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Articulo de referencia

Ordenar el bien y prohibir el mal

Ordenar el bien y prohibir el mal ( árabe : ٱلْأَمْرُ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱلنَّهْيُ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ , romanizado : al-amru bi-l-maʿrūfi wa-n-nahyu ʿani-l-munkari ) son dos deber...

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Ordenar el bien y prohibir el mal ( árabe : ٱلْأَمْرُ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱلنَّهْيُ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ , romanizado :  al-amru bi-l-maʿrūfi wa-n-nahyu ʿani-l-munkari ) son dos deberes importantes impuestos por Dios en el Islam como se revela en el Corán y los Hadith . [ 1 ] [ 2 ]

Esta expresión constituye la base de la institución islámica clásica de la ḥisba , el deber individual o colectivo (según la escuela jurídica islámica ) de intervenir y hacer cumplir la ley islámica . Forma parte fundamental de la doctrina islámica para los musulmanes. Los preceptos también constituyen dos de los diez pilares de la fe del chiismo duodecimano . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

La literatura islámica premoderna describe a musulmanes piadosos (generalmente eruditos) tomando medidas para prohibir el mal destruyendo objetos prohibidos, en particular licores e instrumentos musicales que son haram. [ 7 ] En el mundo musulmán contemporáneo, han aparecido en Afganistán , Irán , Arabia Saudita , [ 8 ] Nigeria , Malasia , la Franja de Gaza , etc., en diferentes momentos y con distintos niveles de poder, [ 9 ] para combatir las actividades pecaminosas y obligar a las virtuosas. (El poder de la policía religiosa saudita se redujo drásticamente en 2016) [ 10 ]

Terminología

Ma'ruf , [ 11 ] generalmente traducido como "bueno", "correcto" o "justo", aparece 38 veces en formas ligeramente variables en el Corán. Los comentaristas tradicionales se oponen a la asociación de maʿrūf con su cognado urf , "costumbre". [ 12 ]

Aunque las traducciones más comunes de maʿrūf son "bueno" y munkar "malo", las palabras utilizadas para el bien y el mal en la filosofía islámica son ḥusn y qubh . En su uso más común, maʿrūf significa "de acuerdo con la costumbre", mientras que munkar (singular nukr ), que no tiene cabida en la costumbre, es lo opuesto. [ 13 ] En la expresión religiosa actual, maʿrūf se traduce mejor como sunnah [ 14 ] [ 15 ] y munkar como bid'a . (un tema relacionado: Istihsan )

Dependiendo de la traducción del Corán, la frase también puede traducirse como ordenar lo que es justo y prohibir lo que es malo , [ 3 ] ordenar lo correcto y prohibir lo incorrecto , [ 16 ] y otras combinaciones de "ordenar" o "mandar", "correcto" o "justo", "incorrecto", "injusto" o "malo".

Fundamento bíblico

Las afirmaciones del Corán y los hadices responden a la pregunta de por qué existe entre los musulmanes el deber de prohibir el mal. [ 17 ]

Corán

  • Que surja de entre vosotros un grupo de personas que inviten a todo lo bueno, que ordenen lo correcto y que prohíban lo incorrecto : ellos son los que alcanzarán la felicidad. — Corán 3:104 , traducido por Abdullah Yusuf Ali [ Nota 1 ]
  • Sois la mejor de las personas, creadas para la humanidad, que ordenáis lo que es justo, prohibéis lo que es injusto y creéis en Alá. Si tan solo la Gente del Libro tuviera fe, sería lo mejor para ellos; entre ellos hay quienes tienen fe, pero la mayoría son transgresores. — Corán 3:110, traducido por Abdullah Yusuf Ali [ Nota 2 ]
  • Los creyentes, tanto hombres como mujeres, son guardianes unos de otros. Fomentan el bien y prohíben el mal , establecen la oración y pagan la limosna, y obedecen a Alá y a Su Mensajero... (Corán 9:71) [ 1 ] [ Nota 3 ]
  • Son los creyentes quienes se arrepienten, quienes se dedican a la adoración, quienes alaban a su Señor, quienes ayunan, quienes se inclinan y se postran, quienes fomentan el bien y prohíben el mal , y quienes observan los límites establecidos por Alá... (Corán 9:112) [ 1 ] [ Nota 4 ]
  • «¡Oh, pueblo! Estableced la oración, fomentad lo bueno y prohibed lo malo , y soportad con paciencia lo que os acontezca.» (Corán 31:17) [ 1 ] [ Nota 5 ]
  • ¡Oh, creyentes! Sobre vosotros recae la responsabilidad. Quienes se extraviaron no os perjudicarán cuando seáis guiados. A Alá es vuestro retorno todos juntos; entonces Él os informará de lo que solíais hacer. (Corán 5:105) [ 18 ]

Los eruditos han proporcionado varias razones por las que la lectura obvia de este versículo es incorrecta, como por ejemplo que no se refiere al presente sino a "un tiempo futuro en el que prohibir el mal dejará de ser efectivo". [ 18 ]

Hadiz

Aparece en Sahih Muslim , la segunda colección más prestigiosa de hadices sunitas, un famoso informe: [ 19 ]

  • Abu Sa'id al-Khudri relató que el profeta Mahoma dijo: «Quien de vosotros vea un mal, que lo cambie con su mano. Si no puede hacerlo, que lo haga con su lengua. Y si tampoco puede hacerlo, que lo haga con su corazón, y esa es la forma más débil de fe». [ 2 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

Los mutazilíes e imamíes chiítas citan tradiciones diferentes a este hadiz sunita, pero todos coinciden en el Corán y en "la existencia del deber" de ordenar y prohibir. [ 19 ]

Según el historiador Michael Cook (cuyo libro Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought es la principal fuente en inglés sobre el tema), [ 23 ] [ 24 ] se utiliza una frase ligeramente diferente en un hadiz similar: «corregir el mal» ( taghyir al-munkar ) en lugar de «prohibir el mal» ( an-nahy ʿani-l-munkar ) — pero «los eruditos dan por sentado» que «las dos son lo mismo...» [ 25 ]

Las escuelas sunitas , ibadíes y chiítas duodecimanas (también llamadas imamíes) del Islam "hicieron un uso extensivo" del "esquema" establecido por este hadiz. [ 26 ]

Historia

Preislámico

Frases similares a prohibir el mal y ordenar el bien se pueden encontrar al examinar textos de filósofos griegos antiguos —el estoico Crisipo (m. 207 a. C.) y Aristóteles (m. 322)— y del fundador , Buda . [ 27 ] Una formulación particularmente similar se encuentra en el libro de los Salmos : «Apártate del mal y haz el bien; busca la paz y síguela». (Salmo 34:14)

Sin embargo, Michael Cook no encuentra ningún "precedente serio" para el uso de las frases "prohibir el mal" y "ordenar el bien" en la literatura de los predecesores inmediatos de Mahoma, sus compañeros, las tradiciones árabes preislámicas y la poesía. [ 28 ]

Muhtasib

Tradicionalmente, en las administraciones islámicas clásicas, existía el cargo de al-hisbah, un inspector de "mercados y moral", cuyo titular se denominaba muhtasib . Era nombrado por el califa para supervisar el orden en los mercados, en los negocios, en las profesiones médicas, etc. [ 29 ] No tenía jurisdicción para conocer de los casos, sino solo para dirimir disputas e infracciones de la ley cuando se admitían los hechos o había una confesión de culpabilidad. [ 30 ]

Término general

Hisbah como «término general para “prohibir el mal”» [ 25 ] tiene un origen posterior, y la diferencia entre los términos ha causado cierta confusión. [ 25 ] Según Michael Cook, el segundo uso es «principalmente una invención» de Al-Ghazali (m. 1111), quien siguió un precedente establecido por «un erudito algo anterior», Mawardi (m. 1058) y «adoptó la palabra hisba» tal como se usa actualmente. [ 25 ]

Una definición ligeramente diferente a la de Al-Ghazali proviene de ʿAbd al-Ghani al-Nābulusī (m. 1731), quien distinguió entre prohibir el mal y la ḥisbah . La primera es el deber de exhortar al malhechor a que cese, pero sin "poder ni deber de ejecución"; y la ḥisbah o censura, (según ʿAbd al-Ghani), es el deber de imponer la conducta correcta ( ḥaml al-nās ʿalā ʾl-ṭāʿa ) y está reservada a las autoridades, a menos que la ofensa se estuviera cometiendo mientras el "creyente común" pudiera intervenir. [ 31 ]

erudición islámica

Las opiniones e ideas de los eruditos sobre la prohibición del mal se encuentran en la literatura jurídica, como colecciones de fatuas , manuales teológicos, monografías dedicadas al tema y comentarios sobre el Corán y los Hadices. [ 32 ] La obra del erudito sunita Ibn Taymiyya trata sobre ordenar el bien y prohibir el mal . [ 33 ] Podría decirse que algunas obras de jurisprudencia sunita no cubren específicamente el tema de la prohibición del mal, pero los eruditos duodecimanos ( escuela de pensamiento ja'fari ) junto con otros de las ramas zaidíes e ibadíes del Islam sí lo hacen. [ 34 ] [ 35 ]

Al-Ghazali

Al-Ghazali (1058-1111 d. C.) fue "quizás el primer pensador islámico importante en dedicar una cantidad sustancial de espacio" a estos dos deberes, [ 35 ] y su relato sobre la prohibición del mal en (el Libro 19 de su) El renacimiento de las ciencias religiosas , es "innovador, perspicaz y rico en detalles" y "alcanzó una amplia difusión en el mundo islámico". [ 36 ] Escribió:

Todo musulmán tiene el deber de primero enmendarse a sí mismo y luego, sucesivamente, a su familia, a sus vecinos, a su barrio, a su ciudad, a los alrededores, al desierto con sus beduinos, kurdos o lo que sea, y así sucesivamente hasta los confines de la tierra. [ 37 ]

era moderna

Lo que Ghazali escribió fue sobre el "deber personal de corregir las injusticias cometidas por otros creyentes cuando uno las encontraba". [ 38 ] Este tema también constituyó el "núcleo" del "legado escolástico" sobre el tema creado por otros eruditos medievales. Pero en la era moderna, "la concepción" de prohibir el mal ha cambiado y se ha vuelto más sistemática. Ahora, oponerse a las malas acciones implica "la propagación organizada de los valores islámicos", según Cook, [ 38 ] lo que requiere trabajo misionero y organización. [ 39 ] Y varios estados o provincias contemporáneas de mayoría musulmana tienen algún tipo de " policía religiosa " islámica.

Temas: ¿Por quién, a quién, sobre qué?

Aunque las escrituras dejan claro que una comunidad tiene el mandato de ordenar el bien y prohibir el mal, no indican si esto incluía a todos los musulmanes o solo a algunos. [ 17 ]

Tres "cuestiones básicas que surgen "sobre el deber de prohibir el mal" son:

  • quien tiene que hacerlo, [ 17 ]
  • a quién y
  • ¿Sobre qué ?" [ 17 ]

Las diferencias en los debates académicos sobre el deber de "ordenar el bien y prohibir el mal" surgieron de las posturas adoptadas por los juristas ( Faqīh ) respecto a quién era exactamente responsable de cumplir con dicho deber, a quién debía dirigirse y qué implicaba su cumplimiento. A menudo, estos debates se enmarcaban según lo que Michael Cook denomina la tradición de los "tres modos", una tradición basada en un hadiz profético que identifica el "corazón" ( qalb ), la "lengua" ( lisān ) y la "mano" ( yad ) como los tres "modos" adecuados para cumplir con la obligación. Dependiendo de varios factores, tanto intrínsecos como extrínsecos a sus escuelas jurídicas, los eruditos distribuyeron este trabajo de diferentes maneras: algunos reservaban la ejecución del deber mediante la palabra para los eruditos y mediante la mano para las autoridades políticas, como el muḥtasib , o aquellos investidos con la autoridad para llevar a cabo el deber en su nombre; otros argumentaban que estos modos se extendían a todos los creyentes calificados. [ 40 ] [ 41 ]

¿Quién debería hacer cumplir la ley?

Los eruditos argumentan que los musulmanes adultos libres (no esclavos) están obligados a prohibir las malas acciones, y que los no musulmanes están excluidos de este deber. Michael Cook parafrasea a al-Ghazali al preguntar: «Después de todo, puesto que el deber consiste en acudir en ayuda de la fe, ¿cómo podría uno de sus enemigos [un infiel] cumplirlo?», y señala que si un infiel reprendiera a un musulmán por una mala acción, estaría «presumiendo de ejercer una autoridad ilegítima sobre el musulmán», quien nunca debería ser humillado por un infiel. [ 42 ] Aquellos que carecen de capacidad jurídica ( mukallaf ), como los niños y los enfermos mentales, también están excluidos. [ 42 ] Sin embargo, los eruditos generalmente son «reacios a restringir el alcance de aquellos para quienes prohibir las malas acciones es un deber», [ 43 ] y por lo tanto suelen incluir a otros dos grupos que no poseen los derechos de los musulmanes adultos libres: los esclavos [ 44 ] y las mujeres. [ 45 ] [ 46 ] Los "pecadores" tampoco están exentos según la visión "estándar" de los eruditos islámicos. [ 47 ]

Las escuelas jurídicas difieren en cuanto a si la hisbah (prohibición del mal) es un "deber individual" (es decir, una obligación de todos los creyentes descritos anteriormente) o un deber colectivo (una obligación en la que, una vez que un número suficiente de musulmanes la asume, los demás dejan de estar obligados). [ 43 ] Según Cook, "la opinión estándar" de los eruditos premodernos era que el deber era colectivo, [ 48 ] aunque algunos sostenían que era individual o tanto colectivo como individual, [ 49 ] lo que significa que "en el momento en que nos encontramos con la mala acción, o el malhechor comienza su maldad, todos estamos obligados; pero una vez que te ocupas del asunto, el resto de nosotros no tenemos más obligación". [ 43 ]

Quién está facultado para usar la fuerza (su "mano") para ordenar y prohibir es objeto de controversia, reservándose algunos este derecho para las autoridades políticas o sus subordinados. ("En diferentes momentos", una postura apoyada por los shafiíes, [ 50 ] los malikíes [ 51 ] y los hanafíes). [ 52 ] "La opinión de que el castigo solo debe ser infligido por el Estado, y no por los individuos, está muy extendida, [ 53 ] si no es del todo universal." [ 54 ] Otros argumentan que estos modos se extendían a todos los creyentes cualificados. [ 40 ] [ 41 ]

Según Al-Nawawi , «cambiar lo reprobable por la fuerza», o por la coacción, como en la yihad , era competencia exclusiva del Estado; «cambiar con la lengua» era derecho de los ulemas; los musulmanes comunes y corrientes solo debían rechazar lo reprobable con el corazón. [ 55 ] [ 56 ] En la práctica, hasta donde se puede determinar, quienes se dedicaban a dar órdenes y prohibir en el islam premoderno eran «en su inmensa mayoría eruditos», según Michael Cook. [ 57 ]

Rebelión

Respecto a la rebelión como medio para derrocar al Estado o al gobernante, Cook considera que las opiniones de los eruditos islámicos están fuertemente sesgadas en contra de este enfoque. [ 58 ] En general, esto se debía a que la rebelión solía ser temeraria y peligrosa para el rebelde, no a que fuera una falta de respeto hacia el gobernante. [ 59 ] Según Cook, esto no impidió que los rebeldes políticos de los primeros siglos del Islam utilizaran la prohibición del mal como lema. Ejemplos fueron encontrados entre los jariyitas , incluidos los ibadíes , entre los chiítas , incluidos los zaidíes , y entre los sunitas , especialmente los malikíes. Algunos ejemplos de tales rebeldes en los primeros siglos del Islam son Jahm ibn Safwan (m. 746), en la Transoxiana omeya tardía , Yusuf al-Barm en Jorasán en 776 d. C., [ 60 ] Al-Mubarqa en Palestina 841/42 d. C., Ibn al-Qitt en España en 901 d. C. y un abasí que se rebeló en Armenia en 960 d. C. [ 61 ]

Lo que se aplicó

Según el conocido exégeta Al-Tabari (m. 923), "correcto" se refiere a todo lo que Dios y Su Profeta han ordenado, "incorrecto" a todo lo que han prohibido, es decir, la sharia. [ 62 ] Al-Nawawi también afirmó que los principios de la sharia determinaban lo que debía ordenarse y lo que debía prohibirse. [ 55 ] [ 56 ]

Sin embargo, los versículos son vagos y no hablan de la Sharia/ley de Dios. Según Michael Cook, una tendencia en la exégesis temprana ( tafsir ) indicaba que el deber consistía en afirmar el mensaje fundamental del Islam, y por lo tanto solo ordenaba la «unidad de Dios» y la «veracidad» de su profeta, y prohibía el politeísmo y la negación de la profecía de Mahoma. [ 63 ]

También existen desacuerdos académicos entre las escuelas de fiqh ( madhhab ).

Tipos de delitos

Al-Ghazali ofrece "un estudio" de los males que se encuentran comúnmente en la mezquita, el mercado, la calle, los baños y la hospitalidad". [ 64 ] Por ejemplo, en la "hospitalidad" puede haber,

«Extender velos de seda para los hombres, usar incensarios de plata u oro, colgar cortinas con imágenes [las imágenes de seres sensibles están prohibidas en algunas ramas del Islam] y escuchar instrumentos musicales o cantantes. Luego está el escándalo de las mujeres que se reúnen en los tejados para observar a los hombres cuando hay jóvenes entre ellas que podrían dar lugar a la tentación. O puede servirse comida prohibida, o la casa puede estar ocupada ilegalmente, o alguien presente puede estar bebiendo vino, vistiendo seda o un anillo de oro, o un hereje puede estar disertando sobre su herejía, o algún bromista puede estar entreteniendo a la fiesta con humor obsceno y falso. (El humor que no es falso ni indecoroso es aceptable con moderación, siempre que no se convierta en un hábito). Además de todo esto, puede haber extravagancia y derroche.» [ 65 ]

Las faltas comunes descritas por Al-Ghazali cometidas (por ejemplo, en el mercado) pueden dividirse en categorías tales como:

  • deshonestidad comercial (por ejemplo, hacer pasar productos usados ​​por nuevos, ocultar defectos en los productos),
  • transacciones que violan la ley islámica (por ejemplo, permitir al cliente pagar a plazos pero cobrar intereses), y
  • venta de bienes prohibidos por la ley islámica (instrumentos musicales, vino). [ 64 ]

Por otro lado, al observar las violaciones (que se encuentran no solo en el mercado) desde una perspectiva moderna, se pueden categorizar [ Nota 6 ] en un conjunto diferente de normas que se están violando:

  • Normas religiosas restrictivas, como la oración descuidada o la recitación defectuosa del Corán. [ 64 ] Estas eran relativamente raras, dado que rara vez se mencionaban [ 65 ] en las fuentes disponibles para determinar «cómo era realmente prohibir el mal» en el mundo islámico premoderno, es decir, los escritos de los mismos eruditos que escribieron sobre la prohibición del mal. [ 66 ]
  • Las "normas seculares", es decir, los "derechos directos de otros seres humanos en este mundo", como la deshonestidad comercial mencionada anteriormente y cosas como "bloquear una calle". Estas eran incluso más raras que las violaciones de las estrictas "normas religiosas". [ 65 ] Sin embargo, "vale la pena señalar" que entre estas violaciones Al-Ghazali no muestra ningún signo de... preocupación por lo que podríamos llamar justicia social , [ 65 ] aunque hay referencias ocasionales a injusticias como un amo golpeando a su esclavo, [ 67 ] o un hombre privando a "sus hermanas de derechos de herencia", [ 68 ] [ 69 ]
  • Las "normas puritanas", que generalmente involucran "vino, mujeres y canto", son, con mucho, las más extendidas de los tres tipos de faltas. [ 70 ] Y entre estas faltas "puritanas", el "licor y la música" eran, con mucho, las más extendidas, mientras que las relaciones prohibidas entre los sexos ocupaban un pobre tercer lugar, según los estudiosos. [ 70 ]

¿Cómo era bueno que se aplicara?

Un tratado piadoso, Comentario de cuarenta hadices de An Nawawi , [ 22 ] citando a diferentes eruditos, ofrece varios consejos a los «llamadores» que ordenan el bien y prohíben el mal. Deben advertir primero a los infractores sobre las consecuencias del mal, y solo después de que este enfoque se haya «utilizado por completo» deben proceder a «la mano».

El uso de la lengua podía variar desde "una sutil insinuación" hasta "una reprimenda despiadada", y la mano desde "una mano que restringe" hasta el uso de armas. [ 26 ] Al-Ghazali creía que el uso de un grupo de combatientes armados para combatir el mal no requería el permiso del gobernante si los buenos musulmanes consideraban necesario intensificar la lucha hasta ese punto. [ 71 ]

Quienes llaman deben poseer virtudes como sinceridad, conocimiento, sabiduría, tolerancia, paciencia, humildad, valentía y generosidad. [ 72 ] Los males mayores deben tener prioridad sobre los menores. Quienes llaman deben hablar con los malhechores en privado cuando sea posible para evitar reprenderlos. [ 73 ]

Cuando todo lo demás falla y la única parte del hadiz disponible para un musulmán que presencia un acto malvado es el de desaprobar el mal con el que se encuentra, el musulmán podría decirse a sí mismo:

«¡Oh, Alá!, no hay nada que pueda hacer para cambiar esta mala situación que te disgusta y desapruebas, excepto que la detesto. No estoy de acuerdo con ella. ¡Oh, Alá! Perdóname, guíame y protege mi corazón para que no me deje influenciar por ella.»

Al hacerlo, «el corazón del creyente que presencia ese mal» queda protegido de ser influenciado por él, [ 74 ] aunque, por supuesto, esto no es realmente una hisbah en el sentido de que no ordena ni prohíbe. [ 75 ]

Otros medios

Un paso intermedio entre el uso de la lengua y un "acto puramente mental" del corazón para combatir el mal es mostrar desaprobación mediante "una gama de comportamientos que van desde fruncir el ceño hasta apartarse del ofensor y ostracizarlo formalmente ( hajr )". [ 76 ]

Algunos creían que existía otro modo más allá de la mano, la voz y el corazón: el "poder espiritual" ( inkār al-munkar biʾl-ḥāl ). Según algunos sufíes, podían combatir el mal por medios sobrenaturales: convertir el vino en vinagre o agua, usar la fuerza espiritual para hacer que los recipientes de vino se rompieran o que un violador se desplomara, etc. [ 77 ]

¿Qué fue destruido o interrumpido?

En la literatura islámica sobre el tema, un "tema omnipresente" es el ataque a objetos prohibidos: el vuelco de tableros de ajedrez, la destrucción de instrumentos musicales y árboles sagrados, la profanación de imágenes decorativas. [ 7 ]

El castigo podría aplicarse de forma muy amplia. Cook escribe que

Según un geógrafo del siglo XIII, en Gilan , al norte de Irán, se observaba cada año una costumbre según la cual los eruditos solicitaban permiso al gobernante para imponer su autoridad. Una vez que lo obtenían, reunían a todos y los azotaban. Si un hombre juraba no haber bebido ni fornicado, el erudito le preguntaba a qué se dedicaba; si decía ser tendero, el erudito deducía que había engañado a su cliente y, aun así, lo azotaba. [ 70 ]

Argumentos en contra o a favor de las limitaciones

La negación rotunda de que prohibir el mal sea un deber de los musulmanes es muy rara e inexistente después de los dos primeros siglos del Islam. [ 78 ]

Algunos eruditos (Hasan al-Basri, Abdullah ibn Shubruma, fallecido en 761) han argumentado que prohibir el mal es algo que se debe fomentar, pero no una obligación. [ 79 ] Otros grupos (hanbalitas, chiítas) han sido acusados ​​(injustamente o con exageración) de negar que sea obligatorio. [ 80 ]

Los sufíes han sido vinculados a conceptos "que minimizan la prohibición del mal de una u otra forma" (tolerancia, misticismo, introspección), [ 81 ] pero "no existe una doctrina sufí mayoritaria que rechace el deber como tal", y muchos sufíes lo practican. [ 82 ]

La única «doctrina consolidada» de que los musulmanes no debían prohibir el mal provino del sufí ʿAbd al-Ghani al-Nābulusī (m. 1731), [ 83 ] un sufí que vivió en medio de la campaña puritana de los Kadizadeli en Bagdad, una campaña cuyo «objetivo principal» eran los sufíes. ʿAbd al-Ghani argumentó que, si bien prohibir el mal era correcto en teoría, las intenciones de los creyentes al prohibirlo eran primordiales, y dado el peligro de que «aquellos cuya obsesión por indagar en las faltas de los demás» los hiciera «ciegos a las suyas», lo que se necesitaba en cambio era «menos autosuficiencia moral y más autoconocimiento». [ Nota 7 ] [ 84 ] [ 85 ] Su argumento «no tuvo mayor éxito». [ 86 ]

Hisbah contra la privacidad

Un argumento a favor de ordenar el bien y prohibir el mal, y en contra del concepto de "ocuparse de los propios asuntos", proviene del jurista hanafí `Ismat Allah de Saharanpur, quien escribe:

Si a Dios le placiera dejar a la gente en paz, no habría enviado profetas, ni establecido sus leyes, ni llamado al Islam, ni anulado otras religiones, sino que habría dejado a la gente a su suerte, sin perturbar por las visitas divinas; ... [ 87 ]

El tema es relevante para situaciones que los académicos han examinado (y sobre las que discrepan) en las que un agente de la ley vio lo que podría ser una "botella de licor o un laúd" escondido bajo una túnica, o a un hombre y una mujer que parecían no estar casados, o escuchó música proveniente de una casa. [ 88 ]

Cook constata que los clérigos fundamentalistas sunitas prestan relativamente poca atención a los derechos de privacidad, autorizando la entrada a un domicilio cuando información fidedigna indica que puede haber irregularidades en su interior. [ 89 ]

Por otro lado, al menos un clérigo chiíta iraní de los Doce ( Seyyed Hassan Eslami Ardakani ) ha argumentado que existen precedentes islámicos para denunciar los esfuerzos intrusivos por prohibir el mal como violaciones de la ley islámica, [ 90 ] y que la categoría de normas islámicas ( ādāb ) desarrollada por Ghazali para prohibir el pecado debería incluir prohibiciones de interferencia en la vida privada de otros mediante el "espionaje" o el "desvelamiento" (es decir, la "exposición de pecados ocultos"). [ 91 ] (Cook cuestiona si esta sugerencia es un ataque contemporáneo a " todo el aparato de aplicación religiosa en la República Islámica" y si está influenciada por "concepciones occidentales de los derechos"). [ 91 ]

Eslami cita la historia de cómo el segundo califa, Umar ibn al-Khattab, escaló un muro para sorprender a un hombre en el acto de cometer una falta, pero al hacerlo violó el Corán de tres maneras: espiando ( tajassus ) (Q.49:12), entrando por el techo (en lugar de por la puerta) (Q.2:189) y entrando en su casa sin antes saludar (Q.24:27). [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]

mundo moderno

Dificultades que enfrentan los piadosos que prohíben

Algunos de los desafíos al concepto de Al-Ghazali de que los musulmanes individuales prohíben el mal en el mundo moderno incluyen la influencia de los valores occidentales "universales" y el crecimiento de la fuerza y ​​el alcance del Estado.

Si bien los piadosos que prohíben el mal siempre han tenido que lidiar con la réplica: "¿Qué te importa?", en el mundo moderno también escuchan "¡Soy libre! ¡Es un país libre, es una democracia!" de personas "con la cabeza llena de ideas occidentales" [ 95 ] como la libertad personal y el individualismo. Los conservadores se desesperan porque "el libertinaje y el pecado [cuando son "delitos sin víctima"] se consideran 'asuntos personales'" en los que la injerencia es una violación de los derechos de los pecadores. Muchos musulmanes viven en países seculares donde el cobro de intereses sobre los préstamos, el consumo de vino y la fornicación son legales. [ 96 ]

La disminución del aislamiento de las sociedades musulmanas y la creciente percepción de que la comunidad musulmana es "una más entre otras", sin un "monopolio especial sobre el juicio moral", también ha generado un "grado sin precedentes de escrutinio y condena moral desde fuera" de la comunidad. [ 97 ] El concepto occidental de derechos humanos universales propaga la idea de que es asunto de todos cómo los musulmanes tratan a otros musulmanes (cuando se violan los derechos humanos), y que a nadie le incumbe cómo las personas eligen vivir sus vidas (cuando no se violan los derechos de nadie). [ 98 ]

El creciente poder del Estado moderno sobre la educación, la economía, el ejército, la vida intelectual, la cultura, etc., ha significado que prohibir el mal se haya convertido en una función del aparato estatal en algunos Estados, incluidos algunos Estados sunitas, y que los eruditos sunitas tengan la tendencia a elegir entre dos caminos: ceder terreno al Estado y limitar la práctica de la prohibición, o enfrentarse al Estado en nombre del Islam. [ 99 ]

Cambios en la erudición islámica desde la época medieval.

Entre los cambios que se han producido en el mundo islámico desde la época medieval hasta la moderna se encuentran las divisiones entre los musulmanes. Mientras que antes del siglo XX las diferencias entre las escuelas jurídicas Hanafi y Shafi , y entre los "eruditos sectarios" sunitas, zaidíes e ibadíes eran importantes; en la época moderna, la marcada división en muchos asuntos legales y políticos islámicos (incluida la prohibición del mal y la imposición del bien) es:

  • Entre los musulmanes sunitas y duodecimanos (la herencia escolástica sunita se convierte en herencia venerada ( turāth ), mientras que los eruditos chiítas duodecimanos dan a su tradición escolástica "continuidad y adaptación"); [ 100 ] el mundo sunita es "enormemente diverso y confuso" al no tener un país o evento que defina la evolución de la doctrina, mientras que el pensamiento chiíta duodecimano está dominado por la revolución islámica iraní, sus partidarios y disidentes "moderados" (clericales). [ 101 ]
  • Entre los musulmanes modernistas islámicos y los islamistas /fundamentalistas/ revivalistas ; [ Nota 8 ] ambos buscan revivir el Islam restaurándolo a su "pureza original", pero los modernistas piensan que esto conducirá a "vivir cómodamente en el mundo moderno", mientras que los fundamentalistas trabajan para alejar el Islam "de, no acercar" a la cultura occidental. [ 102 ]

Algunos musulmanes posmedievales ( Rashīd Rīda , m. 1935, Khayr al-Din Pasha , m. 1878) ven la prohibición del mal en instituciones occidentales como las asambleas representativas y la prensa libre de las repúblicas y monarquías constitucionales, cuyo control sobre el poder arbitrario es una forma de prevenir el mal por parte de los gobernantes. [ 103 ] Pero los fundamentalistas/eruditos y/o predicadores islamistas ( Sayyid Qutb, m. 1966, Saʽid Ḥawwa, m. 1989) ven la influencia de los conceptos occidentales mencionados anteriormente como un desafío directo al Islam. [ 96 ] Los países europeos, por ejemplo, son "nada más que maldades" según un conservador (Faysal Mawlawi hablando ante una audiencia de musulmanes en Francia). [ 96 ] Entre las nuevas maldades que los fundamentalistas han identificado en el mundo moderno están los cafés, los juegos de cartas, el cine, la música en la radio y la televisión, y el afeitado de la barba. [ 96 ]

Al abordar el poder y el alcance del Estado moderno, los académicos han tendido a elegir entre dos caminos: o bien «ceder terreno» al Estado y limitar la capacidad de prohibir; o bien enfrentarse al Estado «en nombre del Islam». [ 99 ] Entre los académicos chiítas, la doctrina ha pasado «drásticamente» del quietismo al activismo, en consonancia con la República Islámica. [ 104 ]

En lo que respecta a los derechos de las mujeres, la prohibición del mal se concilia con la posición tradicional de "subordinación y aislamiento" de las mujeres al exigirles que cumplan con su deber en el hogar. [ 96 ]

Usando la mano para prohibir

Por lo tanto, algunos eruditos (como el ex Muftí de Egipto de 1986 a 1996, Muhammad Sayyid Tantawy ) insisten en que el uso de la fuerza está reservado al Estado —una postura quietista que constituye una «flagrante divergencia de la corriente principal de la doctrina islámica tradicional» [ 105 ] — o bien, que solo debe aplicarse a las cosas y no a las personas. [ 106 ] Abd al-Qadir Awda y Jalal ad-Din Amri adoptaron la postura estándar de que no se requiere el permiso del gobernante para usar la fuerza física contra los malhechores. [ 105 ] Tanto Rashid Rida como Ali ibn Hajj citan con aprobación la opinión de Al-Ghazali de que los musulmanes no necesitan la aprobación de un gobernante para formar bandas armadas para combatir el mal, y Rashid sostiene que la doctrina de Al-Ghazali «debería estar escrita en letras de oro» y ser memorizada por los predicadores de la da'wāt . [ 39 ]

Entre muchos clérigos chiíes duodecimanos contemporáneos, "herir y matar" requiere el permiso de un jurista cualificado o, específicamente, del Líder Supremo de la República Islámica. [ 107 ]

Otros temas

Uno de los pensadores originales del islamismo , Sayyid Qutb , argumentó que prohibir el mal es inútil cuando la sociedad se ha corrompido , y que, en cambio, los esfuerzos deberían dirigirse a reconstruir el islam y a la revolución sociopolítica; sin embargo, esta noción no se ha convertido en una doctrina fundamentalista estándar. [ 108 ] Lo que sí se ha convertido en estándar es que prohibir el mal requiere la propagación organizada de los valores islámicos en el mundo actual. [ 38 ]

policía religiosa islámica

Si la «concepción moderna» de prohibir el mal es «la propagación organizada de los valores islámicos», [ 38 ] entonces, a finales del siglo XX y/o principios del XXI, una forma importante es mediante la imposición de estos valores utilizando el poder policial del Estado. La institución de la hisbah se ha utilizado en algunos países como justificación para establecer una policía religiosa islámica para detener las malas acciones. [ 109 ] La policía religiosa islámica ha surgido en algunos estados y regiones de mayoría musulmana (Arabia Saudita, Sudán, la provincia de Aceh en Indonesia , Afganistán, Egipto e Irán).

Entre 1996 y 2001, los talibanes en Afganistán [ 110 ] tuvieron un Ministerio para la Propagación de la Virtud y la Prevención del Vicio (en diferentes momentos llamado Comité o departamento para la propagación...). [ 111 ]

Un policía religioso golpea a una mujer por quitarse el burka en público, Kabul , 2001 (imagen obtenida por la Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán ).

En Arabia Saudita , la autoridad estatal responsable de la hisbah es el Comité para la Promoción de la Virtud y la Prevención del Vicio , o hay'a . [ 112 ] Establecido en 1976 (o 1940) [ 113 ] el comité era conocido por prohibir la venta de Pokémon y muñecas Barbie, e impidió por la fuerza que las niñas escaparan de una escuela en llamas en 2002 golpeando a los bomberos que las rescataban y cerrando las puertas de la escuela (15 niñas murieron). [ 114 ] El otrora temido Comité perdió la mayor parte de su poder para 2016 [ 115 ] cuando se vio reducido a presentar informes sobre infracciones a las autoridades civiles. [ 115 ]

Irán ha tenido diferentes instituciones [ 116 ] que hacen cumplir el uso adecuado del hiyab para las mujeres, previenen la mezcla de hombres y mujeres sin parentesco sin un tutor masculino ( mahram ) y otras infracciones [ 117 ] desde poco después de la Revolución iraní . El artículo 8 de la Constitución de la República Islámica de Irán hace obligatorio ordenar el bien y prohibir el mal de acuerdo con el capítulo 9 , versículo 71 del Corán . [ 118 ]

La doctrina Hisbah ha sido invocada por fiscales islámicos en casos de apostasía y actos de blasfemia . En Egipto , la organización de derechos humanos Freedom House denuncia que "cientos de casos de Hisbah se han registrado contra escritores y activistas, a menudo utilizando la blasfemia o la apostasía como pretexto". [ 119 ] En un caso de gran repercusión, Nasr Abu Zayd , un erudito musulmán "crítico del pensamiento islámico antiguo y moderno", fue procesado en virtud de esta ley cuando su obra académica fue considerada prueba de apostasía . [ 120 ] [ 121 ]

Véase también

Referencias

Notas explicativas

  1. ↑ traducción alternativa de Q.3:104: Que surja de entre vosotros una nación que invite al bien, ordene lo que es justo y prohíba lo que es malo : ellos son los que alcanzarán la felicidad. [ 1 ]
  2. ↑ traducción alternativa de Q.3:110: Sois la mejor comunidad que se ha levantado para la humanidad: ordenáis lo que es justo y prohibís lo que es malo , y creéis en Alá; si la gente de las Escrituras lo hubiera querido, habría sido mejor para ellos, algunos de ellos creyentes, pero la mayoría de ellos son malvados. [ 1 ]
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  4. ↑ traducción de Mustafa Khattab, El Corán claro
  5. ↑ traducción de Mustafa Khattab, El Corán claro
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  7. ↑ citas de Cook
  8. ↑ Cook describe el fundamentalismo como un "término conveniente" sin compararlo con términos similares: islamismo, puritanismo, revivalismo, etc.

Citas

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  90. ↑ Cook, Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought , 2001, pp. 556f, 557-560, Cf. 454 n.185, citado en Cook, Forbidding Wrong , 2003, pp. 142-3
  91. 1 2 Cook, Prohibir lo incorrecto , 2003, págs. 142-143
  92. ↑ Cook, Prohibir lo incorrecto , 2003, pág. 58
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