Consenso helvético

El Consenso Helvético ( en latín : Formula consensus ecclesiarum Helveticarum ) es una profesión de fe reformada suiza redactada en 1675 para protegerse contra las doctrinas enseñadas en la Academia Francesa de Saumur , especialmente el amiraldismo . Fue la última confesión doctrinal de la Iglesia Reformada de Suiza. ^{[ 1 ]}

La definición de las doctrinas de la elección y la reprobación por el Sínodo de Dort (1618-1619) provocó una reacción en Francia, donde los protestantes vivían rodeados de católicos. Moise Amyraut , profesor en Saumur, enseñó que la expiación de Jesús era hipotéticamente universal, en lugar de particular y definida . Su colega, Louis Cappel , negó la inspiración verbal del texto hebreo del Antiguo Testamento , y Josué de la Place rechazó la imputación inmediata del pecado de Adán por considerarla arbitraria e injusta.

La famosa y floreciente escuela de Saumur comenzó a ser vista con creciente desconfianza como sede de la heterodoxia , especialmente por los suizos, quienes acostumbraban enviar estudiantes allí. El primer impulso para atacar la nueva doctrina provino de Ginebra , sede del calvinismo histórico . En 1635, Friedrich Spanheim escribió contra Amyraut, a quien el clero de París intentó defender. Con el tiempo, el amiraldismo ganó terreno en Ginebra. En 1649, Alexander Morus , sucesor de Spanheim, pero sospechoso de pertenecer al partido liberal, fue obligado por los magistrados de Ginebra a suscribir una serie de artículos en forma de tesis y antítesis, el primer germen del consenso de la Fórmula. Su lugar fue ocupado por Philippe Mestrezat , y más tarde por Louis Tronchin ( de ), ambos inclinados hacia la tendencia liberal de Francia, mientras que Francis Turretin defendió el sistema tradicional. Mestrezat logró que el Consejo de Ginebra adoptara una postura moderada en el artículo sobre las elecciones, pero los demás cantones de Suiza se opusieron a esta nueva tendencia y amenazaron con dejar de enviar a sus alumnos a Ginebra.

El Concilio de Ginebra se sometió y exigió perentoriamente a todos los candidatos la adhesión a los artículos anteriores. Pero los elementos conservadores no quedaron satisfechos y se les ocurrió la idea de frenar la difusión de tales novedades estableciendo una fórmula obligatoria para todos los maestros y predicadores. Tras un considerable debate entre Lucas Gernler de Basilea , Hummel de Berna , Ott de Schaffhausen , Johann Heinrich Heidegger de Zúrich y otros, este último fue el encargado de redactar la fórmula. A principios de 1675, el borrador en latín de Heidegger fue comunicado a los ministros de Zúrich; y en el transcurso del año fue adoptado de forma generalizada y prácticamente en todas partes se añadió como apéndice y exposición a la Confesión Helvética .

El Consenso consta de un prefacio y veinticinco cánones, y expone claramente la diferencia entre el calvinismo estricto y la escuela de Saumur.

• Los cánones i–iii tratan de la inspiración divina y la preservación de las Escrituras . ^{[ 2 ]} Afirma que los puntos vocálicos hebreos son inspirados.
• Los cánones iv–vi se refieren a la elección y la predestinación .
• Los cánones vii-ix intentan demostrar que el hombre fue creado originalmente santo y que la obediencia a la ley lo habría llevado a la vida eterna.
• Los cánones x–xii rechazan la doctrina de La Place sobre la imputación mediata del pecado de Adán.
• Los cánones xiii–xvi tratan del destino particular de Cristo, ya que desde la eternidad fue elegido cabeza, señor y heredero de aquellos que son salvados por medio de él, así que con el tiempo se convirtió en mediador para aquellos que le son concedidos como suyos por elección eterna.
• Los cánones xvii–xx establecen que la convocatoria a elecciones se ha referido en diferentes momentos a círculos más pequeños y más grandes.
• Los cánones XXI-XXIII definen la incapacidad total del hombre para creer en el Evangelio por sus propias fuerzas como algo natural, no solo moral, de modo que podría creer si tan solo lo intentara.
• Los cánones XXIII-XXV afirman que existen solo dos caminos de justificación ante Dios y, por consiguiente, un doble pacto divino: el pacto por las obras para el hombre inocente y el pacto por la obediencia de Cristo para el hombre caído. El último canon exhorta a aferrarse firmemente a la doctrina pura y sencilla y a evitar las vanas palabras.

Aunque el Consenso Helvético se introdujo en toda la Iglesia Reformada de Suiza, no se mantuvo vigente por mucho tiempo. Al principio, se mostró cautela y tolerancia en la exigencia de su firma, pero tan pronto como muchos predicadores franceses buscaron puestos en Vaud tras la revocación del edicto de Nantes , se ordenó que todos aquellos que pretendieran predicar debían firmar el Consenso sin reservas. Un discurso del Gran Elector de Brandeburgo a los cantones reformados, en el que, considerando la peligrosa situación del protestantismo y la necesidad de la unión de todos los evangélicos, solicitaba la anulación de la fórmula separatista, hizo que la firma dejara de exigirse en Basilea después de 1686, y también se eliminó en Schaffhausen y posteriormente (1706) en Ginebra, mientras que Zúrich y Berna la conservaron.

Mientras tanto, la tendencia general de la época había cambiado. La ciencia secular pasó a primer plano. El aspecto práctico y ético del cristianismo comenzó a adquirir una influencia dominante. El racionalismo y el pietismo socavaron los cimientos de la antigua ortodoxia . Se alcanzó temporalmente un acuerdo entre los partidos liberales y conservadores, en el sentido de que se decidió que el Consenso no debía considerarse una regla de fe, sino solo una norma de enseñanza. En 1722, Prusia e Inglaterra solicitaron a las respectivas magistraturas de los cantones suizos la abolición de la fórmula en aras de la unidad y la paz de las Iglesias protestantes. ^{[ 2 ]} La respuesta fue algo evasiva, pero, aunque la fórmula nunca se abolió formalmente, gradualmente cayó en desuso por completo. ^{[ 3 ]}

• La copia oficial, en latín y alemán, se encuentra en los archivos de Zúrich. Fue impresa en 1714 como suplemento de la Segunda Confesión Helvética , luego en 1718, 1722 y con frecuencia posteriormente.
• HA Niemeyer, Collectio Confessionum , págs.  729–739, Leipzig, 1840 (latín)
• EGA Böckel, Die Bekenntnisschriften der evangelisch-reformirten Kirche , págs.  348–360, ib. 1847 (alemán).
• JJ Hottinger , Succincta...Formulae Consensus...historia , Zurich, 1723;
• JJ Hottinger, Helvetische Kirchengeschichte , iii. 1086 metros cuadrados, iv. 258, 268 ss., Zúrich 1708–29.
• CM Pfaff, Dissertatio...de Formula Consensus Helvetica , Tubinga, 1723.
• A. Schweizer, Die protestantischen Central-dogmen in ihrer Entwickelung , págs.  439–563, Zúrich 1856.
• E. Blösch, Geschichte der schweizerisch-reformirten Kirchen , i. 485–496, ii. 77–97, Berna, 1898–1899.
• Philip Schaff , Credos de la Cristiandad , i. §61 (págs. 477–489) .

• Texto del Consenso Helvético en inglés

Atribución

 Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). «Consenso helvético». Nueva enciclopedia Schaff-Herzog del conocimiento religioso (tercera ed.). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls.