Heterotopía (espacio)

Heterotopía (del griego ἕτερος, héteros 'diferente, otro, distinto' y τόπος, tópos 'lugar') es un concepto desarrollado por el filósofo Michel Foucault para describir ciertos espacios culturales, institucionales y discursivos que son de alguna manera "otros": perturbadores, intensos, incompatibles, contradictorios o transformadores. Las heterotopías son "mundos dentro de mundos": similares a su entorno, pero a la vez contrastantes o perturbadores. Foucault ofrece ejemplos: barcos, cementerios, bares, burdeles, prisiones, jardines de la antigüedad, ferias, baños musulmanes y muchos más. Foucault expone la noción de heterotopía en tres ocasiones entre 1966 y 1967. Una conferencia que impartió a un grupo de arquitectos en 1967 es la explicación más conocida del término. ^{[ 1 ]} Su primera mención del concepto se encuentra en el prefacio de Las palabras y las cosas , y se refiere a textos más que a espacios socioculturales. ^{[ 2 ]}

La heterotopía sigue el modelo establecido por las nociones de utopía y distopía . El prefijo hetero- proviene del griego antiguo ἕτερος ( héteros , 'otro, diferente') y se combina con el morfema griego τόπος ( topos ), que significa 'lugar'. Una utopía es una idea o una imagen irreal que representa una versión idealizada de la sociedad, como el libro de Thomas More o los dibujos de Le Corbusier . Como escribió Walter Russell Mead : «La utopía es un lugar donde todo es bueno; la distopía es un lugar donde todo es malo; la heterotopía es donde las cosas son diferentes, es decir, un conjunto cuyos miembros tienen pocas o ninguna conexión inteligible entre sí». ^{[ 3 ]}

Foucault utiliza el término heterotopía ( del francés : hétérotopie ) para describir espacios que poseen más capas de significado o relaciones con otros lugares de las que se aprecian a simple vista. En general, una heterotopía es una representación física o aproximación de una utopía, o un espacio paralelo (como una prisión) que alberga cuerpos indeseables para posibilitar un espacio utópico real.

Foucault explica la relación entre utopías y heterotopías con el ejemplo de un espejo. Un espejo es una utopía porque la imagen reflejada es un «lugar sin lugar», un espacio virtual irreal que permite ver la propia visibilidad. Sin embargo, el espejo también es una heterotopía, ya que es un objeto real. La heterotopía del espejo es a la vez absolutamente real , al relacionarse con el espacio real que lo rodea, y absolutamente irreal, al crear una imagen virtual.

Foucault articula varios tipos posibles de heterotopías o espacios que exhiben significados duales:

• Una heterotopía de crisis es un espacio aislado, como un internado o una habitación de motel, donde se desarrollan actividades como la transición a la adultez o la luna de miel, lejos de la vista de los demás. Foucault describe la heterotopía de crisis como «reservada para individuos que, en relación con la sociedad y el entorno humano en el que viven, se encuentran en estado de crisis». Asimismo, señala que las heterotopías de crisis desaparecen constantemente de la sociedad y son reemplazadas por la siguiente heterotopía de desviación.
• Las heterotopías de desviación son instituciones donde ubicamos a individuos cuyo comportamiento está fuera de la norma (hospitales, asilos , prisiones, residencias de ancianos ).
• Una heterotopía puede ser un único lugar real que yuxtapone varios espacios. Un jardín puede ser una heterotopía si se trata de un espacio real concebido como un microcosmos de diversos entornos, con plantas de todo el mundo. De manera similar, los teatros y cines son heterotopías donde múltiples espacios incompatibles convergen en un solo escenario o pantalla, reuniendo diferentes lugares, tiempos y realidades en un mismo espacio.
• Las heterotopías temporales o heterocronías , como los museos y las bibliotecas , albergan objetos de todas las épocas y estilos en un mismo lugar. Existen en el tiempo, pero también fuera de él, ya que están construidas y conservadas de tal manera que resultan físicamente inmunes al paso del tiempo. Otras heterotopías, en cambio, son más transitorias y efímeras, como los festivales y los parques de atracciones , que existen solo por un tiempo limitado y ofrecen una experiencia temporal ajena a la rutina diaria.
• Las heterotopías de ritual o purificación son espacios aislados y penetrables, pero no tan accesibles como un lugar público. El acceso a la heterotopía puede ser obligatorio, como en el caso de un encarcelamiento , o bien requerir rituales o gestos especiales , como en una sauna o un hammam .
• La heterotopía tiene una función en relación con todos los demás espacios. Las dos funciones son: la heterotopía de la ilusión , que crea un espacio ilusorio que expone cada espacio real; y la heterotopía de la compensación , que crea un espacio real, un espacio que es otro.

Las elaboraciones de Foucault sobre las heterotopías se publicaron en un artículo titulado Des espaces autres (De otros espacios). En este artículo, Foucault aboga por una sociedad con múltiples heterotopías, no solo como un espacio con diversos lugares de o para la afirmación de la diferencia, sino también como un medio de escape del autoritarismo y la represión , afirmando metafóricamente que si se considera el barco como la heterotopía suprema, entonces una sociedad sin barcos es inherentemente represiva. ^{[ 4 ]}

Los geógrafos humanos, a menudo vinculados a la escuela posmoderna, han estado utilizando el término —y las propuestas del autor— para ayudar a comprender el surgimiento contemporáneo de la diferencia e identidad (cultural, social, política, económica) como un tema central en las grandes ciudades multiculturales . La idea de lugar (más frecuentemente relacionada con la etnia y el género y menos frecuentemente con la cuestión de la clase social) como una entidad heterotópica ha estado ganando atención en el contexto actual de la discusión teórica posmoderna y posestructuralista (y la práctica política) en geografía y otras ciencias sociales espaciales . El concepto de heterotopía también se ha discutido en relación con los espacios en los que tiene lugar el aprendizaje, como los institutos de educación superior . ^{[ 5 ]} Existe un amplio debate con teóricos, como David Harvey , que siguen centrados en la cuestión de la dominación de clase como determinante central de la heteronomía social.

El difunto geógrafo Edward Soja trabajó con este concepto en diálogo con las obras de Henri Lefebvre sobre el espacio urbano en el libro Thirdspace . ^{[ 6 ]}

Mary Franklin-Brown utiliza el concepto de heterotopía en un contexto epistemológico para examinar las enciclopedias del siglo XIII de Vicente de Beauvais y Ramón Llull como espacios conceptuales donde se reúnen muchas formas posibles de conocimiento sin intentar reconciliarlas. ^{[ 7 ]}

La investigadora de nuevos medios Hye Jean Chung aplica el concepto de heterotopía para describir las múltiples capas superpuestas de espacialidad y temporalidad observadas en los medios audiovisuales altamente digitalizados. Según Chung, una percepción heterotópica de los medios digitales consiste en comprender la estructura laboral globalmente dispersa del capitalismo multinacional que produce las representaciones audiovisuales de diversas espaciotemporalidades. ^{[ 8 ]}

El concepto de heterotopía ha tenido un impacto significativo en la literatura, especialmente en la ciencia ficción , la fantasía y otros géneros especulativos . Muchos lectores consideran que los mundos de China Miéville y otros escritores de ficción extraña son heterotopías en la medida en que son mundos de diferencia radical que son transparentes o indiferentes para sus habitantes. ^{[ 9 ]} La novela de Samuel Delany de 1976, Trouble on Triton, lleva el subtítulo de An Ambiguous Heterotopia y fue escrita en parte en diálogo con la novela de ciencia ficción de Ursula K. Le Guin, The Dispossessed , que lleva el subtítulo de An Ambiguous Utopia . ^{[ 10 ] [ 11 ]}

• Mundo Verde – Concepto literario definido por Northrop Frye en 1957. 
• Liminalidad#En lugares – Cualidad de ambigüedad, desorientación o estado de transición 
• Espacio liminal (estética) – Estética de Internet que captura lugares vacíos y a menudo de transición. Páginas que muestran breves descripciones de destinos de redirección. 
• No-lugar : concepto en antropología 
• Panóptico – Diseño de prisiones 
• Institución total : lugar donde muchas personas (en la misma condición) viven juntas, aisladas de la sociedad. 

• Dehaene, Michiel; De Cauter, Lieven, eds. (2008). Heterotopía y ciudad: espacio público en una sociedad poscivil . Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-42288-8.
• Dehaene, Michiel (2019). "Heterotopía". La enciclopedia de estudios urbanos y regionales de Wiley Blackwell . doi : 10.1002/9781118568446.eurs0134 . ISBN 9781118568446.
• Kharlamov, Nikita A. (2014). "Heterotopía, descripción general". En Teo, Tomás (ed.). Enciclopedia de Psicología Crítica . Nueva York, Nueva York: Springer. págs. 860–866 . doi : 10.1007/978-1-4614-5583-7_584 . 
• Johnson, Peter (noviembre de 2013). "Las geografías de la heterotopía" (PDF) . Geography Compass . 7 (11): 790– 803. Bibcode : 2013GComp...7..790J . doi : 10.1111/gec3.12079 .
• Preucel, Robert W.; Matero, Frank G. (2008). «La construcción de lugares en el norte del Río Grande: Una perspectiva desde el pueblo de Kuaua» . En Rubertone, Patricia E. (ed.). Arqueologías de la construcción de lugares: Monumentos, recuerdos y participación en la Norteamérica nativa . Left Coast Press. pp. 81–99 . ISBN  978-1598741551.