Heinrich Bullinger

Heinrich Bullinger (18 de julio de 1504 – 17 de septiembre de 1575) fue un reformador y teólogo suizo , sucesor de Huldrych Zwingli como cabeza de la Iglesia de Zúrich y pastor de la Grossmünster . Uno de los líderes más importantes de la Reforma suiza , Bullinger fue coautor de las Confesiones Helvéticas y colaboró con Juan Calvino en la elaboración de una doctrina reformada de la Cena del Señor . ^{[ 1 ]}

Vida

Primeros años y estudios (1504–1522)

Heinrich Bullinger nació de Heinrich Bullinger Sr., un sacerdote, y Anna Wiederkehr, en Bremgarten , Aargau , Suiza . ^{[ 2 ]} Heinrich y Anna pudieron vivir como marido y mujer, aunque no estaban legalmente casados, porque el obispo de Constanza, que tenía autoridad clerical sobre Aargau, había sancionado extraoficialmente el concubinato clerical eximiendo de las penas por el delito a cambio de una tasa anual, llamada impuesto de cuna. ^{[ 3 ]}^{: 18} Heinrich fue el quinto hijo y el menor de los siete hijos que tuvo la pareja. ^{[ 4 ]} La familia era relativamente acomodada y a menudo recibía visitas. De niño, Bullinger sobrevivió a la peste y a un accidente potencialmente mortal. ^{[ 5 ]}

A los 11 años, Bullinger fue enviado a la escuela latina de San Martín en Emmerich , en el Ducado de Cléveris . ^{[ nota 1 ]}^{[ 6 ]}^{: 54} Aunque la familia era adinerada para los estándares de la época, el padre de Bullinger se negó a darle dinero para comida. Lo animó a mendigar pan durante tres años, como él mismo lo había hecho, y de esta manera aumentó la empatía del niño por los pobres. ^{[ 6 ]}^{: 55} En la escuela latina de San Martín, Bullinger estudió textos clásicos, incluyendo a Jerónimo , Horacio y Virgilio . ^{[ 5 ]}^{: 19} También fue influenciado por los Hermanos de la Vida Común y su adopción de la Devotio moderna , que enfatizaba la vida cristiana y la lectura de la Biblia. ^{[ 3 ]}^{: 18}^{[ 5 ]}^{: 19} Debido a esta influencia, expresó interés en convertirse en monje cartujo . ^{[ 5 ]}^{: 19}

En 1519, a los 14 años, ingresó en la Universidad de Colonia , donde se suponía que se prepararía para seguir los pasos de su padre en el clero. ^{[ 7 ]} Aunque no hay pruebas de que Bullinger conociera inicialmente las Noventa y cinco tesis de Martín Lutero o la Disputa de Leipzig de 1519, un año después, sin duda había estado expuesto a las enseñanzas de la Reforma. Leyó las Sentencias de Pedro Lombardo y el Decretum Gratiani , lo que lo condujo a los Padres de la Iglesia . Bullinger descubrió que los Padres se basaban más en las Escrituras que Lombardo y Graciano, y este descubrimiento lo animó a leer tanto la Biblia como a Lutero, incluyendo El cautiverio babilónico de la Iglesia y La libertad del cristiano . También leyó obras de otros reformadores, como Loci communes de Philip Melanchthon . Ahora convencido de que la salvación provenía de la gracia de Dios y no de las buenas obras del hombre, Bullinger se convirtió al protestantismo. ^[⁵^]^:^20–21 Más adelante en su vida, escribió que también se había sentido alentado a abrazar la Reforma debido a la influencia humanista de dos de sus maestros, Johannes Pfrissemius y Arnold von Wesel. ^[⁸^]^[³^] Otras influencias intelectuales en Bullinger incluyeron el humanismo de Erasmo y Rodolphus Agricola , la teología de los padres de la Iglesia Cipriano , Lactancio , Hilario , Atanasio , Jerónimo y Agustín , y la teología de Tomás de Aquino . ^[⁵^]^:^21–22

En 1522, como seguidor de Martín Lutero, Bullinger obtuvo su maestría en artes, pero dejó de recibir la Eucaristía. También abandonó su intención previa de ingresar en la orden cartuja . ^{[ 9 ]} Cuando regresó a Bremgarten, su familia aceptó sus nuevas ideas teológicas. Aunque Bullinger fue llamado a dirigir una abadía en la Selva Negra , encontró a sus monjes mundanos y licenciosos, por lo que regresó a casa y pasó algunos meses leyendo historia, a los Padres de la Iglesia y la teología de la Reforma. ^{[ 6 ]}^{: 62}

La abadía de Kappel y los inicios de la Reforma suiza (1523-1531)

Abadía de Kappel (1523–1528)

En 1523, aceptó un puesto como maestro en un monasterio cisterciense, la abadía de Kappel , con la condición de no tomar votos monásticos ni asistir a misa . En la abadía de Kappel, Bullinger inició un programa sistemático de lectura y exégesis bíblica. ^{[ 2 ]} También intentó reformar el currículo del Trivium en una dirección más humanista y protestante. Bullinger descubrió que los monjes apenas entendían latín, por lo que les predicó en alemán suizo. ^{[ 7 ]}^{[ 3 ]}^{: 18} Para 1525, la abadía había abolido la misa, y al año siguiente todos los monjes renunciaron a sus votos al participar en su primera Eucaristía reformada. ^{[ 6 ]}^{: 65}

Durante este período, durante la Reforma en Zúrich , Bullinger escuchó predicar a Huldrych Zwingli y a Leo Jud ; y en 1523, los conoció. ^{[ 7 ]}^{[ 5 ]}^{: 23} Bullinger se convirtió en amigo y aliado de Zwingli y estuvo presente en la disputa de Zúrich de 1525. ^{[ 5 ]}^{: 23} Bajo la influencia de Zwingli y los valdenses , Bullinger pasó a una comprensión más simbólica de la Eucaristía . ^{[ 3 ]}^{: 18} En 1527, pasó cinco meses en Zúrich estudiando griego y hebreo mientras asistía regularmente a los Prophezei que Zwingli había establecido allí. ^{[ 5 ]}^{: 23}^{[ 3 ]}^{: 18} Las autoridades de Zúrich enviaron a Bullinger con la delegación de la ciudad para ayudar a Zwingli en la Disputa de Berna , ocasión en la que conoció a Martin Bucer , Ambrosius Blaurer y Berthold Haller . En 1528, a instancias del Sínodo de Zúrich, Bullinger dejó la abadía de Kappel y fue ordenado ministro parroquial en la nueva iglesia reformada de Zúrich . ^{[ 3 ]}^{: 18}

Mientras tanto, Bullinger escribió tratados teológicos sobre la Eucaristía, los pactos, las imágenes y la relación de la iglesia con la sociedad, temas importantes que continuó desarrollando en sus escritos posteriores. ^{[ 5 ]}^{: 24} Envió estos tratados a ciudades vecinas, intentando convencerlas de la postura reformada; y estos tratados fueron atacados por católicos romanos que defendían la infalibilidad papal y la transustanciación. ^{[ 6 ]}^{: 69–70} El humanismo de Bullinger también se hizo evidente en sus escritos sobre los Padres de la Iglesia, su creencia en el estudio de las artes liberales como preparación para el estudio de las Escrituras, e incluso en una obra de teatro que escribió sobre la historia clásica de Lucrecia . ^{[ 5 ]}^{: 24}

Matrimonio con Anna Adlischweiler (1529)

En el verano de 1527, Bullinger conoció a Anna Adlischweiler, una exmonja , en Zúrich. ^{[ nota 2 ]} Contrariamente a la práctica de la época, le propuso matrimonio directamente y se comprometieron cuatro semanas después. ^{[ 4 ]} La madre de Anna se opuso porque quería que su hija se casara con un hombre más rico y porque deseaba que Anna permaneciera a su lado hasta su muerte. Cuando el compromiso se hizo público, intentó romperlo legalmente. Aunque fracasó en este intento, Anna permaneció con su madre hasta su muerte dos años después. Anna se casó con Bullinger el 17 de agosto de 1529. ^{[ 6 ]}^{: 75-76} La pareja tuvo cinco hijas y seis hijos, todos estos últimos, excepto uno, se convirtieron en ministros protestantes. La pareja también adoptó otros niños. ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 6 ]}^{: 77}

Hausen y Bremgarten (1528-1531)

En junio de 1528, Bullinger asumió un puesto de predicador a tiempo parcial en Hausen . ^{[ 5 ]}^{: 25} Poco después, en febrero de 1529, el padre de Bullinger renunció al catolicismo romano. Aunque la mayoría de su congregación lo aprobó, los funcionarios de la ciudad se mostraron recelosos debido a la amenaza de protestas católicas romanas. ^{[ 6 ]}^{: 78} Sin embargo, después de unos meses de debate, los simpatizantes de la Reforma prevalecieron, y Bullinger fue elegido para reemplazar a su padre. Una semana después de su primer sermón, las imágenes y el altar de la iglesia fueron retirados de la iglesia. ^{[ 5 ]}^{: 25} El padre de Bullinger también se casó oficialmente con su madre el 31 de diciembre en una ceremonia reformada. ^{[ 6 ]}^{: 78} En Bremgarten, Bullinger predicaba cuatro veces por semana y dirigía un concurrido estudio bíblico todos los días a las 3 de la tarde. ^{[ 5 ]}^{: 25}

Ministerio en Zúrich (1531–1575)

Instalado en Zúrich (1531)

Si bien Zwinglio consideraba la guerra un medio apropiado para difundir la Reforma, Bullinger no compartía esa opinión. Cuando Zwinglio llamó a los cantones de Zúrich y Berna a la guerra contra los cantones católicos, Bullinger se opuso, llegando incluso a predicar en contra. Bullinger argumentaba que la reforma religiosa solo se lograba mediante la predicación del evangelio, no mediante la guerra. A pesar de un período de paz tras la Primera Guerra de Kappel , Zwinglio volvió a buscar la victoria militar sobre los católicos. Su belicosidad desencadenó la Segunda Guerra de Kappel , después de que los católicos atacaran Bremgarten, donde Bullinger ejercía su ministerio. Los supuestos refuerzos de Zwinglio resultaron ser católicos y lo abandonaron, y Zwinglio fue asesinado. Aunque la Paz de Kappel permitía a cada cantón elegir su propia religión, Bremgarten quedó excluido del acuerdo y fue recatolizado. Bullinger y su familia perdieron casi todas sus posesiones y huyeron a Zúrich. ^{[ 6 ]}^{: 84–86}

Como destacado predicador protestante, Bullinger fue llamado inmediatamente como pastor por Berna , Basilea y Appenzell . ^{[ 2 ]} Tan solo tres días después de huir de Bremgarten, Bullinger se encontraba en el púlpito de la Grossmünster . Oswald Myconius dijo que Bullinger "lanzó un sermón desde el púlpito tan atronador que muchos pensaron que Zwinglio no estaba muerto, sino resucitado como el fénix ". ^{[ 8 ]}^{[ 11 ]} El 9 de diciembre, Zúrich también le pidió oficialmente que fuera el sucesor de Zwinglio como antistes . ^{[ 6 ]}^{: 91}^{[ 11 ]} En parte por lealtad a Zúrich, Bullinger eligió suceder a Zwinglio allí. ^{[ 7 ]} Ocupó el cargo hasta su muerte en 1575. ^{[ 10 ]} Bullinger predicó regularmente 12 sermones semanales en la Grossmünster durante los primeros diez años de su ministerio, hasta que Kaspar Megander fue designado para asumir la mayor parte de sus funciones de predicación. Se estima que Bullinger predicó 28 000 sermones en el púlpito de la Grossmünster. ^{[ 6 ]}^{: 125–26}

Gobierno eclesiástico de Zúrich (1531-1532)

La tarea más importante de Bullinger fue reconstruir la iglesia de Zúrich, ^{[ 3 ]}^{: 19} incluso mientras continuaba defendiendo el carácter y la teología de Zwinglio. ^{[ 12 ]} Cuando el consejo de Zúrich le pidió inicialmente a Bullinger que fuera antistes, enumeraron siete artículos como condiciones para el puesto. El cuarto artículo requería que Bullinger fuera pacífico y no interfiriera en los asuntos seculares. ^{[ 13 ]}^{: 95} Bullinger estuvo de acuerdo en que los ministros no debían asumir funciones cívicas, pero también enfatizó que el ministro debía conservar la libertad de predicar la Palabra de Dios, incluso si ese mensaje difería de la posición de las autoridades civiles. ^{[ 5 ]}^{: 27} La reconstrucción de la iglesia por parte de Bullinger también incluyó defenderla contra los católicos romanos, que una vez más estaban dispuestos a invadir Zúrich. Bullinger los persuadió de que respaldaba la Paz de Kappel y no buscaba controversia política como lo había hecho Zwinglio. ^{[ 6 ]}^{: 129–31} Finalmente, en 1532 Bullinger negoció una paz de compromiso que garantizaba la libertad de los protestantes a cambio de la independencia de los católicos romanos en los cantones protestantes. ^{[ 6 ]}^{: 136–39}

En 1532, Bullinger y Leo Jud se enfrascaron en una controversia sobre la disciplina eclesiástica que derivó en un debate sobre la relación adecuada entre la Iglesia y el Estado. Jud consideraba a la Iglesia y al Estado como dos instituciones separadas, establecidas por Dios, mientras que Bullinger sostenía una visión más tradicional. Siguiendo a Johannes Oecolampadius , Jud propuso ejercer la disciplina eclesiástica independientemente del poder secular, mientras que Bullinger argumentaba que la separación entre los tribunales eclesiásticos y estatales solo era necesaria si el gobierno no era cristiano. En un sermón de julio, Jud no solo criticó duramente la postura de Bullinger sobre la disciplina eclesiástica, sino que también lo acusó de abandonar la Reforma. Más adelante ese mismo año, un sínodo zanjó el debate dando la razón a Bullinger. La Iglesia sería supervisada tanto por un consejo civil como por los ministros, cada uno con su propio presidente. En materia de disciplina civil, el consejo tendría precedencia sobre los ministros, pero estos últimos podrían discrepar y criticar al consejo. ^{[ 5 ]}^{: 28}

Mediante los acuerdos de este sínodo, Bullinger pudo implementar su propio orden sinodal, que se convirtió en un modelo para otras iglesias reformadas en áreas de habla alemana. ^{[ 6 ]}^{: 126–27} Bullinger liberó a la iglesia de Zúrich de las autoridades civiles al asumir la supervisión personal directa del resto del clero. Se aseguró de que las controversias políticas y clericales se discutieran y resolvieran a puerta cerrada; y al informarse cuidadosamente sobre las 120 parroquias bajo su supervisión, pudo dirigir sus nombramientos y ordenaciones clericales. ^{[ 3 ]}^{: 22} El Catecismo de Jud de 1534 demuestra que finalmente aceptó las opiniones de Bullinger sobre la disciplina eclesiástica. ^{[ 6 ]}^{: 133}

Responsabilidades adicionales

Además de sus responsabilidades como antistes, Bullinger también se desempeñó como Schulherr , o director de escuela, encargado de organizar las escuelas latinas y la educación teológica en Zúrich. Transformó los Prophezei de Zwinglio en el Lectorium , o Carolinium , para brindar educación teológica superior. Si bien ayudó a dirigir el Carolinium , nunca fue profesor en él, dejando la enseñanza a un notable profesorado, que incluía a Konrad Pellikan , Theodor Bibliander , Peter Martyr Vermigli , Conrad Gesner y el yerno de Bullinger, Rudolf Gwalther . ^{[ 3 ]}^{: 21}

Interacciones con los anabaptistas (1531–60)

Bullinger se lanzó contra los anabaptistas en su obra de 1531, Cuatro libros para advertir a los fieles sobre la desvergonzada perturbación, la ofensiva confusión y las falsas enseñanzas de los anabaptistas . Aunque Bullinger consideraba a los anabaptistas como ciudadanos inestables que fomentaban una sociedad de caos y superstición, en la práctica les permitió seguir sus conciencias y se negó a prohibir su libertad de culto en Zúrich. ^{[ 14 ]} Bullinger mantuvo este principio de cuasi tolerancia durante el resto de su vida. ^{[ 6 ]}^{: 115} Durante el liderazgo de Bullinger en Zúrich, de 1531 a 1575, ningún anabaptista fue ejecutado por su fe. En comparación, cuatro anabaptistas fueron ejecutados bajo Zwinglio y cuarenta en Berna. ^{[ 6 ]}^{: 115} Sin embargo, cuando cayó el Münster anabaptista en 1534, escribió, en nombre de todo el sínodo de Zúrich, una defensa de la pena de muerte para los anabaptistas que habían ofendido la paz pública. ^{[ 13 ]}^{: 112} Bullinger finalmente escribió una larga historia de los anabaptistas titulada Sobre los orígenes del anabaptismo (1560), que detallaba su origen y difusión en Europa. El libro tuvo una amplia difusión y aún se refleja en las historias recientes de los anabaptistas. ^{[ 13 ]}^{: 112–113}

Interacciones con los luteranos (1536-1545)

En 1536, Bullinger y otros reformadores protestantes, entre ellos Jud y Martin Bucer , redactaron la Primera Confesión Helvética , un intento de alcanzar un consenso en la fe protestante. ^{[ 15 ]} La confesión, una combinación de teología zwingliana y luterana, ^{[ 10 ]} fue adoptada por varias iglesias protestantes, pero Bullinger desconfiaba de Bucer, y en 1538, las negociaciones para unir las iglesias suiza y luterana fracasaron. ^{[ 3 ]}^{: 19} Durante los últimos años de su vida, Lutero denunció a los zwinglianos suizos en su Breve Confesión de la Cena del Señor (1543), y Bullinger respondió en 1545 con su propia Verdadera Confesión. ^{[ 3 ]}^{: 20}

Cooperación con Ginebra

Hacia la década de 1540, Bullinger se había acercado a Juan Calvino de Ginebra . Juntos escribieron una respuesta al Concilio de Trento y, en 1549, redactaron conjuntamente el Consensus Tigurinus , un acuerdo entre calvinistas y zwinglianos sobre la doctrina de la Eucaristía. ^{[ 10 ]}^{[ 3 ]}^{: 20}

A principios de la década de 1550, Bullinger publicó su obra más importante, Décadas , una serie de cincuenta sermones, escritos en latín y publicados entre 1548 y 1551, que funcionaron como una teología sistemática. Los sermones tuvieron una amplia difusión y Bullinger se hizo aún más conocido como reformador. ^{[ 3 ]}^{: 20} Sin embargo, la Zúrich de Bullinger sufrió inclemencias del tiempo, malas cosechas, los problemas de la política suiza y la peste. La esposa y la hija de Bullinger murieron de peste a principios de la década de 1560, cuando la enfermedad se extendió por Europa central y occidental. ^{[ 3 ]}^{: 21}

Bullinger desempeñó un papel crucial en la redacción de la Segunda Confesión Helvética de 1566. Bullinger había escrito el primer borrador en 1562 como una declaración personal de fe, que en una revisión de 1564, pretendía presentar al Ayuntamiento de Zúrich tras su muerte. ^{[ 15 ]} En 1566, después de que Federico III el Piadoso , elector palatino , introdujera elementos reformados en las iglesias de su región, Bullinger hizo circular esta declaración de fe entre las ciudades protestantes de Suiza; y obtuvo una respuesta favorable en muchas ciudades suizas, incluidas Berna, Zúrich, Schaffhausen, San Galo, Chur y Ginebra. ^{[ 16 ]} La declaración también fue adoptada por iglesias reformadas en Escocia (1566), Hungría (1567), Francia (1571) y Polonia (1578). Solo el Catecismo de Heidelberg era más conocido como una confesión reformada. La Segunda Confesión Helvética también fue ligeramente modificada para convertirse en la Confesión de Foy francesa (1559), la Confessio Fidei escocesa (1560), la Ecclasiarum Belgicarum Confessio belga (1561) y el Catecismo de Heidelberg (1563). ^{[ 15 ]}

Muerte

Bullinger murió en Zúrich en 1575 y fue sucedido como antistes por el hijo adoptivo de Zwinglio, Rudolf Gwalther . ^{[ 3 ]}^{: 21}^{[ 6 ]}^{: 459}

puntos de vista teológicos

La Eucaristía

La teología eucarística madura de Bullinger difería notablemente de la de Zwinglio. Si bien al principio Bullinger consideraba tanto la Pascua del Antiguo Pacto como la Cena del Señor del Nuevo Pacto como simbólicas, una visión que se refleja en el lenguaje de la Primera Confesión Helvética (1536), en 1544, en un panfleto en respuesta a Lutero, Bullinger argumentó que la presencia espiritual real de Cristo se producía en la Eucaristía. Posteriormente, Bullinger vinculó la presencia simbólica y espiritual en el Consensus Tigurinus de 1549, que compuso con Calvino, fórmula codificada en el Catecismo de Heidelberg (1563) y la Segunda Confesión Helvética (1562/4). ^{[ 17 ]}

teología del pacto

Bullinger desempeñó un papel importante en el desarrollo de la teología del pacto en la tradición reformada. Inicialmente, Bullinger utilizó los pactos como un marco interpretativo para la teología eucarística, pero hacia la década de 1550 empleó el pacto como una categoría teológica. ^{[ 17 ]}

Bautismo

Bullinger, al igual que Zwinglio, fue un firme defensor del bautismo infantil . Ya en 1525, ambos argumentaron que la circuncisión del Antiguo Pacto era la predecesora del bautismo del Nuevo Pacto. ^{[ 18 ]}

Obras

Los escritos de Bullinger superan a los de Lutero y Calvino juntos, incluyendo 12.000 cartas que se conservan. ^{[ 8 ]} Durante su vida, fueron traducidos a varios idiomas y se contaron entre las obras teológicas más conocidas de Europa.

Obras teológicas

Confesiones helvéticas

Bullinger participó en la redacción de la Primera Confesión Helvética , un documento de consenso temprano de la Reforma y expresión de la teología suiza. ^{[ 15 ]}

Bullinger también participó en la redacción de la Segunda Confesión Helvética de 1566, que él mismo redactó originalmente en 1562 como una declaración personal de fe. ^{[ 15 ]}

Las décadas

La obra teológica principal de Bullinger fue la Dekaden , o Las Décadas , una recopilación de 50 sermones que publicó entre 1549 y 1551. ^{[ 17 ]} Muchos consideran que Las Décadas es comparable a las Instituciones de la Religión Cristiana de Calvino y a los Loci communes de Pedro Mártir Vermigli como una explicación teológica reformada temprana. ^[¹⁷^] Aunque en forma de sermón, es probable que Bullinger nunca lo haya pronunciado, sino que lo haya escrito imitando la forma sermónica. Están estructurados en torno a los Diez Mandamientos , el Credo de los Apóstoles , el Padrenuestro y los dos sacramentos protestantes. La obra fue rápidamente traducida del latín al alemán, francés, neerlandés e inglés, y fue una de las obras teológicas protestantes más populares de los siglos XVI y XVII. De hecho, era tan esencial que los traductores alemanes y neerlandeses la denominaron «libro de cabecera». En ocasiones, los holandeses incluso exigieron por ley que una copia del libro estuviera en todos los buques mercantes holandeses, lo que propició su difusión en América y Asia. ^[¹⁹^]

Otras obras teológicas

En 1531, Bullinger colaboró con Jud, Bibliander y Pellikan en la edición y redacción del prefacio de la Biblia de Zúrich . Muchos de sus sermones fueron traducidos al inglés (reimpresos en 4 vols. en 1849). Sus obras, principalmente expositivas y polémicas, no han sido recopiladas.

Histórico

Además de obras teológicas, Bullinger también escribió valiosas obras históricas. La «Crónica de Tigurin» es una historia de Zúrich desde la época romana hasta la Reforma; otras son una historia de la Reforma y una historia de la Confederación Suiza. Bullinger también escribió en detalle sobre cronología bíblica , dentro del marco que prevaleció en la tradición teológica cristiana hasta la segunda mitad del siglo XVII, según el cual la Biblia constituye una referencia fiel y normativa para toda la historia antigua. ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}

Letras

Existen alrededor de 12.000 cartas de y para Bullinger, la correspondencia más extensa que se conserva de la época de la Reforma. El historiador alemán de la Reforma, Rainer Henrich, lo describió como «un sistema de comunicación unipersonal». ^{[ 3 ]}^{: 21}

Bullinger fue amigo personal y consejero de muchas personalidades destacadas de la época de la Reforma. Mantuvo correspondencia con teólogos reformados, anglicanos, luteranos y bautistas, con Enrique VIII de Inglaterra , Eduardo VI de Inglaterra , Lady Jane Grey e Isabel I de Inglaterra , Cristián II de Dinamarca , Felipe I de Hesse y Federico III, elector palatino .

Legado

Las Confesiones Helvéticas de Bullinger aún son utilizadas por las iglesias reformadas como un estándar teológico. Su legado como escritor e historiador perdura hasta nuestros días. Su idea del pacto influyó en el desarrollo de la teología del pacto . ^{[ 8 ]}

Entre los descendientes directos de Bullinger se encontraban el pintor suizo Johann Balthasar Bullinger y el teólogo británico EW Bullinger . ^{[ 22 ]}

Impacto en Inglaterra

Bullinger abrió Zúrich a los protestantes que huían de la persecución religiosa en otros países. Tras la aprobación de los Seis Artículos en 1539 por Enrique VIII de Inglaterra , y de nuevo durante el reinado de María I de Inglaterra de 1553 a 1558, Bullinger acogió a muchos fugitivos ingleses. Cuando los fugitivos ingleses regresaron a Inglaterra tras la muerte de María I, los escritos de Bullinger tuvieron una amplia difusión en Inglaterra. En Inglaterra, de 1550 a 1560, hubo 77 ediciones de las Décadas latinas de Bullinger y 137 ediciones de su traducción vernácula , House Book , un tratado de teología pastoral. En comparación, las Instituciones de Calvino tuvieron dos ediciones en Inglaterra durante el mismo período. ^{[ 23 ]} En 1586, John Whitgift , arzobispo de Canterbury , ordenó a todos los ordenandos no graduados que compraran y leyeran las Décadas de Bullinger . ^{[ 8 ]} Debido a su participación y correspondencia con los reformadores ingleses, algunos historiadores consideran a Bullinger junto con Bucer como el teólogo más influyente de la Reforma inglesa.

Dos de los fugitivos ingleses fueron John y Anne Hooper . Anne se convirtió finalmente en corresponsal de Bullinger y, en 1546, Bullinger fue el padrino de la hija de Hooper durante su bautismo infantil . ^{[ 23 ]} Bullinger también acogió a fugitivos del norte de Italia y Francia, especialmente después de la Masacre de San Bartolomé . ^{[ 10 ]} Johann Pestalozzi era descendiente de los fugitivos italianos. ^{[ 23 ]}

Referencias

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↑ Stephens (2019) dice que Bullinger fue a la Escuela Latina Emmerich "antes de cumplir cuatro años", pero probablemente se refiere a "los catorce", ya que Gordon (2004) dice que se fue a los 14 años. Ella (2007) sitúa la fecha específica de partida el 11 de junio de 1516, lo que haría que Bullinger tuviera 11 años.
↑ Lawson (2019) sugiere que Bullinger conoció a Anna en 1529, cuando "viajó al antiguo convento dominico de Oetenbach", pero Müller (2004) afirma explícitamente que conoció a Anna "en el verano de 1527" y sugiere que envió la propuesta entonces, y no en 1529 como sugiere Lawson.

Enlaces externos

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Fundación Heinrich Bullinger
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Base de datos de la correspondencia de Bullinger (en desarrollo) (en alemán)

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[16] George Ella, "Henry Bullinger (1504-1575): Pastor de las Iglesias", en Thomas Harding, ed., Las décadas de Henry Bullinger (Grand Rapids, Michigan: Reformation Heritage Books, 2004), 40.

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[20] Leu, Urs B. (2004). "Bullinger y los anabautistas" (PDF) . Anexo . Zúrich: Beilage zur Reformierten Presse. págs. 10-12 . ISSN 1420-9934 .

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[22] Consulte elartículo de Jean-Marc Berthoud para obtener una discusión más completa. A este respecto, Berthoud compara a Bullinger con James Ussher y Jacques-Bénigne Bossuet .

[23] Biblioteca Evangélica - Conferencia Anual 2004 - Discurso pronunciado por Jean Marc-Berthoud sobre Bullinger y la Reforma.

[24] Carey, Juanita S. (2000). EW Bullinger: Una biografía . Kregel Publications. págs. 28–29 . ISBN 9780825423727.

[Lowe2017-25] 1 2 3 Ben Lowe (2 de marzo de 2017). Commonwealth y la Reforma inglesa: el protestantismo y la política del cambio religioso en el valle de Gloucester, 1483-1560 . Routledge. págs. 297–. ISBN 978-1-351-95038-1.

[6] Stephens (2019) dice que Bullinger fue a la Escuela Latina Emmerich "antes de cumplir cuatro años", pero probablemente se refiere a "los catorce", ya que Gordon (2004) dice que se fue a los 14 años. Ella (2007) sitúa la fecha específica de partida el 11 de junio de 1516, lo que haría que Bullinger tuviera 11 años.

[11] Lawson (2019) sugiere que Bullinger conoció a Anna en 1529, cuando "viajó al antiguo convento dominico de Oetenbach", pero Müller (2004) afirma explícitamente que conoció a Anna "en el verano de 1527" y sugiere que envió la propuesta entonces, y no en 1529 como sugiere Lawson.

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