Hetucakra

Hetucakra o Rueda de las Razones es un texto sánscrito sobre lógica escrito por Dignaga (c. 480–540 d. C.). Trata sobre la aplicación de sus "tres modos" ( trairūpya ), condiciones o aspectos del término medio llamado hetu ("razón" para una conclusión) o linga ("marca", "signo" de un argumento sólido) en una inferencia válida dentro de la tradición lógico-epistémica india , a veces denominada lógica budista .

La evaluación de Anacker

Anacker (2005: p. 34), al presentar su traducción al inglés del "Método de argumentación (Vāda-vidhi)" de Vasubandhu (activo en el siglo IV) —un texto compuesto en sánscrito que ahora solo se conserva en una compilación reconstruida extraída de obras tibetanas, cotejada por Frauwallner (1957)— sostiene que:

Los criterios de Vasubandhu para un esquema de inferencia válido son concisos y precisos, y no se omite nada esencial. La «rueda de justificaciones» ( hetu-cakra ) de Dignāga, considerada a veces como la primera formulación india completa de lo que constituye la validez e invalidez de un argumento, no es en realidad tal cosa: es un recurso pedagógico que detalla lo que los criterios de Vasubandhu ya presuponen. ^{[ 1 ]}

La formulación de Dignaga

Dignaga formuló los 'tres modos' ( trairūpya ), que son tres condiciones requeridas para un 'signo' o 'marca' lógico (linga), las cuales deben cumplirse para establecer el 'conocimiento válido' (pramana) de una 'inferencia' (anumana):

Debe estar presente en el caso u objeto en consideración, el 'locus del sujeto' (pakṣa).
Debe estar presente en un 'caso similar' o un homólogo (sapakṣa).
No debe estar presente en ningún 'caso disímil' o heterólogo (vipakṣa).

Cuando se identifica un «signo» o «marca» (linga), existen tres posibilidades: el signo puede estar presente en todos, algunos o ninguno de los sapakṣas . De igual manera, el signo puede estar presente en todos, algunos o ninguno de los vipakṣas . Para identificar un signo, por convención, aceptamos que se cumple la primera condición.

Rueda de las razones

Combinando estos elementos, Dignaga construyó su "Rueda de las Razones" (Hetucakra) con nueve posibilidades distintas, que pueden tabularse de la siguiente manera (adaptado de Matilal, 1998: p. 9):

Interpretación

De las nueve posibilidades dentro del chakra o "rueda", Dignaga afirmó que solo dos ilustran una inferencia válida, es decir, cumplen las tres condiciones, a saber, los números 2 y 8: "+ sapakṣa y − vipakṣa" o "± sapakṣa y − vipakṣa" cumplirían las condiciones requeridas. Dignaga insiste en que al menos un sapaksa debe tener el signo positivo. El número 5 no es un caso de inferencia válida, ya que se trata de un pseudosigno, pues aunque satisface las dos condiciones 1 y 3, no cumple la condición 2.

Pseudosignos

Dignaga requería que se cumplieran las tres condiciones para establecer una cognición válida. La segunda fila no satisface la condición 2 y, por lo tanto, ninguno de los números 4, 5 y 6 son signos lógicos; son pseudosignos. Los números 4 y 6 se denominan pseudosignos "contradictorios", una mejora respecto a la antigua definición de contradictorio de los Nyāya Sūtras . El del medio, el número 5, se denomina "singularmente desviado" (asādhāraṇa), quizás porque este signo se convierte en un signo único del paksa mismo y no se encuentra en ningún otro lugar. En el sistema de Dignaga, este signo no puede ser un signo para nada más; solo puede señalarse a sí mismo de forma reflexiva o a su propio locus. Los números 1, 3, 7 y 9 también son pseudosignos. Se denominan signos "desviados", pues en cada caso el signo aparece en algún vipaksa u otro, aunque cada uno cumple la segunda condición. Esto demuestra que, al menos según la propia interpretación de Dignaga, la segunda condición (cuando se combina con la primera) constituye únicamente una condición necesaria para que un signo sea adecuado, no una suficiente. En otras palabras, Dignaga pretendía que las tres condiciones, en conjunto, formularan una condición suficiente.

Notas

↑ Anacker, Stefan (2005, ed. revisada). Siete obras de Vasubandhu: El médico psicológico budista. Delhi, India: Motilal Banarsidass. (Primera edición: 1984; reimpresión: 1986, 1994, 1998; corrección: 2002; revisión: 2005), pág. 34

Referencias

Matilal, Bimal Krishna (autor), Ganeri, Jonardon (editor) y (Tiwari, Heeraman) (1998). El carácter de la lógica en la India . Albany, Nueva York, EE.UU.: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 0-7914-3739-6(HC: libre de ácido)
parcialmente existente en un compuesto reconstruido extraído de obras tibetanas, recopilado por Frauwallner, Erich (1957). 'Vādavidhiḥ de Vasubandhu'. Wiener Zeitschrift für die Kunde Süd-und Ost-Asiens 1, 1957, 104 y siguientes.
Vidhabhusana, Satis Chandra (1907). Historia de la escuela medieval de lógica india. Universidad de Calcuta.

[1] Anacker, Stefan (2005, ed. revisada). Siete obras de Vasubandhu: El médico psicológico budista. Delhi, India: Motilal Banarsidass. (Primera edición: 1984; reimpresión: 1986, 1994, 1998; corrección: 2002; revisión: 2005), pág. 34

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