ateísmo hindú

El ateísmo hindú o no teísmo hindú , conocido como Nirīśvaravāda ( sánscrito : निरीश्वर्वाद , romanizado : nirīśvarvāda , lit. ' Argumento contra la existencia de Ishvara ' ) , ha sido un punto de vista históricamente propuesto en muchas de las corrientes Āstika (ortodoxas) de la filosofía hindú . ^{[ 1 ]} Los ateos espirituales hindúes , agnósticos o no teístas que afirman la santidad de los Vedas y el concepto de Brahman , así como aquellos que siguen filosofías āstika (ortodoxas) pero rechazan dioses personales, también se denominan ateos dhármicos , ateos védicos o ateos sanatani . ^{[ 2 ]} 

En las lenguas indias actuales, como el hindi o el bengalí , āstika y sus derivados suelen significar « teísta », y nāstika y sus derivados denotan a un « ateo »; sin embargo, en la literatura sánscrita antigua y medieval, estos dos términos no se refieren a «teísmo» ni a «ateísmo». ^{[ 3 ]} En la antigua India, āstika significaba aquellos que afirmaban la santidad de los Vedas, ātman y Brahman , mientras que nāstika , por el contrario, son aquellos que niegan todas las definiciones de āstika mencionadas anteriormente ; no creen en la existencia del yo ni de Ishvara (Dios) y rechazan la santidad de los Vedas. ^{[ 4 ]}

A veces, las filosofías nāstika también se consideran parte de la filosofía hindú porque la palabra " hindú " es en realidad un exónimo y, históricamente, el término también se ha utilizado como un identificador geográfico, cultural y posteriormente religioso para las personas que viven en el subcontinente indio . ^{[ 5 ]} Muchos eruditos, como S. Radhakrishnan , Surendranath Dasgupta y Chandradhar Sharma , consideran que las filosofías nāstika , es decir, las filosofías "heterodoxas" indias como el budismo , el jainismo y el charvaka , son escuelas de filosofías distintas, ^{[ 6 ]} mientras que otros las consideran parte de la filosofía hindú . ^{[ 7 ]} Aunque el budismo comenzó inicialmente como otra escuela de filosofía india con puntos de vista neutrales o no discutidos sobre la mayoría de las demás filosofías, ^{[ 8 ]} su difusión a través de la Ruta de la Seda durante el gobierno del emperador Ashoka , finalmente condujo a una especie de autoorganización religiosa con estructura, rituales y prácticas . ^{[ 9 ]}

Hay seis escuelas ortodoxas principales ( āstika ) de filosofía hindú: Nyaya , Vaisheshika , Samkhya , Yoga , Mīmāṃsā y Vedanta . Entre ellas, Samkhya, Yoga y Mimamsa, si bien no rechazan ni los Vedas ni Brahman , ^{[ 10 ]} suelen rechazar a un dios personal , un dios creador o un dios con atributos .

Algunas corrientes de pensamiento consideran que el camino del ateísmo es válido, pero difícil de seguir en cuestiones de espiritualidad . ^{[ 11 ]}

El término sánscrito Āstika («piadoso, creyente») se refiere a los sistemas de pensamiento que admiten la validez de los Vedas . ^{[ 12 ]} El sánscrito asti significa «hay», y Āstika (según Pāṇini 4.2.60) deriva del verbo, que significa «el que dice 'asti' ». Técnicamente, en la filosofía hindú , el término Āstika se refiere únicamente a la afirmación de los Vedas , no a la creencia en la existencia de un dios. ^{[ 13 ]}

Sin embargo, incluso cuando los filósofos profesaban lealtad a los Vedas, esta lealtad no limitaba la libertad de sus empresas especulativas. ^{[ 14 ]} Por el contrario, la aceptación de la autoridad de los Vedas era una manera conveniente de que las ideas de un filósofo fueran aceptables para los ortodoxos, incluso si un pensador introducía una idea completamente nueva. ^{[ 14 ]} Así, los Vedas podían citarse para corroborar una amplia diversidad de puntos de vista; fueron utilizados tanto por los pensadores vaisheshika (es decir, aquellos que creen en los particulares últimos, tanto las almas individuales como los átomos) como por los filósofos no dualistas del Advaita Vedanta . ^{[ 14 ]}

El Rig Veda , el más antiguo de los Vedas, aborda un escepticismo significativo en torno a la cuestión fundamental de un creador divino y la creación del universo. En muchos casos, no acepta categóricamente la existencia de un creador, o si aparentemente lo hace, sigue siendo escéptico sobre la capacidad de tal dios. El Nasadiya Sukta ( Himno de la Creación ) del Rig Veda afirma: ^{[ 15 ] [ 16 ]}

¿De dónde surgió? ¿De dónde proviene esta creación? Los dioses vinieron después, con la creación de este universo. De dónde surgió esta creación, tal vez se formó por sí misma, o tal vez no. Aquel que la contempla desde lo más alto del cielo, solo él lo sabe, o tal vez no lo sabe.

Los Upanishads Brihadaranyaka , Isha , Mundaka (en el que Brahman es todo y "nada") y especialmente los Upanishads Chandogya también se han interpretado como ateos debido a su énfasis en el yo subjetivo. ^{[ 17 ]} En el Upanishad Brihadaranyaka (800 a. C.), se hicieron los primeros argumentos en contra del énfasis en un dios personal.

Si un hombre reconoce "Yo soy Brahman (el ser supremo)" de esta manera, se convierte en el mundo entero. Ni siquiera los dioses pueden impedirlo, pues se convierte en su propia esencia (Atman). Así, cuando un hombre venera a otra deidad, pensando: "Él es uno y yo soy otro", no comprende. Así como el ganado es para los hombres, él lo es para los dioses. De la misma manera que tener mucho ganado es útil para un hombre, cada hombre resulta útil para los dioses. La pérdida de una sola cabeza de ganado es dolorosa; ¡cuánto más si se pierden muchas! Por lo tanto, a los dioses no les agrada la idea de que los hombres lleguen a comprender esto.

Mimamsa es una escuela de filosofía realista y pluralista que se ocupó de la exégesis de los Vedas. ^{[ 19 ]} El texto central de la escuela fueron los Purva Mimamsa Sutras de Jaimini (c. 200 a. C.–200 d. C.). Los filósofos Mimamsa creían que la revelación de los Vedas era sagrada, sin autor ( apaurusheyatva ) e infalible, y que era esencial preservar la santidad del ritual védico para mantener el Dharma (orden cósmico). ^{[ 20 ] [ 21 ] : 52–53} Como consecuencia de la creencia en la santidad del ritual, los Mimamsas rechazaron la noción de dioses en cualquier forma. ^{[ 19 ]} Comentaristas posteriores de los sutras Mimamsa, como Prabhākara (c. siglo VII d. C.), presentaron argumentos contra la existencia de un dios. ^{[ 22 ] [ 23 ]} El Mimamsa primitivo no solo rechazó la idea de una deidad, sino que afirmó que la acción humana misma era suficiente para crear las circunstancias necesarias para el disfrute de sus frutos. ^{[ 24 ]}

Samkhya es una escuela ortodoxa ( āstika ) fuertemente dualista ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]} de filosofía hindú india que es ambivalente respecto al concepto de dios. El texto autorizado más antiguo que se conserva sobre la filosofía clásica Samkhya es el Samkhyakarika (c. 350–450 d. C.) de Iśvarakṛṣṇa. ^{[ 21 ] : 63} El Samkhyakarika guarda silencio sobre la cuestión de la existencia o inexistencia de Isvara (el dios creador), aunque los comentaristas del primer milenio, como Gaudapada, entienden el texto como compatible con algún concepto de dios. Sin embargo, el Samkhya Sutra (siglo XIV d. C.) y sus comentarios intentan explícitamente refutar la existencia de un dios mediante argumentos razonados. ^{[ 28 ]}

Los Mimamsas argumentaron que no era necesario postular un creador para el mundo, así como tampoco era necesario un autor para componer los Vedas ni un dios para validar los rituales. ^{[ 29 ]} Además, pensaban que los dioses mencionados en los Vedas no tenían existencia física aparte de los mantras que pronunciaban sus nombres. En este sentido, el poder de los mantras era lo que se consideraba el poder de los dioses. ^{[ 30 ]} Los Mimamsas razonaron que un dios incorpóreo no podía ser el autor de los Vedas, pues no tendría órganos del habla para pronunciar palabras. Un dios encarnado tampoco podía ser el autor de los Vedas, ya que estaría sujeto a las limitaciones naturales del conocimiento sensorial y, por lo tanto, no podría producir revelaciones sobrenaturales como los Vedas. ^{[ 31 ]}

Samkhya presentó los siguientes argumentos contra la idea de un dios creador eterno y autocausado: ^{[ 28 ]}

• Si se asume la existencia del karma , la idea de un dios como gobernador moral del universo resulta innecesaria. Pues, si un dios impone las consecuencias de las acciones, puede hacerlo sin karma. Sin embargo, si se asume que está sujeto a la ley del karma, entonces el karma mismo sería el que generaría las consecuencias y no habría necesidad de un dios.
• Incluso si se niega el karma, Dios no puede ser el ejecutor de las consecuencias. Porque los motivos de un dios ejecutor serían egoístas o altruistas. Ahora bien, no se puede asumir que los motivos de Dios sean altruistas, ya que un dios altruista no crearía un mundo tan lleno de sufrimiento. Si se asume que sus motivos son egoístas, entonces se debe pensar que Dios tiene deseo, ya que la agencia o la autoridad no pueden establecerse en ausencia de deseo. Sin embargo, asumir que Dios tiene deseo contradiría su libertad eterna, que no requiere ninguna coacción en sus acciones. Además, según el Samkhya, el deseo es un atributo de la prakriti y no puede pensarse que surja en Dios. El testimonio de los Vedas, según el Samkhya, también confirma esta noción.
• A pesar de los argumentos en contra, si se sigue suponiendo que un dios alberga deseos insatisfechos, esto le causaría dolor y otras experiencias humanas similares. Un dios tan terrenal no sería mejor que la noción de yo superior de Samkhya.
• Además, no hay pruebas de la existencia de Dios. Él no es objeto de percepción, no existe ninguna proposición general que pueda probar su existencia por inferencia, y el testimonio de los Vedas habla de Prakriti como el origen del mundo, no de Dios.

Por lo tanto, Samkhya sostenía no solo que los diversos argumentos cosmológicos, ontológicos y teleológicos no podían probar la existencia de Dios, sino que Dios, tal como se entiende normalmente —un creador omnipotente , omnisciente y omnibenevolente , libre de sufrimiento—, no puede existir.

El premio Nobel indio Amartya Sen , en una entrevista con Pranab Bardhan para la revista California Magazine publicada en la edición de julio-agosto de 2006 por la Universidad de California, Berkeley, afirma: ^{[ 32 ]}

En cierto modo, la gente se había acostumbrado a la idea de que la India era un país espiritual y religioso. Esto favoreció la interpretación religiosa de la India, a pesar de que el sánscrito poseía una literatura atea más extensa que la de cualquier otra lengua clásica. Madhava Acharya , el notable filósofo del siglo XIV, escribió una obra magnífica titulada Sarvadarshansamgraha, en la que analizaba todas las escuelas de pensamiento religioso dentro de la estructura india. El primer capítulo, «Ateísmo»  , presenta una sólida argumentación a favor del ateísmo y el materialismo.

• Jawaharlal Nehru , famoso activista por la independencia de la India y primer ministro de la India, fue descrito como un "agnóstico hindú" ^{[ 36 ] [ 37 ]} y se autodenominó " humanista científico " ^{[ 38 ]} .
• Brahmananda Swami Sivayogi fue un ateo y racionalista que fundó la organización Ananda Mahasabha. ^{[ 39 ]}
• Vinayak Damodar Savarkar , figura destacada del Hindu Mahasabha , fundó y promovió los principios del Hindutva , una ideología nacionalista hindú. Savarkar era ateo y consideraba el hinduismo como una identidad cultural más que religiosa. Su objetivo era «minimizar la importancia de la religión en su definición de hindú». ^{[ 40 ]}
• Shreela Flather, baronesa Flather de Windsor y Maidenhead, fue la primera mujer hindú en la política británica. Se describió a sí misma como una "atea hindú". En términos generales, es atea, aunque siente afinidad por aspectos de la cultura hindú como la vestimenta y la dieta. ^{[ 41 ] [ 42 ]}
• Raj Patel declaró en una entrevista con The New Yorker que creció siendo un hindú teísta, pero que ahora es un hindú ateo. ^{[ 43 ]}
• SS Rajamouli , conocido principalmente por dirigir Baahubali , Baahubali 2 y RRR , declaró en una entrevista de marzo de 2022: «No creo en Dios ni en la religión tal como se presenta ahora. Si me preguntas: "¿Crees en la existencia de Dios?", diría: "No lo sé"». ^{[ 44 ]} Rajamouli afirmó que no es hindú en el sentido religioso, pero al considerarlo como Dharma , se considera hindú . «Soy seguidor del dharma hindú», dijo. ^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]}

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  Dhruv Rathee , un youtuber, vlogger y activista de redes sociales indio, conocido por sus videos de YouTube sobre temas sociales, políticos y ambientales, también se identificó como "ateo hindú" en su video especial de preguntas y respuestas por alcanzar los 25 millones de suscriptores. ^{[ 49 ] [ 50 ]}

• Āstika y nāstika
• Śramaṇa
• Adevismo
• La irreligión en la India
• religión no teísta
• ateísmo

• Lokayata/Carvaka: no creyentes en la antigua India.
• El hinduismo moderno, el ateísmo y sus raíces filosóficas.