Hela Havula

Hela Havula es un movimiento nacional en Sri Lanka dedicado a la preservación, promoción y desarrollo de la trinidad universal del cingalés: la lengua, la raza y la tierra cingalesas . Fundado el 11 de enero de 1941 por Cumaratunga Munidasa , ^{[ 1 ]} durante el dominio colonial británico, surgió como un movimiento nacional que abogaba por la independencia de Ceilán. La organización obtuvo reconocimiento formal como entidad legal mediante la Ley de Incorporación de Hela Havula n.° 38 de 1992, aprobada por el Parlamento de Sri Lanka . ^{[ 2 ]} Reconocido por sus contribuciones a la reforma de la lengua cingalesa, la poesía, la gramática, la música y el discurso nacionalista, Hela Havula publica la prestigiosa revista Subasa , que sirve como plataforma clave para la investigación lingüística y el diálogo nacional. Al conmemorar su 84.º aniversario, Hela Havula, bajo el liderazgo de Srinath Ganewatta, continúa su misión ofreciendo cursos gratuitos de dominio del idioma, impartiendo conferencias públicas y fomentando un profundo aprecio por la herencia cingalesa en todo el país. Hela Havula es la única organización en Sri Lanka que protege y promueve el idioma cingalés, la etnia cingalesa y la tierra cingalesa. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Años formativos

Los orígenes de Hela Havula se remontan a la obra de Cumaratunga Munidasa. Cumaratunga había participado activamente en actividades socioculturales anticoloniales incluso antes de la creación de Hela Havula. En 1934, con el relanzamiento del periódico Lak Mini Pahana bajo su dirección, se involucró cada vez más en la defensa de la lengua y la cultura cingalesas. ^{[ 5 ]} Durante este período, estuvo brevemente asociado con la Sinhala Maha Sabha de SWRD Bandaranaike . Además, el 5 de enero de 1935, Cumaratunga fundó Sinhalalaya, una organización de diez miembros que se reunía en su oficina de Pahan Press en Maradana, Colombo. Si bien se sabe poco sobre este grupo inicial, se le considera un precursor de Hela Havula. ^{[ 6 ]}

La perseverancia y el compromiso de Cumaratunga con la preservación y el perfeccionamiento del idioma cingalés propiciaron el lanzamiento de la revista Subasa el 10 de julio de 1939. Para entonces, Cumaratunga ya gozaba de una sólida reputación literaria y sus libros se vendían bien, lo que le proporcionó la estabilidad financiera necesaria para apoyar esta iniciativa. Con Subasa, buscaba promover un movimiento lingüístico centrado en la purificación del cingalés mediante la eliminación de extranjerismos de lenguas como el sánscrito, el pali, el inglés, el portugués y el neerlandés. Su adhesión al «cingalés puro» rápidamente ganó popularidad, especialmente como símbolo de liberación cultural en el contexto de la lucha anticolonial. ^{[ 7 ]} Los escritores que colaboraban con Subasa adoptaron esta reforma lingüística, a menudo utilizando versiones en cingalés puro de sus nombres para alinearse con el movimiento.

A medida que las ideologías nacionalistas y lingüísticas de Cumaratunga, propagadas a través de Subasa, ganaban amplia aceptación, el 11 de enero de 1941 convocó una reunión de colaboradores y simpatizantes de Subasa en su residencia, Hewana, en Gorakapola, Panadura. ^{[ 6 ]} Al exponer los objetivos de la reunión, Cumaratunga declaró:

No es una idea radical que si una lengua permanece subdesarrollada, la nación que la habla también lo estará. Esta opinión ha sido defendida por eminentes académicos a lo largo de la historia. El progreso de un país no puede lograrse con solo uno o dos individuos; sin embargo, incluso un pequeño esfuerzo colectivo puede impulsar un cambio significativo. Hoy en día, muchos están deseosos de enriquecer la lengua cingalesa. Todos desean contribuir, y es nuestra responsabilidad alentarlos. Por lo tanto, inspirémonos, unámonos, establezcamos una organización, ampliemos nuestro alcance a nivel nacional y guíemos al pueblo cingalés por este camino. ^{[ 8 ]}

Jayantha Weerasekera (periodista y activista política) propuso el nombre 'Hela Havula' para la nueva organización, que fue ampliamente aceptado por los presentes, incluido Cumaratunga. Así, los miembros fundadores de Hela Havula incluyeron a Cumaratunga Munidasa, Jayantha Weerasekera, Raipiyel Tennakoon (poeta, historiador y crítico), Amarasiri Gunawadu (poeta, gramático y crítico), Sri Charles de Silva (maestro, gramático, escritor), Areesen Ahubudu (poeta, letrista, profesor e historiador) y DD Mohotti (maestro y escritor). La reunión inaugural estuvo presidida por Anton Perera Jayamanne, profesor de la Maggona Teacher Training College. Eddie Fernando y Abraham Gamhewa fueron nombrados primeros cosecretarios por consenso. ^{[ 9 ]}

La primera Asamblea General de Hela Havula se celebró el 15 de febrero de 1941 en el Mahanama College de Panadura, donde Munidasa fue elegido su primer presidente. ^{[ 2 ]} Bajo su dirección, la organización inicialmente celebró reuniones en Panadura, Kalutara y Moratuwa, expandiéndose posteriormente a instituciones educativas budistas como el Ananda College de Colombo. Estas reuniones tenían como objetivo educar al público sobre la literatura cingalesa y la gramática cingalesa correcta, además de incluir representaciones teatrales y musicales. A medida que crecía el interés por el movimiento, entre 1941 y 1943 se establecieron nuevas filiales de la organización en Kegalle, Kandy, Matara, Dikwella, Ahangama, Unawatuna, Balapitiya, Ambalangoda y Kalutara. De estas, la Hela Havula del Suroeste en Ambalangoda y la Hela Havula de Matara fueron filiales destacadas. ^{[ 10 ]} La primera reunión de la Southwest Hela Havula estaba programada para el 13 de diciembre de 1941 en Ambalangoda, pero enfrentó una violenta oposición de adversarios que intentaron interrumpir el evento. Sin embargo, Cumaratunga logró repeler con éxito estos ataques, lo que subraya la resiliencia del movimiento. ^{[ 2 ]} El 11 de diciembre de 1943, Kegalu Hela Havula celebró su primer aniversario.

A diferencia de otros movimientos nacionales contemporáneos, Hela Havula trascendió las estrechas fronteras de raza y religión. La perspectiva de Cumaratunga sobre la etnicidad era más amplia que su definición tradicional; afirmaba que cualquiera que hablara cingalés y viviera en territorio cingalés, independientemente de su ascendencia, era cingalés. Sostenía además que, si bien la religión era una cuestión de elección personal, la identidad étnica estaba intrínsecamente ligada a la lengua materna y al patrimonio cultural. Esta filosofía inclusiva permitió que personas no cingalesas ni budistas se unieran a Hela Havula. Entre sus miembros se encontraban figuras cingalesas no budistas como el padre Moses Perera, el padre Marcellin Jayakody, Eddie Fernando y Francis Amarasinghe, así como personas no budistas ni cingalesas como Maggona Ahamed LMM Mahin (musulmán-islámico) y Pedurutuduwe Virapriya Sivan (tamil-hindú). Fiel a su espíritu inclusivo, Hela Havula sigue contando con miembros de diversos orígenes, incluyendo miembros cristianos como Santush Fernando y miembros musulmanes como Arshad Cassim.

Años posteriores

A principios de la década de 1960, Hela Havula se había convertido en la fuerza más fuerte en la defensa de la lengua y la literatura cingalesa. ^{[ 11 ]} Además de las ramas establecidas cuando Cumaratunga estaba vivo, algunos de sus seguidores que eran maestros de escuela de profesión, establecieron ramas estudiantiles –Hela Sisu Havul– en escuelas como Mahinda College , Galle y S. Thomas' College, Mount Lavinia, involucrando a los estudiantes en su misión.

Tras la muerte de Cumaratunga el 2 de marzo de 1944, Jayantha Weerasekera asumió la presidencia. Organizó la primera conmemoración el 2 de marzo de 1945 en el King George Hall de la Universidad de Ceilán . Este evento público contó con una gran asistencia y fue allí donde Sunil Santha, el músico inspirado por Hela Havula, realizó su primera actuación pública. Desde entonces, la conmemoración del aniversario de la muerte de Cumaratunga Munidasa se ha convertido en un evento fijo en el calendario de Hela Havula. Weerasekara también reactivó la revista Subasa, publicando su cuarto volumen, cuya publicación se había suspendido temporalmente debido al racionamiento de papel del gobierno y al fallecimiento prematuro de Cumaratunga. Otra contribución destacada de Weerasekara como presidente de Hela Havula fue la creación de la editorial Ruwan Pot Havula en 1946 para publicar los libros escritos por los miembros de Hela Havula. Como antiguo cosecretario del Congreso Nacional de Ceilán , Jayantha Weerasekara participó activamente en la política nacionalista de la época. En consecuencia, el 24 de abril de 1948, Hela Haula organizó una reunión, presidida por Jayantha Weerasekara, en el Ayuntamiento de Colombo, en la que se instó a que el cingalés se convirtiera en el idioma oficial del país. Esta fue la primera vez desde la independencia que la ciudadanía alzó la voz exigiendo que el cingalés fuera declarado idioma oficial. Desde entonces, Hela Haula se involucró activamente en la lucha por lograr el reconocimiento del cingalés como idioma oficial, lo que finalmente se consiguió en 1956.

Jayantha Weerasekara murió el 18 de junio de 1949, pasando el liderazgo a Raphael Thennakoon, quien sirvió hasta su muerte el 8 de marzo de 1965. ^{[ 2 ]} El 2 de marzo de 1961, durante el mandato de Tennakoon, las cenizas de Cumaratunga Munidasa fueron colocadas en un monumento construido en el cementerio de Gorakane en Panadura.

El 9 de marzo de 1965, Amarasiri Gunawadu se convirtió en el tercer presidente, dirigiendo la organización durante 25 años. Bajo su liderazgo, en 1966 Hela Havula celebró su 25.º aniversario con un seminario de dos días en Rex House, Borella, y Ananda College, Colombo. Un acontecimiento notable durante el mandato de Amarasiri Gunawadu fue la intervención de Hela Havula en los esfuerzos del gobierno por planificar la lengua oficial. Cuando el Honorable IMRA Iriyagolla, admirador de Hela Havula y también novelista y traductor veterano, se convirtió en Ministro de Educación y Asuntos Culturales (25 de marzo de 1965 - 29 de mayo de 1970), miembros de Hela Havula participaron en los paneles de redacción de libros de texto escolares en cingalés y en la planificación del corpus de la lengua cingalesa. En consecuencia, en 1968, el Ministerio de Educación estableció el Comité del Cingalés Estándar con el objetivo principal de estandarizar la gramática y el uso del idioma cingalés. El comité recibió el encargo de formular un conjunto de reglas lingüísticas fundamentales que se aplicarían en la redacción de libros de texto escolares, la enseñanza en las escuelas y la elaboración de documentos gubernamentales. Su objetivo era resolver las incertidumbres relacionadas con la ortografía, la formación de palabras, la estructura de las oraciones, la concordancia sujeto-verbo, la puntuación y la separación de palabras en cingalés.

El Comité Cingalés Estándar estaba compuesto por distinguidos académicos y expertos en idiomas, entre ellos el Prof. DE Hettiarachchi (presidente), AD Chandrasekara (secretario), el Ven. Kotahene Pannakitthi Thera, Labugama Lankananda Thera, Kodagoda Gnanaloka Thera, Nawasigahawatte Seelananda Thera, Amarasiri Gunawardena, Mahanama Dissanayake, Piyasena Nissanka, DG Kulathunga, Peter P. Abeysekera, Richard Thenabadu, AV Suraweera, Vinnie Vitarana y Ananda WP Guruge (dimitió después de dos sesiones). De los quince miembros de este comité, cinco (1/3) eran miembros de Hela Havula, incluido Ven. Kodagoda Gnanaloka Thera, Amarasiri Gunawardena, Mahanama Dissanayake, AD Chandrasekara, Vinnie Vitarana. Tras varias reuniones, el comité finalizó su informe y lo presentó al ministro IMRA Eriyagolla el 12 de agosto de 1968. Sin embargo, tras su publicación, el informe se enfrentó a una importante oposición por parte de una facción de académicos cingaleses contemporáneos, en particular académicos universitarios, quienes alegaron que el informe se ajustaba demasiado a los principios lingüísticos del Hela Havula, abogando por el uso de las formas clásicas del idioma cingalés.

Esto generó mucha controversia, ya que el informe se convirtió en noticia de primera plana en la mayoría de los periódicos. Finalmente, el Informe del Comité del Sinhala Estándar de 1968 fue anulado por el siguiente Ministro de Educación, Badi-ud-din Mahmud , quien no hablaba cingalés. Esta decisión, supuestamente influenciada por los críticos del informe, llevó al abandono de lo que se consideraba una oportunidad crucial para estandarizar y preservar el idioma cingalés. Décadas después, el 8 de diciembre de 2002, el profesor Sucharitha Gamlath expresó públicamente su arrepentimiento por su oposición al informe en un artículo publicado en Silumina, donde reconoció las consecuencias negativas de rechazar el informe del comité y pidió disculpas a la comunidad cingalesa. Escribió:

"...Hubo una fuerte oposición a este informe [Sinhala Estándar], liderada por la Universidad de Colombo. Creo que la razón principal fue que la mayoría de los miembros del comité pertenecían a Hela Havula o estaban influenciados por su ideología. Defendían el uso lingüístico presente en la literatura cingalesa clásica. ¿Qué tenía de malo eso? Nada. Sin embargo, el Ministro de Educación del gobierno del Partido de la Libertad de Sri Lanka de 1970 , el Honorable Badi-ud-din Mahmud, rechazó este informe. Yo formé parte de la delegación que lo presionó para que lo hiciera. Pido disculpas humildemente a toda la comunidad cingalesa por este grave error. Si aún queda algo de honestidad entre quienes participaron en esta protesta y siguen vivos, también deberían alzar la voz. Nadie en este país hoy puede igualar la talla de los estimados académicos que sirvieron en el comité..."

Si bien el rechazo de las recomendaciones del Comité del Sinhala Estándar sigue siendo un momento significativo en la historia de la política lingüística del cingalés, esta disculpa ofrecida por la profesora Sucharita Gamlath supone un respaldo a la ideología lingüística de Hela Havula y un reconocimiento a sus esfuerzos por revitalizar el idioma cingalés.

Tras la muerte de Gunawadu el 9 de julio de 1977, el Venerable Kodagoda Siri Gnanaloka Thera asumió la presidencia de Hela Havula. Ese mismo año, WJM Lokubandara, abogado de profesión y miembro de Hela Havula, ganó las elecciones generales de 1977 y entró en el parlamento. En 1984, fue nombrado Ministro de Medicina Indígena (cargo no ministerial) y, entre 1989 y 1994, ocupó los ministerios de Asuntos Culturales, Educación y Medios de Comunicación. Esto representó una bendición para Hela Havula, ya que Lokubandara ofreció el apoyo estatal para preservar los principios de la organización.

En 1977, a petición del entonces presidente JR Jayawardena, el Honorable Lokubandara consiguió que varios miembros destacados de Hela Havula, entre ellos Areesen Ahubudu, Alaw-isi Sabihela, KB Sugathadasa, AD Chandrasekara, Mahanama Disanayaka, SB Herath y Simon Gunatillake, trabajaran como subeditores temporales del Diccionario de Cingalés, compilado por la Oficina del Diccionario de Cingalés bajo la supervisión del Ministerio de Asuntos Culturales. Esto tenía como objetivo acelerar la publicación del Diccionario de Cingalés, del cual solo se habían publicado tres volúmenes en cincuenta años desde su creación en 1927. Así, los miembros de Hela Havula contribuyeron al proyecto acelerado del diccionario desde 1977 hasta 1987, contribuyendo a la finalización de diez volúmenes, del tercero al decimotercero. Después de 1987, los miembros de Hela Havula dejaron de trabajar allí, ya que se contrató a nuevo personal permanente.

El 25 de julio de 1986, en colaboración con el Ministerio de Medicina Indígena, Hela Havula declaró el Año de la Lengua Sinhala para conmemorar el centenario del nacimiento de Cumaratunga Munidasa (1887-1987). Desde esa fecha hasta el 25 de julio de 1987, se impartió un ciclo mensual de seminarios centrado en la ortografía de la lengua cingalesa y la labor de Cumaratunga Munidasa. Las ponencias de los seminarios fueron publicadas en dos volúmenes por la imprenta gubernamental. Asimismo, en agosto de 1986, Hela Havula inició un curso estatal para la enseñanza del cingalés correcto en la Biblioteca Pública de Colombo. Gunapala Senadheera, Areesen Ahubudu, Vinnie Vitharana y AD Chandrasekara fueron algunos de los docentes que impartieron este curso. Esta iniciativa se prolongó durante dos años y, al finalizar el curso, se realizó un examen y se otorgaron certificados. El actual presidente, Srinat Ganewatta, y el vicepresidente, Tharaka Ransainghe, son egresados ​​de este curso.

El 25 de julio de 1987 se conmemoró el centenario del nacimiento de Cumaratunga Munidasa en Pallimulla, Panadura, bajo el patrocinio del entonces presidente y del gobierno. En esta ocasión, se dieron los primeros pasos para establecer la Fundación Cumaratunga Munidasa, que hasta la fecha tiene como función preservar el legado de Cumaratunga Munidasa.

El 20 de junio de 1988, el quinto presidente de Hela Havula, Ven. Kodagoda Gnanaloka Thera, murió tras una breve enfermedad, y el Venerable Warakagoda Seelarathana Thero asumió la presidencia de Hela Havula. El 11 de enero de 1991 se conmemoró durante dos días en la Biblioteca Pública de Colombo el Jubileo de Oro (50º aniversario) de Hela Haula. Durante el evento, se otorgaron títulos honoríficos a miembros de Hela Havula que habían realizado importantes contribuciones al idioma cingalés. Arisen Ahubudu, AD Chandrasekara recibieron el premio Hela Bas Isuru, mientras que Mahanama Disanayaka, Sandadas Coperahewa y AA Gunatillake recibieron el premio Hela Bas Mini. Harishchandra Wijetunga recibió el premio Hela Wadan Pati en reconocimiento a su contribución lexicográfica, mientras que Aelian de Silva recibió el premio Sipvidu Sakviti en reconocimiento a su contribución al lenguaje y la literatura técnicos cingaleses.

El 11 de diciembre de 1991, el Venerable Warakagoda Seelaratana Thera renunció a su cargo de presidente por motivos de salud. Entonces, AD Chandrasekara asumió la presidencia. Durante su mandato, Hela Havula obtuvo el reconocimiento oficial como organismo público en virtud de la Ley de Incorporación de Hela Havula n.º 38 de 1992, promulgada por el Parlamento de Sri Lanka. Durante el mandato de AD Chandrasekara, los miembros de Hela Havula participaron en las tareas del Ministerio de Asuntos Culturales, ya que el propio ministro, el Honorable Lokubandara, era miembro de Hela Havula. En 1994, el ministro encomendó la ardua tarea de traducir el Mahavamsa al verso cingalés a un panel de eruditos compuesto por Mahanama Disanayaka como traductor, junto con WV Abhayagunawardena, Arisen Ahubudu y AD Chandrasekara como editores. Tradujeron el Mahavamsa completo al verso cingalés en sólo seis meses y la traducción fue publicada con el título Mahavamsa Geethaya en 1994 por el Ministerio de Asuntos Culturales. Otro proyecto ministerial, dirigido por la participación de miembros de Hela Havula, fue la serie biográfica Poojitha Jeewitha publicada por el Ministerio de Asuntos Culturales. Esta fue una serie de biografías de personas notables de Sri Lanka que han prestado un gran servicio a la nación. Esta serie fue editada por Amarasiri Ponnamperuma y Ranjith Amarakeerthi Palihapitiya, ambos miembros de Hela Havula. Ponnamperuma más tarde también se convirtió en presidente de Hela Havula. Posteriormente, el liderazgo de Hela Havula pasó a figuras como Areesen Ahubudu (2001-2005), ^{[ 12 ]} Anandapiya Kudathihi (2005-2008), ^{[ 2 ]} y Amarasiri Ponnamperuma (2008-2012). ^{[ 2 ]} Todos ellos ocuparon el cargo por un corto período, no de por vida.

Años recientes

Hela Havula ha logrado avances significativos en los últimos años, desde que Srinat Ganewatta asumió el cargo de undécimo presidente el 6 de diciembre de 2012. Ganewatta es probablemente el presidente más joven de la organización. Bajo su liderazgo se emprendieron numerosas iniciativas. El 9 de diciembre de 2013, se celebró una ceremonia en el Auditorio del Museo Nacional para homenajear al Prof. Vinnie Vitharana, al Ing. Alelian de Silva y a Sandadas Coperahewa, quienes eran los tres miembros más veteranos de Hela Haula en ese momento. Durante el evento, se les otorgó el título de Detu Subaesi Harasara (Reconocimiento al Miembro Veterano) en reconocimiento a sus contribuciones. Asimismo, el 11 de enero de 2016, Hela Haula celebró su 75.º aniversario. Como parte de las celebraciones, la organización lanzó su sitio web oficial: www.helahavula.org. El sitio web fue inaugurado por el profesor Vinnie Vitharana en Vajiraramaya, Bambalapitiya, lo que subraya el compromiso de la organización de ampliar su alcance en la era digital.

El 2 de marzo de 2019, durante la conmemoración del 80.º aniversario luctuoso de Cumaratunga Munidasa, celebrada en el Auditorio del Centro Mahaweli, se otorgó el título honorífico de Hela Bas Isuru a tres distinguidos miembros de Hela Haula: el Venerable Tirikunamale Ananda Maha Nayaka Thera, WJM Lokubandara y Hemasiri Cumaratunga. Este reconocimiento se concedió en agradecimiento a sus contribuciones a la lengua, el patrimonio y la identidad nacional cingalesa. El evento contó con la presencia del Honorable Sajith Premadasa , entonces Ministro de Asuntos Culturales, quien, durante su discurso, expresó su intención de brindar apoyo estatal a Hela Haula. Sin embargo, su derrota en las posteriores elecciones generales impidió que se concretara esta promesa.

A pesar de la falta de apoyo gubernamental, Hela Havula sigue dedicada a la preservación de la lengua, la literatura y la cultura cingalesas, ofreciendo clases de idiomas gratuitas y promoviendo la participación ciudadana a través de diversas iniciativas literarias y culturales.

A continuación se presenta una lista incompleta de miembros destacados del pasado de Hela Havula, ordenados alfabéticamente por sus apellidos:

• Abhayagunawardena, VW (Wilmot Abhayagunawardena)
• Ahubudu, Arisen (Aryasena Ashubodha) Arisen Ahubudu ^{[ 13 ]}
• Ahubudu, Sanda (Chandra Ashubodha)
• Ahutusu, Amarasen (Amarasena Ashuthosha)
• Alagiyawanna, KP
• Alwis, Dr. William
• Alwis, Watson
• Ananda Maitreya Nayaka Thera, Ven. Balangoda
• Ananda Thera, Ven. Ahangama
• Balasuriya, PB BAPB Balasuriya
• Chandajothi Thera, Ven. Mirisse
• Chandrasekara, d. C.
• Coparahewa, Sandadas (Chandradasa Coperahewa) ^{[ 14 ]}
• Cumaratunga, Dhamsiri (Dharmasri Cumaratunga)
• Cumaratunga, Munidasa Cumaratunga Munidasa (fundador) ^{[ 15 ]}
• Cumaratunga, Nandanapala
• de Silva, DV Richard
• de Silva, Ing. Elian (Totwatta Don Emmanuel Aelian de Silva)
• de Silva, Nelson
• de Silva, Peiris
• Dennis, Visharad Ivor
• Dias, DD
• Dissanayake, Hubert
• Dissanayake, Mahanama
• Edmund, Dr. KBA
• Fernando, Eddie
• Fonseka, Henry Martinus
• Gallage, Punyawardhana
• Gamhewa, Abiram (Abraham Gamhewa)
• Gnanaloka Thera, Ven. Kodagoda
• Gunapala, DGU
• Gunapala, EW
• Gunaruwan, JAMÓN (HAM Guneratne)
• Gunatillake, Simón
• Gunewadu, Gamhewa (Gamhewa Gunewardena)
• Gunawadu, Meddewatte Amarasiri (Don Simon Amarasiri Gunawardena) ^{[ 16 ]}
• Jayakody, P. Marcelino P. Marcelline Jayakody ^{[ 17 ]}
• Harishchandra, K.
• Jayamaha, Koggala Wellala
• Jayamanne, Anton Perera
• Jayasekara, Aberuwan (Abhayaratna Jayasekara) ^{[ 18 ]}
• Jayasekara, DS
• Jayawardena, Pinto
• Jayaweera, Vesantha
• Kalanaruwan, Sumanadas (Sumanadasa Kalyanaratne)
• Kodagoda, profesor Nandadasa Nandadasa Kodagoda ^{[ 19 ]}
• Kudathihi, Anadapiya (Anandapriya Kudachchi)
• Kulasuriya, Prof. Ananda Salgado
• Kumarage, Kiriwatthuduwe JD
• Kumarasinghe, Kitsiri
• Liyanage, Jinadas (Jinadasa Liyanage)
• Lokubandara, Excmo. WJM WJM Lokubandara ^{[ 20 ]}
• Madurawati, H.
• Mahin, Maggona MM
• Maitreepala, M.
• Malalasekara, Sirisena
• Metias, L.
• Mohotti, DD
• Mohotti, DH
• Pannapala, KW
• Pemadasa, Prof. Alawattagoda
• Perera, Padre Moisés
• Perera, Koralawelle KJ
• Perera, Prof. ADTE
• Perera, WM
• Piyasoma, Boosse T.
• Prananda, Kuliyapitiye Sri
• Puranandu, Jinadas Gunasekara (Jinadasa Gunasekara Fernando)
• Rahula Nayaka Thera, Ven. ampitiye
• Ranawella, Prof. Sirimal
• Sabihela, Alaw-Isi (Surabiyel de Alwis)
• Samarakoon, DA
• Samarakoon, Wajirasena
• Santha, Visharad Sunil (Badde Liyanage Don Joseph John) Sunil Santha ^{[ 21 ]}
• Seelaratana Thera, Ven. Warakagoda
• Senadheera, Dr. Gunapala
• Silva, SJP
• Sivan, Pedurutuduwe Virapriya
• Sumanaratana Thera, Ven. Sitinamaluwe
• Surasena, Totagamuwe K.
• Susith, CP (CPT Susith)
• Tennakoon, Raphael Raipiyel Tennakoon ^{[ 22 ]}
• Thilakawardena, Gamini
• Thotawatta, Titus (Totawatte Don Manuel Titus de Silva)
• Vajirajñana Nayaka Thera, Ven. palanqueta
• Vitharana, profesor Vinnie ^{[ 23 ]}
• Weerakoon, Gandarawatte DDN
• Weerasekara, Jayantha ^{[ 24 ]}
• Weerasinghe, Prof. SGM
• Wickremasekara, DH
• Wijayaratna, PAS
• Wijayaratna, R.
• Wijesena, KDF
• Wikramasena, WS
• Wimal, MA
• Wimalatissa Thera, Ven. Dikwelle

La notable contribución de Hela Haula a la literatura cingalesa se evidencia en el extenso corpus literario producido por sus académicos. Hasta la fecha, miles de libros han sido escritos y publicados por miembros de Hela Haula, abarcando poesía y prosa, así como tratados sobre gramática, poética, composición y etimología. Estas obras gozan de gran prestigio a nivel nacional. Ninguna universidad ha igualado la contribución literaria de Hela Haula al desarrollo de la literatura cingalesa.

Poesía

Los poetas de Hela Havula desempeñaron un papel fundamental en la configuración de la poesía cingalesa moderna, haciendo hincapié en la pureza lingüística, la identidad nacional y el patriotismo. La poesía de Hela Havula se compone de poemas escritos por sus miembros, fieles a la filosofía de la organización de enaltecer el idioma para enaltecer a la raza y, en última instancia, al país mediante el enaltecimiento de la nación. Muchos de los poetas de Hela Havula que inicialmente publicaron sus obras en la revista Subasa, fundada en julio de 1939, llegaron a ser conocidos como Subasiyans (colaboradores de Subasa). Dado que Hela Havula se formó como la organización de los colaboradores de Subasa, aquellos que principalmente publicaron poesía en la revista se convirtieron en sus primeros poetas, quienes también publicaron volúmenes de obras poéticas.

No todos los poetas de Hela Havula surgieron de Subasa. Algunos habían escrito previamente para el periódico Lak Mini Pahana, publicado antes de Subasa por Cumaratunga Munidasa entre 1934 y 1936. Poetas como Warakagoda Seelaratana Thera, Amarasiri Gunawadu y Jayamaha Wellala, que colaboraron en ambas publicaciones, alcanzaron gran renombre dentro de Hela Havula. Entre ellos, Raipiyel Tennakoon, considerado el más destacado de los poetas de Hela Havula, ya se dedicaba a la poesía mucho antes de la fundación de Subasa.

La poesía Hela Havula se distinguió por varias características definitorias que la diferenciaron de las tradiciones poéticas predominantes de su época. Una de sus características más notables fue el uso del cingalés en su forma más pura, que encarnaba las cualidades de claridad, musicalidad y profundidad expresiva. Cumaratunga Munidasa solía describir este idioma como "dulce, agrio y vivaz". Si bien la poesía cingalesa anterior se había adherido al lenguaje poético tradicional, la poesía contemporánea se había alejado de este estándar. Muchos poetas contemporáneos de la Escuela de Colombo, que entonces ganaban popularidad, carecían de familiaridad con el lenguaje poético clásico, lo que resultaba en artificialidad y falta de profundidad emotiva en sus obras. En contraste, los poetas Hela Havula buscaron inspiración en el lenguaje poético de la literatura clásica, adaptándolo a la era moderna. Figuras como Cumaratunga Munidasa, Areesen Ahubudu y Hubert Dissanayake desempeñaron un papel significativo en el refinamiento de este lenguaje poético, mientras que Raipiyal Tennakoon desarrolló un estilo poético propio y distintivo.

A pesar de su compromiso con la precisión lingüística, algunos poetas de Hela Havula priorizaron el significado por encima de la fluidez natural y la resonancia emocional. Poetas como D. D. Mohotti, Kithsiri Cumarasinghe y C. P. Susith ejemplificaron esta tendencia, lo que pudo haber contribuido a su reconocimiento relativamente limitado en el ámbito literario general. No obstante, un rasgo común entre todos los poetas de Hela Havula fue su énfasis en el significado y la precisión lingüística, lo que garantizó la claridad en su poesía y evitó la ornamentación retórica excesiva. Si bien los críticos modernos a menudo han defendido una mayor flexibilidad en el lenguaje poético, incluso teóricos literarios clásicos indios, como Vamana, defendieron la necesidad de la precisión lingüística en la poesía. Al adherirse a este principio, la poesía de Hela Havula ocupó un lugar destacado en la literatura cingalesa moderna.

El enfoque temático de la poesía de Hela Havula también marcó un punto de inflexión respecto a las tendencias predominantes en la poesía cingalesa de la Escuela de Colombo. Los primeros poetas de esta escuela abordaron temas tradicionales como la naturaleza, el orgullo nacional, el patriotismo y la reforma social. En la segunda fase de la Escuela de Colombo, contemporánea a los poetas de Hela Havula, se hicieron más comunes temas como el amor romántico, las reflexiones filosóficas abstractas y la vida cotidiana. En contraste, los poetas de Hela Havula, surgidos de la revista Subasa y sus concursos de poesía, se involucraron con temas que estimulaban el pensamiento creativo e intelectual. Los concursos introducidos por Cumaratunga en Virith Vekiya animaron a los poetas a explorar temas poco convencionales que desafiaban los temas poéticos tradicionales.

Desde sus inicios, la poesía Hela Havula exhibió un enfoque innovador del pensamiento y la expresión. A menudo se dedicó a críticas agudas de los valores sociales y los ideales tradicionales, sin descartar por completo la tradición. El movimiento también estuvo influenciado, en cierta medida, por el pensamiento racionalista contemporáneo. Si bien la mayoría de los poetas Hela Havula —a excepción de figuras como Cumaratunga y Tennakoon— no exploraron profundamente las emociones humanas, desempeñaron un papel crucial en la creación de nuevas formas y enfoques poéticos. Su poesía se caracterizó por el uso de símiles y metáforas novedosas que, aunque innovadoras, evitaron la artificialidad presente en algunas obras de poetas contemporáneos de la Escuela de Colombo. También emplearon adornos poéticos, como el estilo dialógico, con gran precisión. Un rasgo distintivo de su obra fue su atención a la estructura métrica, que contribuyó significativamente a la efectividad de su poesía. A diferencia de los poetas que recurrían a adornos retóricos, los poetas Hela Havula priorizaron el significado y la claridad. La influencia de los tratados poéticos de Cumaratunga, Virith Vekiya y Kavi Shikshava, fue particularmente evidente en su enfoque de la poesía.

La elección de la métrica poética fue otro rasgo distintivo de la poesía Hela Havula. Como enfatizaban las antiguas tradiciones literarias, un poema se definía por su estructura métrica. Los poetas Hela Havula utilizaron principalmente la métrica de cuatro versos, en particular la de diez a ocho versos, que había prevalecido en la poesía cingalesa temprana. Otras métricas, como Malini, Vasanthatilaka y Upendravajra, se emplearon ocasionalmente, aunque el enfoque principal siguió siendo el gee viritha. Para la época del surgimiento de Hela Havula, la métrica lírica (Gi Virita) había caído en gran medida en declive. Cumaratunga, quien la consideraba exclusivamente cingalesa, buscó revivirla, y los poetas Hela Havula siguieron su ejemplo. Los concursos de poesía en Subasa regulaban el uso de la métrica, reforzando la importancia de la disciplina métrica. Los poetas Hela Havula también utilizaron la rima de una manera que realzaba el significado en lugar de servir como un elemento decorativo. El cuidadoso uso de la rima reflejaba la creencia de Cumaratunga de que la rima debía contribuir a la esencia de la poesía en lugar de existir por sí misma.

Si bien los poetas de Hela Havula compartían rasgos estilísticos comunes, no se limitaban a una sola forma. Algunos, como Kithsiri Cumarasinghe y DD Mohotti, se adhirieron fielmente a las tradiciones poéticas cingalesas, mientras que otros, incluido el propio Cumaratunga Munidasa, incorporaron influencias más amplias. Incluso Raipiyel Tennakoon, considerado el maestro de la poesía de Hela Havula, mantuvo una identidad poética independiente. Su obra reflejaba una fusión de formas poéticas tradicionales cingalesas y su propio estilo innovador, incorporando elementos tanto del lenguaje popular como del literario.

Varios poetas asociados con Hela Havula realizaron importantes contribuciones a la poesía cingalesa. Cumaratunga Munidasa, aunque fundador del movimiento, ya se dedicaba a la poesía mucho antes del surgimiento de Hela Havula. Sus primeras obras muestran vestigios de la tradición poética de Matara, y sus notables poemas, Piya Samara y Kumara Gee, han recibido elogios de la crítica. Raipiyel Tennakoon, ampliamente reconocido como el poeta más grande de Hela Havula, forjó una voz poética única y fue autor de numerosas obras, entre ellas Vavuluwa, De Vinaya, Hawilla, Bathimata y Kuveni Vatha. Otros poetas, como Amarasiri Gunawaduwa, Koggala Jayamaha Wellala, Warakagoda Seelaratana Thera, Arisen Ahubudu y Hubert Dissanayake, también hicieron contribuciones perdurables a la poesía cingalesa. Ahubudu, en particular, fue una figura destacada de la segunda generación de poetas de Hela Havula, conocido por obras como Rasa Dahara y Pareviya. Poetas posteriores, como Alau Isi Sabihela y AD Chandrasekhara, introdujeron nuevas dimensiones en la poesía cingalesa, mientras que figuras como Gunapala Senadheera y Sandadas Coperahewa continuaron con la tradición.

Aunque la poesía Hela Havula ha experimentado un declive cuantitativo en los últimos años, poetas como Tirikunamale Ananda Maha Nayaka Thera, Amarasiri Ponnamperuma, Hemasiri Cumaratunga, Srinat Ganewatte, Tharaka Ranasinghe y Chatura Sampath Ganepola continúan cultivando esta tradición poética. El movimiento desempeñó un papel crucial en la configuración de la poesía cingalesa moderna, tanto en términos de forma como de exploración temática. Al preservar la tradición y, al mismo tiempo, ser pioneros en nuevos enfoques poéticos, los poetas Hela Havula dejaron una huella imborrable en la literatura cingalesa. Sin embargo, la falta de un análisis crítico sustancial de su obra ha contribuido a la disminución de la relevancia de la poesía Hela. La ausencia de una crítica literaria rigurosa ha sido un factor significativo en el deterioro de la poesía cingalesa, lo que ha provocado que el legado de Hela Havula permanezca infravalorado en el discurso literario contemporáneo.

Prosa

La participación del Hela Haula en la prosa es relativamente modesta en comparación con sus importantes contribuciones a la poesía. Sin embargo, Cumaratunga Munidasa escribió una trilogía de relatos: Hatpana, Mangul Kaema y Heen Saeraya. Estos relatos se publicaron inicialmente en el periódico Lak Mini Pahana entre 1934 y 1936, antes de ser recopilados en libros. De manera similar, en la década de 1960, Raphael Tennakoon escribió una serie de columnas satíricas titulada Gami Bana (Discurso Popular) para Lankadeepa, que posteriormente publicó en varios volúmenes. Estas obras combinaban magistralmente el lenguaje popular con el cingalés clásico, criticando con humor las deficiencias sociales y las limitaciones humanas.

Cabe destacar que Cumaratunga vivió en una época anterior al pleno desarrollo de la novela y el cuento cingaleses como géneros literarios. Si bien Tennakoon presenció su surgimiento, parecía preferir el estilo narrativo de los cuentos populares y la tradición oral clásica a la ficción contemporánea. Entre los miembros posteriores del grupo Hela Haula, figuras como Areesen Ahubudu, Boosse T. Piyasoma y Tillake Nawaratne se dedicaron a la escritura de cuentos, aunque no produjeron obras notables.

La filosofía lingüística de Cumaratunga Munidasa hacía especial hincapié en la importancia de la precisión gramatical para preservar la integridad del idioma cingalés. En Vyakarana Vivaranaya (1937), afirmó: «Así como una sociedad sin normas ni reglamentos cae en el desorden, un idioma sin estructura también se hunde en el caos. Esta calamidad se cierne sobre el idioma cingalés. Es necesario un esfuerzo urgente para evitarla». Esta declaración resume su convicción de que el uso estructurado de la gramática era esencial para preservar el orden lingüístico. Cumaratunga reiteró esta perspectiva en un discurso pronunciado el 11 de enero de 1941, durante la inauguración de Hela Havula, donde subrayó la necesidad de un esfuerzo colectivo entre los defensores del idioma cingalés para protegerlo de su decadencia y promover su desarrollo.

Cumaratunga creía firmemente que una lengua solo podía preservarse si se adhería a los principios gramaticales. Su afirmación en Vyakarana Vivaranaya de que "la gramática es la ley del lenguaje" refleja su convicción de que la gramática sirve como fundamento para mantener la disciplina lingüística. Rechazó la idea de que una lengua pudiera aprenderse sin conocimiento de la gramática, declarando inequívocamente: "Hay quienes dicen que una lengua puede aprenderse sin gramática. Mienten". Esta perspectiva, articulada en la introducción de Vyakarana Vivaranaya, refuerza su postura de que dominar una lengua está intrínsecamente ligado a dominar su gramática. El Hela Havula, fundado sobre los principios de Cumaratunga, continúa defendiendo su visión lingüística.

Al examinar las contribuciones de los eruditos de Hela Havula a la lingüística cingalesa, es fundamental prestar especial atención a la obra de Cumaratunga Munidasa. Sus esfuerzos abarcaron desde textos fundamentales como Akuru Sahella, destinado al dominio de la escritura, hasta gramáticas didácticas como Kumara Vyakarana, diseñadas para estudiantes. Sus tratados gramaticales más importantes, Kriya Vyakarana y Vyakarana Vyakarana, introdujeron ideas revolucionarias que trascendieron las teorías lingüísticas convencionales de la época.

Entre estas obras, Kriya Vivaranaya (1936), considerada la primera de su tipo, destaca como un estudio sin precedentes de los verbos cingaleses. Como se afirma en su introducción: «Un libro nuevo, un orden nuevo, por lo tanto, nuevas opiniones prevalecerán. Aunque las opiniones sean nuevas, se basan en usos anteriores». Esta obra clasifica sistemáticamente todos los verbos cingaleses en seis clases conjugativas —bala, bama, bana, pihita, rak y bas— y los analiza en función de sus funciones gramaticales, incluyendo las formas intransitivas, transitivas, atmane pada, parasmai pada, ubhaya pada, pasivas y causativas. Su profundidad y originalidad son evidentes en el hecho de que ninguna obra posterior ha superado su enfoque integral de la morfología verbal cingalesa.

Posteriormente, Vyakarana Vivaranaya (1937), obra de Cumaratunga, es ampliamente considerada por los estudiosos como la gramática más completa jamás escrita para la lengua cingalesa. Partiendo de su análisis previo de los verbos, esta obra ofrece un examen exhaustivo de la grafología, la fonología, la morfología y la sintaxis del cingalés. Como contribución fundamental, llena eficazmente el vacío existente en los estudios gramaticales del cingalés. Cabe destacar que el libro adopta un enfoque que recuerda a la lingüística estructural temprana en Estados Unidos e Inglaterra, un método analítico que no había sido empleado por gramáticos cingaleses anteriores. Esta innovación concuerda con el sentimiento expresado en su prefacio: «Aquí consideramos únicamente nuestra propia lengua», enfatizando un sentido de independencia en su enfoque. Por ejemplo, siguiendo las distinciones de caso del sánscrito y el pali, la gramática del siglo XIII Sidat Sangara afirmaba que los sustantivos cingaleses se flexionaban en nueve casos, una creencia que se mantuvo ampliamente aceptada durante siglos. Sin embargo, Cumaratunga cuestionó esta suposición, demostrando que los sustantivos cingaleses, de hecho, presentan un paradigma de declinación limitado a un máximo de seis casos formales.

Kumaratunga introdujo numerosas ideas innovadoras a través de Kriya Vivaranaya y Vyakarana Vivaranaya. Además, realizó un estudio exhaustivo de Sidat Sangara en su obra homónima, aunque solo pudo publicar la primera parte, que analiza los cinco primeros capítulos. En este análisis, examinó meticulosamente cada axioma de Sidat Sangara, rebatiendo las imprecisiones con contraargumentos bien fundamentados. La crítica de los capítulos del seis al doce fue realizada posteriormente por Amarasiri Gunawadu, futuro presidente de Hela Havula, quien completó la segunda parte de Sidat Sangara Vivaranaya. Esta reevaluación integral asestó un duro golpe a la arraigada creencia de que Sidat Sangara era la única gramática autorizada en cingalés.

Además, Kumaratunga incorporó numerosas discusiones gramaticales en sus obras sobre diversos temas. Un ejemplo notable es Virith Vekiya, un tratado sobre poética, que dedica aproximadamente 64 de sus 222 páginas a temas como la fonología, la morfología y la sintaxis. Este extenso enfoque en la estructura lingüística subraya la idea de que la poesía debe abordarse con una sólida base gramatical. Una característica llamativa de Virith Vekiya es su deliberada ruptura con la terminología gramatical tradicional derivada del sánscrito que se encuentra en otras obras de Kumaratunga. En lugar de términos como nāma (sustantivo), kriyā (verbo), liṅga (género), puruṣa (persona), strī (femenino) y napuṃsaka (neutro), emplea equivalentes puramente cingaleses como namu (sustantivo), pawatu (verbo), puma namu (masculino), itiri namu (femenino), nipus namu (neutro) y heli (partículas). Este cambio refleja el esfuerzo más amplio de Kumaratunga por promover una identidad lingüística autóctona para el cingalés.

Tras Cumaratunga, muchos miembros de Hela Havula han seguido contribuyendo a la lingüística cingalesa, comprometidos con continuar el legado que él trazó. Han estudiado meticulosamente las ideas que presentó en sus libros y en la revista Subasa, esforzándose por difundirlas por todo el país. Incluso después de su muerte, los miembros de Hela Havula se han mantenido fieles a su análisis lingüístico, inspirándose a menudo en sus teorías. Sin embargo, no se limitaron a seguir sus ideas sin cuestionarlas; revisaron sus teorías, sugirieron mejoras e incluso cuestionaron ciertos aspectos cuando fue necesario. De este modo, introdujeron nuevas perspectivas y propusieron teorías que Cumaratunga no había reconocido, enriqueciendo aún más el estudio de la lingüística cingalesa.

Amarasiri Gunawadu fue uno de los miembros de Hela Havula que realizó importantes estudios lingüísticos. La finalización de la segunda parte de Siddhat Sangara Vivaranaya, que amplió el trabajo iniciado por Cumaratunga, le valió un amplio reconocimiento. Una de sus contribuciones más notables fue Madol Duwe Hati, un análisis crítico de las deficiencias lingüísticas en Madol Duwa de Martin Wickramasinghe , que generó un gran interés entre educadores, estudiantes y expertos en lenguas. Además, su serie Sinhala Raja Maga, publicada en cinco volúmenes para promover el uso correcto del cingalés entre los escolares, fue muy valorada por los académicos como un recurso gramatical escolar esencial. Más allá de estas contribuciones, Gunawadu desempeñó un papel fundamental al hacer que textos clásicos como Saddharmaratnavali, Kusa Jathaka y Loweda Sangarawa fueran más accesibles para los estudiantes mediante ediciones simplificadas pero bien anotadas. Su trabajo fue fundamental para fomentar una comprensión más profunda del uso correcto del idioma cingalés entre las generaciones más jóvenes.

Patrón : Hemasiri Cumaranatunga

Presidente : Sri Nath Ganewatta

Vicepresidentes : Tirikunamale Ananda Nayaka Thera, AA Gunatilaka, KAI Kalyanaratne, Tharaka Ranasinghe

Cosecretarios : Seevali Bandara, Ravi Thilakawardhana

Tesorera : Samanthi Ahubudu

Miembros notables : Ven. Ranasgalle Gnanaweera Thera, Ven. Buttala Gnanadhara Thera, Nuwansiri Jayakuru, Tilake Navaratne, Henry Dahanayake, Piyaseeli Navaratne, Samanthi Ahubudu, P. Liyanarachchi, Kumudini Amarasooriya, Priyangani Hettiarachchi, Chathura Sampath, Ganushka Randula, M. Shantha Kumara, Matale Kelum Bandara, Dilanjana M. Pathirana, Arshad Cassim, Santhush Fernando. Desitha Puranadu, Lahiru Daranakumbura

Hela Havula promueve activamente la enseñanza del cingalés mediante clases gratuitas. Dirigidas por su presidente, Srinath Ganewatta, estas clases se imparten todos los sábados de 9:00  a 11:00  en Siri Vajiraramaya, Bambalapitiya. Abiertas a personas de todas las edades y niveles de dominio del idioma, las clases ofrecen una instrucción básica en gramática cingalesa de forma sencilla y accesible, garantizando así la preservación y difusión del conocimiento del cingalés correcto.

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