios de imprenta fue, en general, el que cabía esperar. Primero se presentó el texto bíblico, ya sea una parte:

• Salmos, sin puntuación, Italia, antes de 1480
• Megillot con Rashi, Bolonia 1482-83
• Pentateuco de Faro Faro, Portugal 1487
• Pentateuco con Megillot, etc. Hijar 1490
• Salmos, Proverbios, Job Nápoles 1490
• Pentateuco con acentos, Nápoles 1491
• Pentateuco con Megillot, etc. Brescia 1492
• Salmos, Brescia 1493
• Profetas Anteriores, Leiria 1494

o todo:

• Biblia, Soncino 1488
• Biblia, Nápoles 1491
• Biblia con acentos, Brescia 1494

Se imprimieron numerosos comentarios bíblicos, entre ellos los de Abraham ibn Ezra (Pentateuco, Nápoles 1488), Baḥya ben Asher (Pentateuco, Nápoles 1492), David Ḳimḥi (6, 22, 37, 40, 46, 83), David ibn Yaḥya (82), Immanuel de Roma (39), Levi b. Gershon (4, 11, 16), Naḥmánides (14, 59, 72) y Rashi (1, 12, 25, 28, 44, 48): algunas de las obras contenían una combinación de comentarios (43, 65, 79, 88). Luego vinieron la Mishná (86) y partes del Talmud (29, 30, 56, 57, 58, 60, 90). Como ayudas adicionales a estos fueron las gramáticas (54, 85), el léxico bíblico de Ḳimḥi (21, 73, 78) y el léxico talmúdico de Nathan b. Jehiel (13). Después de la Biblia y el Talmud, en popularidad se encontraban las obras halájicas, especialmente los códigos de Yaakov ben Asher (2, 3, 5, 27, 35, 45, 64, 67, 98) —la obra individual más popular—, Maimónides (18, 71) y Moisés de Coucy (15, 55), junto con el "Agur" (89) y el Kol Bo (69). A estos se puede añadir el único volumen de responsa, el de Solomon ben Adret (17).

Después de la ley vinieron las oraciones, de las cuales se imprimió un número considerable (36, 41, 42, 47, 63, 95, 96, 97, 100); y a estas se pueden agregar las tablas de duración de los días (23) y el "Sha'ar ha-Gemul" de Naḥmánides (70). Las obras éticas fueron moderadamente frecuentes (10, 31, 32, 53, 60, 61, 62, 66), de las cuales solo dos obras filosóficas recibieron forma permanente en la impresión, el "Moreh" de Maimónides (24) y el "'Iḳḳarim" de Albo (38). Aparecieron muy pocas obras literarias (75, 80); la historia está representada por Eldad ha-Dani (7) y el "Yosippon" (8); y la ciencia por Avicena (81), en el libro hebreo más voluminoso impreso en el siglo XV. Resulta significativo que el único libro impreso durante la vida de su autor fuera el « Nofet Ẓufim » de Judá ben Jehiel (9), una de las pocas obras hebreas que muestran la influencia del Renacimiento. Es dudoso que el «Agur» de Landau se publicara en vida del autor, aunque es posible que se imprimiera con la ayuda de su hijo Abraham, quien era tipógrafo en Nápoles en aquel entonces. Muy pocas obras tuvieron una segunda edición, siendo las principales excepciones el Majzor Romi (36, 42, 95) y el tratado Beẓah (30, 90). La reimpresión de Beẓah parece indicar que este tratado era el elegido entonces, como lo es ahora, para la instrucción inicial en el Talmud.

En cuanto a la segunda clase de incunables de interés judío —los que se imprimieron en idiomas distintos del hebreo—, estos nunca se habían tratado antes, y solo se pueden mencionar algunos ejemplares. Abordan temas de interés controvertido, como el « Contra Perfidos Judeos » de Peter Schwarz (Eslingen, 1475), su «Stella Meschiah» (ibíd., 1477) y la conocida «Epístola» de Samuel de Marruecos (Colonia, 1493). Dos tratados anteriores tratan sobre la leyenda de Simón de Trento (Hain, n.º 7733, 15658), mientras que en Múnich existe un pliego ilustrado sobre la acusación de sangre en Passau, impreso ya en 1470. También cabe mencionar el «Die Rechnung Kolpergers von dem Gesuch die Juden» de Folz (Núremberg, 1491; Hain, n.º 7210). Sin embargo, los principales entre los incunables de este tipo son los de las traducciones latinas de los científicos y filósofos judíos medievales, como la de Abraham ibn Ezra, "De Nativitatibus" (1485, Venecia), de Bonet de Latis, Astronomía (1493, Roma), de Maimónides, Aforismos (Bolonia; Hain, No. 10,524), y del israelí "De Particularibus Diæctis" (Padua, 1487). Uno de los incunables latinos más interesantes es la versión de las tablas de Abraham Zacuto (Almanach perpetuum Celestium Motuum – un conjunto de tablas astronómicas que proporcionan información para realizar varios tipos de cálculos astronómicos) publicada en Leiria por Abraham d'Ortas (1496).

• Adler, Elkan Nathan (1923), Talmud Printing Before Bomberg”, págs. 81-84 en, Festskrift I Anledning af Professor David Simonsens 70-aarige Fødelsdag, Copenhague
• Oh, Kurt; Saco, Vera (1967). Inkunabelkatalog der Stadt- und Universitätsbibliothek und anderer öffentlicher Sammlungen en Frankfurt am Main (en alemán). Fráncfort del Meno: Klostermann.

• Rosenfeld, Jeannie (17 de diciembre de 2004). "Desde los albores de la imprenta: por qué los manuscritos hebreos raros alcanzan precios exorbitantes" . The Forward . Archivado del original el 26 de abril de 2016. Consultado el 6 de octubre de 2007 .
• Capítulo en línea de Yardeni, Ada., El libro de la escritura hebrea: historia, paleografía, estilos de escritura, caligrafía y diseño, New Castle, DE: Oak Knoll Press 2002

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Richard Gottheil y Joseph Jacobs (1901–1906). «Incunables» . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.