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Ocultación (Islam)

La ocultación ( en árabe : غيبة , ghayba ) en el islam chiíta se refiere a la creencia escatológica de que el Mahdi , descendiente del profeta islámico Mahoma , ya nació y fue o...

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La ocultación ( en árabe : غيبة , ghayba ) en el islam chiíta se refiere a la creencia escatológica de que el Mahdi , descendiente del profeta islámico Mahoma , ya nació y fue ocultado, pero reaparecerá y establecerá la justicia y la paz en la tierra al final de los tiempos. [ 1 ] Los signos de su (re)aparición son comunes tanto en chiítas como en sunitas [ 2 ] [ 3 ] (aunque los sunitas no creen que el Mahdi ya haya nacido y esté oculto), y la creencia en el Mahdi escatológico sigue siendo popular entre todos los musulmanes, posiblemente debido a numerosas tradiciones al respecto en fuentes canónicas sunitas y chiítas. [ 2 ]

Sin embargo, las ramas del islam chiíta que creen en él difieren en cuanto a la identidad del Mahdi. El chiíta mayoritario lo identifica como Muhammad al-Mahdi , el duodécimo imán, [ 2 ] quien se cree responsable de los asuntos de los hombres y, en particular, de su guía espiritual interna durante la ocultación. [ 4 ] [ 5 ]

chiítas duodecimanos

La mezquita de Jamkaran, en Qom , Irán , es un popular lugar de peregrinación para los musulmanes chiítas. Según la creencia local, el duodécimo imán —el Mahdi escatológico en el chiismo duodecimano— apareció y oró en Jamkaran.

El chiismo duodecimano es la rama principal del islam chiíta, y representa el 85 por ciento de la población chiíta. [ 6 ] Los duodecimanos creen que su duodécimo imán, Muhammad al-Mahdi , está oculto. Durante su Ocultación Menor (874-941), se cree que el duodécimo imán se mantuvo en contacto regular con cuatro agentes sucesivos, [ 7 ] conocidos colectivamente como los Cuatro Diputados ( al-nuwwab al-arba' ). [ 8 ] Sin embargo, durante la Ocultación Mayor (941-presente), no hay ningún agente del Imán Oculto en la tierra, [ 7 ] aunque se cree que permanece providencialmente viviendo en su cuerpo físico hasta su reaparición al final de los tiempos. [ 9 ]

La teoría duodecimana de la ocultación se cristalizó en la primera mitad del siglo IV (X) basándose en argumentos racionales y textuales. [ 10 ] Esta teoría, por ejemplo, sostiene que la vida de Muhammad al-Mahdi se prolongó milagrosamente, argumentando que la tierra no puede carecer del imán como la prueba suprema ( hujja ) de Dios. Como otro ejemplo, si bien la amenaza abasí pudo haber forzado inicialmente al duodécimo imán a la ocultación, [ 11 ] según esta doctrina, su ausencia continúa hasta que se cumplen las condiciones iniciales para su reaparición, incluyendo la disposición de la humanidad para el mensaje del Imán Oculto. [ 12 ]

Ocultación menor

Inmediatamente después de la muerte de Hasan al-Askari en 260 (873–874), [ 13 ] Uthman al-Amri ( m. 874–875 ) afirmó que el undécimo Imán tenía un hijo pequeño, llamado Muhammad, que había entrado en estado de ocultación debido a la amenaza a su vida por parte de los abasíes. [ 11 ] Como representante especial de al-Askari, Uthman también afirmó que había sido designado para representar al hijo del undécimo Imán. [ 14 ] Posiblemente la única aparición pública de Muhammad fue para dirigir la oración fúnebre de su padre en lugar de su tío, Ja'far . [ 15 ] [ 16 ]

En su nuevo cargo, Uthman recibió peticiones y puso a disposición sus respuestas, a veces por escrito. [ 17 ] Como el colaborador más cercano de al-Askari, [ 18 ] la mayoría de los representantes locales de al-Askari continuaron apoyando a Uthman. [ 19 ] Más tarde presentó a su hijo, Abu Ja'far Muhammad ibn Uthman ( m. 916–17 ), como el siguiente representante de al-Mahdi. [ 20 ] [ 21 ] A su vez, como su reemplazo, Abu Ja'far nominó a Abu al-Qasim al-Husayn ibn Ruh al-Nawbakhti ( m. 937–38 ). [ 22 ]

Este período, posteriormente denominado Ocultación Menor ( al-ghaybat al-sughra ), [ 23 ] terminó después de unos setenta años con la muerte del cuarto agente, Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri ( m. 940–41 ), [ 24 ] quien se dice que recibió una carta de al-Mahdi poco antes de su muerte. [ 20 ] La carta predijo la muerte de Abu al-Hasan en seis días y anunció el comienzo de la ocultación completa ( tamma ), [ 25 ] [ 8 ] [ 24 ] posteriormente llamada Ocultación Mayor ( al-ghaybat al-kubra ). [ 23 ] La carta, atribuida a al-Mahdi, agregó que la ocultación completa continuaría hasta que Dios le concediera permiso para manifestarse nuevamente en un tiempo en que la tierra estaría llena de tiranía. [ 25 ] Se dice que esta y otras cartas similares dirigidas a los cuatro agentes y otras figuras chiítas tenían la misma caligrafía, lo que sugiere que fueron escritas por el Imán Oculto. [ 26 ]

Ocultación mayor

La Ocultación Mayor, un término posterior, comenzó con la muerte del cuarto agente en 329 (940-941), quien no designó un sucesor. En este período, que continúa hasta hoy, no hay ningún agente del Imam Oculto en la tierra. [ 25 ] [ 27 ] Probablemente existían tradiciones antiguas entre los chiítas que ya habían predicho los dos períodos de ocultación. [ 28 ] Estos hadices fueron citados previamente, por ejemplo, por los waqifitas en referencia a los dos arrestos de Musa al-Kazim , el séptimo Imam. [ 2 ] [ 28 ]

En ausencia del Imán Oculto, el vacío de liderazgo en la comunidad duodecimana fue gradualmente ocupado por los juristas en su nueva función de lugartenientes generales ( na'ib al-amm ) del Imán Oculto. También se cree popularmente que el Imán Oculto se aparece ocasionalmente a los piadosos en persona o, más comúnmente, en sueños y visiones. Los relatos de estos encuentros son numerosos y están muy extendidos entre los duodecimanos. [ 29 ] [ 30 ] [ 9 ] [ 31 ]

Chiítas ismaelitas

Los chiíes ismaelitas se separaron de la corriente principal del chiismo por la sucesión de Ismael , quien falleció antes que su padre, Ja'far al-Sadiq , el sexto imán. [ 32 ] Este grupo creía que Ismael seguía vivo pero oculto, o bien reconocía el imamato del hijo de Ismael, Muhammad , y sus descendientes. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] Hoy en día, los ismaelitas se dividen en dos grupos: nizaríes y mustalis . El imán nizarí es el actual Aga Khan V , su quincuagésimo imán en la línea de sucesión. Los mustalis, sin embargo, creen que su vigésimo primer imán y su descendencia entraron en ocultación. [ 36 ] En ausencia de su imán, los mustalis buscan la guía de Da'i al-Mutlaq ( lit. ' autoridad suprema ' ). Las distintas ramas del chiismo musta'li difieren en cuanto a quién es el actual Da'i al-Mutlaq . [ 37 ]

Antes del surgimiento del Califato Fatimí , una importante dinastía chií ismaelita, [ 38 ] los términos Mahdi y Qa'im se usaban indistintamente para referirse al imán mesiánico esperado en las tradiciones chiíes. Sin embargo, con el ascenso de los fatimíes en el siglo X d. C., al-Qadi al-Nu'man argumentó que algunas de estas predicciones se habían materializado con el primer califa fatimí, Abdallah al-Mahdi Billah , mientras que el resto se cumpliría con sus sucesores. A partir de entonces, su literatura se refería al imán escatológico esperado solo como Qa'im (en lugar de Mahdi). [ 2 ]

Zaydi Shia

Según la visión zaidí , los imanes no poseen cualidades sobrehumanas, y por lo tanto, las expectativas sobre su mahdismo suelen ser marginales. [ 2 ] [ 39 ] Una excepción son los husaynitas extintos en Yemen , quienes negaron la muerte de al-Husayn ibn al-Qasim al-Iyani y esperaron su regreso. [ 2 ]

Otros puntos de vista

Históricamente, varias figuras musulmanas fueron identificadas con el Mahdi escatológico o usaron el nombre como un título honorífico con significado mesiánico. Estos incluyen al omeya Umar II y al abasí al-Mahdi , entre muchos otros. [ 2 ] De manera similar, el mahdismo y la ocultación son temas recurrentes en la historia chiíta. [ 40 ] Por ejemplo, tradiciones chiítas de larga data fueron apropiadas por los ahora extintos waqifitas para argumentar que Musa al-Kazim , el séptimo imán, no había muerto sino que estaba en ocultación. [ 41 ] Incluso antes, los ahora extintos kaysanitas negaron la muerte de Muḥammad ibn al-Hanafiyya y esperaban su regreso como el Mahdi. [ 2 ] [ 42 ] Los cármatas , una rama extinta del chiismo ismaelita, creían en el mahdismo de Muhammad ibn Isma'il y su inminente regreso. [ 43 ] [ 44 ] Figuras similares en la historia chiita son Muhammad al-Nafs al-Zakiyya , Muhammad ibn Qasim al-Alawi , Yahya ibn Umar y Muhammad ibn Ali al-Hadi . [ 40 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Sobhani 2001 , pág. 116.
  2. ^ Madelung 2022 .​​​​​​​
  3. ↑ Momen 1985 , pág. 168.
  4. ↑ Momen 1985 , pág. 165.
  5. ↑ Tabatabai 1975 , págs .
  6. ↑ "Lugares más sagrados del Islam chiíta" . Worldatlas.com . 25 de abril de 2017. Consultado el 1 de marzo de 2022 .
  7. ^ Nanji y Daftary 2006 , págs .
  8. 1 2 Sachedina 1981 , pág. 96.
  9. 1 2 Amir-Moezzi 2007 .
  10. ↑ Daftary 2013 , pág. 67.
  11. ^ Momen 1985 , págs.162 , 163.
  12. ^ Sobhani 2001 , págs. 118–9.
  13. ↑ Modarressi 1993 , pág. 77.
  14. ↑ Momen 1985 , pág. 162.
  15. ↑ Momen 1985 , pág. 161.
  16. ↑ Donaldson 1933 , pág. 234.
  17. ↑ Daftary 2013 , pág. 64.
  18. ↑ Modarressi 1993 , pág. 92.
  19. ↑ Modarressi 1993 , págs.79 , 80.
  20. ^ Momen 1985 , págs. 162-164.
  21. ↑ Klemm 2007 .
  22. ↑ Sachedina 1981 , pág. 92.
  23. 1 2 Sachedina 1981 , pág. 84.
  24. 1 2 Daftary 2013 , p. 66.
  25. 1 2 3 Momen 1985 , pág. 164.
  26. ↑ Hussain 1986 , págs. 90, 139, 140.
  27. ↑ Sachedina 1981 , págs.106 , 107.
  28. 1 2 Hussain 1986 , pág. 141.
  29. ↑ Momen 1985 , pág. 65.
  30. ↑ Corbin 2014 , pág. 70.
  31. ↑ Sachedina 1981 , pág. 181.
  32. ↑ Momen 1985 , pág. 39.
  33. ↑ Gleave 2012a .
  34. ↑ Haywood 2022 .
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  37. ^ Nanji y Daftary 2006 , pág. 238.
  38. ↑ Daftary 1999 .
  39. ^ Nanji y Daftary 2006 , pág. 240.
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