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Doncellas hiperbóreas

Las Doncellas Hiperbóreas es un término moderno para una colección de grupos más pequeños de vírgenes míticas , que viajaron desde Hiperbórea [ a ] a Delos . [ 1 ] Los cultos en...

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Las Doncellas Hiperbóreas es un término moderno para una colección de grupos más pequeños de vírgenes míticas , que viajaron desde Hiperbórea [ a ] a Delos . [ 1 ] Los cultos en torno a ellas eran generalmente específicos de Delos, y algunos les atribuyen haber traído el culto a Artemisa y Apolo a Delos, [ 2 ] pero algunas fuentes antiguas lo ponen en duda. Están estrechamente vinculadas a las Ofrendas Hiperbóreas que se llevan a Delos cada año, ya que el mito de origen de esta tradición se centraba en su viaje desde Hiperbórea a Delos. También están estrechamente vinculadas a Olen (el poeta mítico), ya que a menudo se le cita como el compositor de los himnos que se cantaban en el culto de los diversos grupos [ 1 ] . Hay tres grupos principales: Opis , Loxo y Arge; Hiperoque y Laodice ; Acaya. [ b ] La cronología generalmente aceptada es que Opis, Loxo y Arge llegaron primero, seguidas de Hyperoche y Laodice y las Acayas; sin embargo, esto no está claro ya que varias fuentes antiguas se contradicen. Se encontraron dos tumbas en excavaciones de Delos que se atribuyeron a las Doncellas Hiperbóreas. [ 3 ]

Oferta hiperbórea

Se creía que los hiperbóreos enviaban una ofrenda a Delos cada año. Esta creencia está atestiguada por Heródoto . [ 1 ] Esto cambió ligeramente con el tiempo, pero la idea central se mantuvo. Varias fuentes atestiguan que estas ofrendas llegaban cada año, y existen diversas teorías sobre su origen. Seltman afirma que provenían de un grupo relacionado con Grecia ubicado en el Danubio . [ 4 ] Algunos argumentan, como Robertson, que estas ofrendas originalmente eran para Atenas , pero cuando Atenas tomó el control de Delos, difundió la creencia en ellas. Robertson argumenta de manera similar que estas ofrendas estaban dedicadas a Deméter , en lugar de a Apolo . [ 5 ] Generalmente se acepta a Apolo como el dios más asociado con estas ofrendas, ya que es el dios más asociado con los hiperbóreos en general, y el origen mitológico de estas ofrendas está inmensamente vinculado a él. La siguiente es la ruta de estas ofrendas según Heródoto:

Se dice que las ofrendas envueltas en paja de trigo son llevadas desde los hiperbóreos hasta Escitia; una vez que han pasado Escitia, cada nación las recibe de sus vecinos hasta que llegan al mar Adriático, que es el límite más occidental de su viaje; desde allí se llevan hacia el sur, siendo los habitantes de Dodona los primeros griegos en recibirlas. Desde Dodona descienden hasta el golfo de Melos y se transportan a Eubea, y de ciudad en ciudad se envían hasta llegar a Caristo; después de esto, Andros queda fuera de su recorrido, pues son los caristios quienes las llevan a Tenos, y los tenianos a Delos.

— Heródoto, Historias, Libro 4, Capítulo 33

Describe la ruta que siguieron las Ofrendas Hiperbóreas para llegar a Delos, según lo descrito por los escritores antiguos. La clave es la siguiente: Heródoto afirma que fue la ruta negra; Calímaco, la ruta roja; Pausanias, la ruta verde.

Calímaco dice que:

«Estos traen primero tallos de maíz y sagradas gavillas de espigas, que los pelasgos de Dodona [...] reciben mucho antes, ya que estas ofrendas llegan a su país desde lejos. Luego llegan a la ciudad santa [Delfos] y a las montañas de la tierra de Malí; y desde allí navegan hasta la hermosa llanura de Lelant, en Abantes; y entonces no es largo el viaje desde Eubea.»

— Calímaco, Himno a Delos, 283-290

Sin embargo, Pausanias , escribiendo posteriormente, dice que:

"Se dice que los hiperbóreos se los entregaron a los arimáspos, los arimáspos a los isedones, de estos los escitas los llevaron a Sinope, de allí los griegos los transportaron a Prasiae, y los atenienses los llevaron a Delos."

— Pausanias, Descripción de Grecia, 1.31.2

Este cambio en la ruta sugiere que la ruta cambió significativamente con el paso del tiempo, entre el siglo V a. C. y el siglo II d. C. [ 4 ] Además, se puede observar que en todas las fuentes se hace hincapié en el elemento agrícola del regalo, ya que las ofrendas se asocian en todas las fuentes con productos agrícolas, como maíz, trigo y fruta.

Mitología

Hiperoche y Laodice

Hiperoque ( griego antiguo : Ὑπεροχη ) y Laodice ( griego antiguo : Λαοδικη ) fueron los primeros en llevar ofrendas de Hiperbórea a Delos . Una traducción directa de sus nombres revela un significado adicional: Hiperoque significa 'Sobre el carro'; Laodice significa 'Justicia del pueblo'. [ c ] Vinieron con 5 hombres como protección llamados los Perferees [ d ] [ 2 ] ( griego antiguo : Περφερέες ). Llevaron una ofrenda a Eileithyia para facilitar la maternidad. [ 1 ] Ellos, así como sus escoltas, murieron en Delos. Esto llevó a los hiperbóreos a dejar de enviar personas con las ofrendas, enviándolas en cambio a través de reinos vecinos para que fueran entregadas a Delos. [ 1 ]

Opis, Loxo y Arge

Un cráter cicládico [ e ] Representa el regreso de Apolo a Delos desde Hiperbórea. De pie en el carro, junto a Apolo, hay dos figuras femeninas, que se cree que son dos de las Doncellas Hiperbóreas, quizás Opis y Arge.

Opis ( griego antiguo : Ουπις ), Loxo ( griego antiguo : Λοξο ) y Arge ( griego antiguo : Ἑκαεργη ) fueron las primeras hiperbóreas en viajar a Delos . Eran hijas de Bóreas y las más famosas de las doncellas hiperbóreas. [ 6 ] Cada uno de sus nombres corresponde a una parte de la arquería : Opis representa la puntería; Loxo representa la trayectoria; Hekaerge (Arge) representa el distanciamiento. [ f ] Hay algunas teorías de que estos nombres surgieron de nombres para los atributos de Artemisa , evidenciado por Artemisa con el apellido Hecaerge o Loxo en algunas fuentes. [ 2 ] Se les atribuye haber traído el culto a Artemisa a Delos. Se convirtieron en doncellas de Artemisa, viajando con ella en su caza como lo muestra la mención de ellas en el relato de Nonno sobre la muerte de Acteón . [ 6 ] [ 7 ] Además, en el Himno a Delos de Calímaco, este grupo de tres asume el papel que Heródoto atribuyó a Hiperoque y Laodice. [ 6 ]

Opis y Arge [ g ] están vinculados a la historia del nacimiento de Apolo y Artemisa . Heródoto afirma que llegaron a Delos con los propios dioses. [ 1 ] No está claro a quién se refiere específicamente, pero generalmente se acepta que se refiere a Leto y Eileithyia , quienes llegaron con los gemelos Apolo y Artemisa en el útero, para nacer en Delos. [ 8 ] Esto concuerda con la versión del mito en la que doncellas hiperbóreas amamantan a los dioses infantes. Esto también explicaría por qué sus nombres a veces se dan como epítetos para los dioses. [ 6 ] Claudiano los menciona como dos de los siete jefes de Diana que la acompañan: [ 9 ] En el mismo texto, Claudiano señala a Opis como un auriga. También hay algunas versiones del mito de la muerte de Orión , que hacen de Opis el sujeto de Orión intentando forzarla, lo que lleva a Artemisa a matarlo. [ 10 ] Virgilio también menciona a Opis como una seguidora virgen de Diana. [ 11 ]

Acaya

Achaeia ( en griego antiguo : Αχαιιη ) recibió un himno de Olen , pero no se conserva. Lo único que se sabe es que llegó después de Opis y Hecaerge, viajando de Hiperbórea a Delos . [ 12 ] Generalmente se la omite en la mayoría de las conversaciones sobre las Doncellas Hiperbóreas. Si se traduce literalmente, Achaeia significa simplemente «Mujer Griega». [ h ]

Culto

La idea de un grupo distinto de «doncellas hiperbóreas» no era generalmente un concepto mitológico real, sino más bien una idea moderna. Su culto no se interrumpió durante la Edad Media griega . [ 8 ] Hay evidencia que sugiere, al menos en la época de Heródoto , que esto se refería a dos cultos religiosos distintos, aunque esto es objeto de debate. También se argumenta, al menos por algunos, que el culto a las Doncellas Hiperbóreas cambió drásticamente con el tiempo. [ 13 ] Debido a esto, los siguientes dos párrafos son lo que Heródoto nos dice sobre el culto a las doncellas. Los dos grupos eran venerados de manera muy diferente en la época de Heródoto:

Opis y Arge fueron honrados de diversas maneras. Se les cantó un himno. Cuando se quemaban los fémures en un sacrificio, las cenizas se usaban para esparcirlas en el lugar de sepultura de Opis y Arge. Las mujeres recogían ofrendas para ellos, aunque no se especifican cuáles eran exactamente. [ 1 ] Sin embargo, se puede argumentar que estas ofrendas probablemente eran de carácter agrícola. [ i ] Como se mencionó anteriormente, esta pareja está estrechamente relacionada con Artemisa , y las Ofrendas Hiperbóreas llevadas a Delos eran de naturaleza agrícola. También se menciona que la gente cantaba un himno en su culto, compuesto por Olen el Licio.

Hiperoque y Laodice eran honradas de forma algo diferente. Los niños se cortaban el cabello en su honor y, antes de casarse, las muchachas cortaban un mechón y lo depositaban sobre la tumba. Los muchachos enrollaban parte de su cabello alrededor de un tallo y lo colocaban sobre la tumba. Estas ofrendas se realizan cuando una persona inicia una nueva etapa de su vida sexual y, en consonancia con esto, se las asociaba con Eileithyia . [ 1 ] [ 13 ]

Sin embargo, en Calímaco y el posterior Pausanias , Hiperoque y Laodice ya no se mencionan y, como se indicó anteriormente, Opis y Arge parecen haber asumido su papel. Como reflejo de esto, ahora se menciona que al casarse, las muchachas se cortaban parte del cabello y lo ofrecían a Opis y Arge, [ 12 ] mientras que los muchachos ofrecían los primeros pelos de su barba a los jóvenes que los acompañaban. [ 14 ]

William Sale argumentó que esto significa un cambio religioso: los cultos de Hiperoque y Laodice se fusionaron con los de Opis y Arge, debido al declive del culto a Eileithyia. Esta teoría surge de la idea de que en Heródoto, la fuente más antigua, los dos grupos se tratan de forma muy separada, con cultos distintos, mientras que en fuentes posteriores se fusionan bajo el nombre de Arge y Opis, y de la idea de que no se puede asumir que los escritores antiguos simplemente se equivocaran cuando discrepan. Esto también está respaldado por diversas evidencias arqueológicas. [ 13 ] Este punto de vista es generalmente aceptado y citado como fiable por muchas fuentes modernas. [ 6 ] [ 8 ]

Sin embargo, varios estudiosos refutan esta afirmación. De hecho, Noel Robertson sostiene que ambos cultos estaban dedicados a la fertilidad y el parto. [ 5 ] J. Younger comparte esta opinión. [ 15 ] Picard, un renombrado arqueólogo, argumenta que las tumbas pertenecían a un singular culto heroico micénico unificado que posteriormente se fragmentó. [ 3 ] Nilsson argumentó que las Doncellas Hiperbóreas eran simples espíritus de la cosecha cuyas identidades se multiplicaron con el tiempo. [ 16 ] Rhode argumenta que las doncellas son simplemente dobletes literarios intercambiables entre sí, vinculados a rituales antiguos. [ 17 ]

Tumbas

Las tumbas fueron el lugar de la mayor parte, si no de la totalidad, del culto religioso. Las respectivas tumbas de las doncellas hiperbóreas han sido objeto de mucha discusión y excavación. Generalmente, la tumba de Opis y Arge se conoce como la «theke», y la tumba de Hiperoque y Laodice como la «sema». [ j ] Ambas tumbas han sido encontradas, y su ubicación coincide casi exactamente con los escritos de Heródoto sobre la ubicación de las tumbas. [ 5 ] [ 3 ]

La tumba de Hiperoque y Laodice fue excavada en una plataforma en el suelo y rodeada por un muro. En las excavaciones, se encontraron cerca fragmentos de cerámica de los siglos XVI-XV a. C. Se hallaron dos husos en esta tumba. [ k ] La cerámica abarcaba desde el Minoico Medio II (1875 a 1750 a. C.) hasta el Micénico (1550 a 1050 a. C.) y algunos fragmentos corintios menos arcaicos (725 a 550 a. C.). [ 1 ] [ 3 ] [ 8 ] Esta tumba se encontraba en el Santuario de Artemisa, al pie de un olivo a la izquierda de la entrada al templo de Artemisa. [ 1 ] [ 3 ] [ 18 ]

La tumba de Arge y Opis era de estilo micénico , con un amplio dromos. [ l ] En la época helenística , estaba rodeada por un muro, con una losa que generalmente se acepta que es la base de un altar frente a este muro. Se encontraron restos humanos aquí en excavaciones. 2 cerámicas cicládicas (3200 a 2000 a. C.) y 3 micénicas. [ 8 ] Esta tumba estaba detrás del templo de Artemisa, mirando hacia el este, cerca del refectorio de la gente de Ceos , como atestigua Heródoto. [ 1 ] [ 3 ]

La purificación ateniense de Delos

A lo largo de la historia de Delos, bajo el control de Atenas, se llevaron a cabo varias purificaciones de la isla. El objetivo era limpiarla y hacerla apta para el culto a los dioses. En el siglo VI a. C., Pisístrato, un tirano ateniense, ordenó que se desenterraran y trasladaran todas las tumbas que estuvieran a la vista del templo de Apolo. En el siglo V a. C., los atenienses purgaron toda la isla de tumbas y cadáveres, y se promulgó un decreto que prohibía a cualquier persona ser enterrada o dar a luz en la isla. [ m ] [ 19 ]

Curiosamente, las únicas tumbas que se salvaron de esta purificación fueron las dos tumbas de las Doncellas Hiperbóreas. Esto se atribuye generalmente a la existencia de un culto heroico en torno a las dos tumbas. [ 20 ] Esto también demuestra que este culto tenía una importancia religiosa particular: los atenienses desobedecieron una orden directa del oráculo de Delfos al perdonar las dos tumbas. [ 20 ]

Fuentes

Heródoto [ 1 ] es la fuente literaria antigua más detallada sobre las Doncellas Hiperbóreas. Describe el mito básico de Hiperoque y Laodice , y cómo eran veneradas. También ofrece el relato más detallado del mito de Opis y Arge, y describe cómo eran veneradas. Además, nos proporciona la ubicación de ambas tumbas. Asimismo, sugiere una ruta por la que las Ofrendas Hiperbóreas llegaron a Delos .

Calímaco [ 14 ] es la segunda fuente literaria más detallada, que sugiere una ruta para las ofrendas y describe cómo se veneraba a Opis, Loxo y Arge. Calímaco es la primera, y una de las dos únicas fuentes que mencionan a Loxo. También es el único autor que describe al trío como hijas de Bóreas. [ 6 ]

Pausanias [ 12 ] menciona a las doncellas varias veces de pasada, citando su culto como conocimiento común. También es la única fuente que se conserva que menciona Acaya. Además, proporciona una ruta por la que las Ofrendas Hiperbóreas llegaron a Delos, la cual difiere enormemente de la ruta de Heródoto, como se muestra arriba ^ .

Hay varias otras fuentes antiguas [ 7 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 18 ] que mencionan a las doncellas de pasada, siendo Opis la figura más popular entre ellas. [ 6 ]

Se han encontrado y excavado las tumbas de las dos parejas principales de doncellas (Hiperoque y Laodice; Arge y Opis), lo que ha aportado diversos conocimientos arqueológicos. Sin embargo, aparte de esto, otros artefactos arqueológicos relacionados con las doncellas son escasos. [ 3 ]

Cronología de las fuentes antiguas que mencionan o hablan de las Doncellas Hiperbóreas. A la izquierda se muestra una representación gráfica de dicha cronología.

Esta es la lista de fuentes antiguas y sus fechas aproximadas, para hacerse una idea de la cronología:

Olen el licio

Olen el Licio fue un poeta mítico, a quien se le atribuye la composición de numerosos himnos para los delios sobre diversos temas. Generalmente no se cree que haya existido, y no se conserva ninguna de sus obras; solo fuentes antiguas registran la existencia de sus himnos. En la antigüedad, se le atribuyó la introducción del culto a Apolo y Artemisa en Delos, la invención del metro épico y ser el primer profeta de Apolo. Muchas fuentes antiguas [ n ] mencionan que sus himnos aún se cantaban y utilizaban en la época en que fueron escritos. [ 12 ]

Heródoto afirma que Olen compuso un himno en honor a Arge y Opis, que se cantaba en su culto. También menciona que Olen compuso otros himnos antiguos que se cantaban en Delos. [ 1 ] Pausanias afirma asimismo que Olen compuso un himno a Acaya, diciendo que había venido de Hiperbórea a Delos; Pausanias atribuye a Melanopo de Cime [ o ] un himno a Opis y Arge, en desacuerdo con la atribución de Heródoto a Olen. [ 12 ]

Notas

  1. ↑ Una tierra mítica situada muy al norte del mundo griego. Se creía que era el pueblo predilecto de Apolo y que no sufría de envejecimiento ni enfermedad. Hiperbórea significa «Más allá del viento del norte».
  2. ↑ En la mayoría de las fuentes antiguas y modernas, tanto Loxo como Acaya son ignoradas, ya que se mencionan con poca frecuencia y carecen de conexiones arqueológicas.
  3. ↑ Hyperoche se puede dividir en dos palabras: 'hyper' (arriba) y 'okhê' (carro). Laodice se divide en 'dikê' (justicia) y 'laos' (pueblo).
  4. ↑ Estos perfereos rara vez se mencionan. Se les nombra en Heródoto y Calímaco nos habla de los honores que se les concedieron, pero no se les vuelve a mencionar mucho más allá de eso. Sin embargo, hay algunas menciones más de perfereos notables específicos, como Hiperochus y Laodicus.
  5. ↑ El término cicládico se refiere al estilo detallado y muy apreciado. Un cráter es un recipiente grande de dos asas, utilizado para mezclar vino con agua.
  6. ↑ 'Opsis' significa 'apuntar', como apuntar a un objetivo. 'loxos' significa 'oblicuo', como disparar de forma oblicua. 'hekaergos' significa atacar desde la distancia.
  7. ↑ A Opis a veces se le da el nombre de Upis, y a Arge a veces los nombres de Hekaerge o Hecaërge. Este artículo se ciñe a los nombres Opis y Arge.
  8. ↑ 'akhaiiê' o 'akhaia' significa 'mujer griega'
  9. ↑ Agrario, lo que significa que están relacionados con la agricultura o la ganadería, como por ejemplo la producción de alimentos.
  10. ↑ Esto se debe a la presencia de restos humanos en las tumbas de Opis y Arge, y a la ausencia de restos humanos en las tumbas de Hiperoque y Laodice. Un theke (derivado del verbo 'tithemi' ("poner" o "colocar")) es el contenedor físico para los restos humanos, mientras que un sema (que significa literalmente signo o marca) es un marcador conmemorativo.
  11. ↑ Esto es de especial importancia, ya que confirma la identidad de la tumba: Heródoto mencionó que se colocaron husos sobre la tumba como una forma de culto a la pareja.
  12. ↑ Un 'dromos' es un pasaje de entrada largo, a menudo estrecho, que conduce a una estructura monumental, como una tumba.
  13. ↑ Esto se debió a una orden dada por el Oráculo de Delfos para evitar una plaga masiva. En ese momento, Atenas se encontraba en el sexto año de la guerra del Peloponeso.
  14. ↑ Heródoto, Calímaco y Pausanias.
  15. ↑ Melanopo de Cime fue un poeta de la época mítica, posterior a Olen. Su obra rara vez se menciona y no se conserva ninguna en la actualidad. En algunas genealogías antiguas, Melanopo es citado como el abuelo de Homero.

Referencias

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Heródoto , Historias 4.33-35
  2. 1 2 3 Smith, William (1870). Diccionario de biografía y mitología griega y romana . Vol.  2. Robarts - Universidad de Toronto. Boston, Little. pp.  361, 718, 807.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 Replat, José; Picard, Charles (1924). "Recherches sur la topographie du Hiéron délien" . Boletín de correspondencia helénica . 48 : 247– 263 – vía persé.
  4. 1 2 Seltman, CT (1928). "Las ofrendas de los hiperbóreos" . The Classical Quarterly . 22 (3/4): 155–159 . ISSN 0009-8388 . 
  5. 1 2 3 Robertson, Noel (1983). "Ritual griego de mendicidad en ayuda de la fertilidad y el parto de las mujeres" . Transactions of the American Philological Association . 113 : 143–169 . doi : 10.2307/284008 . ISSN 0360-5949 . 
  6. ^ Sandin , Par ( 2014 ) . «Hiperbóreos famosos» . Luz del Norte . 33 : 205– 221 - vía Sepentrio Academic Publishing.
  7. 1 2 Nonnus, Dionysiaca, 5. 480; 48. 330
  8. 1 2 3 4 5 Bondzhev, Asen (14 de agosto de 2024). "Contactos greco-hiperbóreos en la Antigüedad" ( PDF) . Open Journal for Studies in Philosophy . 9 ( 2560–5380 ): 63–70 – vía Center for Open Access in Science.
  9. 1 2 Claudiano, De Consulatu Stilichonis, 3, 253-258
  10. ^ Pseudo -Apolodoro, Bibliotheca 1.4.5
  11. 1 2 "Virgilio (70 a. C.–19 a. C.) - Eneida: XI" .
  12. 1 2 3 4 5 Pausanias, Descripción de Grecia 1.31.2; 1.43.4; 5. 7. 8; 10.5.7-9
  13. 1 2 3 Sale, William (abril de 1961). "Las doncellas hiperbóreas en Delos" . The Harvard Theological Review . 54 (2): 75– 89 – vía JSTOR.
  14. 1 2 Calímaco, Himno 4 a Delos 290
  15. ↑ «Identificación del mito minoico». METAPHYSIS. Ritual, mito y simbolismo en la Edad del Bronce del Egeo. XV Conferencia Internacional del Egeo. Aegaeum 37. Eds. Eva Alram-Stern, Fritz Blakolmer, Sigrid Deger-Jalkotzy y Jörg Weilhartner. Lieja y Austin: Universidad de Lieja y el Programa de Prehistoria y Escrituras del Egeo, Universidad de Texas, 2016, 433-438.
  16. ^ Nilsson, Martin P. (Martin Persson) (1906). Griechische Feste von religiöser Bedeutung, mit Ausschluss der attischen . Biblioteca pública de Nueva York. Leipzig, BG Teubner.
  17. ^ Rohde, Erwin (1903). Psique: Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen . Robarts - Universidad de Toronto. Tubinga Mohr.
  18. 1 2 Clemente de Alejandría, Exhortaciones 3.4
  19. ↑ Brock, Roger. «Tucídides y la purificación ateniense de Delos». Mnemosyne , vol. 49, n.º 3, 1996, págs. 321-327. JSTOR , http://www.jstor.org/stable/4432609. Consultado el 12 de junio de 2026.
  20. 1 2 Long, Charlotte R. (1958). "Griegos, carios y la purificación de Delos" . American Journal of Archaeology . 62 (3): 297– 306. doi : 10.2307/501958 . ISSN 0002-9114 – vía JSTOR.