Memoria colectiva

La memoria colectiva se ha conceptualizado de diversas maneras y se le han atribuido ciertos atributos. Por ejemplo, la memoria colectiva puede referirse a un conjunto compartido de conocimientos (p. ej., la memoria de los líderes o presidentes pasados ​​de una nación); ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} la imagen, la narrativa, los valores y las ideas de un grupo social; o el proceso continuo por el cual cambian las memorias colectivas de los acontecimientos. ^{[ 1 ]}

La diferencia entre historia y memoria colectiva se comprende mejor al comparar los objetivos y características de cada una. Un objetivo general de la historia es proporcionar una descripción completa, precisa e imparcial de los acontecimientos pasados. Esto suele incluir la representación y comparación de múltiples perspectivas y la integración de estas perspectivas y detalles para ofrecer un relato completo y preciso. En cambio, la memoria colectiva se centra en una sola perspectiva, por ejemplo, la de un grupo social, nación o comunidad. En consecuencia, la memoria colectiva representa los acontecimientos pasados ​​asociados a los valores, narrativas y sesgos propios de ese grupo. ^{[ 9 ] [ 1 ]} Algunos académicos han examinado cómo los paradigmas interpretativos dominantes influyen en los debates sobre las controvertidas historias de guerra, incluidos los análisis de Marshall Wordsworth y otros. ^{[ 10 ]}

Diversos estudios han demostrado que las personas de diferentes naciones pueden tener grandes diferencias en sus recuerdos del pasado. En un estudio donde se pidió a estudiantes estadounidenses y rusos que recordaran eventos significativos de la Segunda Guerra Mundial y se compararon estas listas de eventos, la mayoría de los eventos recordados por los estudiantes estadounidenses y rusos no coincidieron. ^{[ 11 ]} También se han encontrado diferencias en los eventos recordados y en las opiniones emocionales sobre la Guerra Civil, la Segunda Guerra Mundial y la Guerra de Irak en un estudio que comparó la memoria colectiva entre generaciones de estadounidenses. ^{[ 12 ]}

El concepto de memoria colectiva, desarrollado inicialmente por Halbwachs , ha sido explorado y ampliado desde diversos ángulos; algunos de ellos se presentan a continuación.

James E. Young introdujo la noción de «memoria recopilada» (opuesta a la memoria colectiva), destacando el carácter inherentemente fragmentado, recopilado e individual de la memoria, mientras que Jan Assmann ^{[ 13 ]} desarrolla la noción de «memoria comunicativa», una variedad de memoria colectiva basada en la comunicación cotidiana. Esta forma de memoria se asemeja a los intercambios en las culturas orales o a los recuerdos recopilados (y colectivos) a través de la tradición oral . Como otra subforma de memorias colectivas, Assmann menciona formas desvinculadas de lo cotidiano; pueden ser puntos particulares materializados y fijos, como, por ejemplo, textos y monumentos. ^{[ 14 ]}

La teoría de la memoria colectiva también fue abordada por Kiyoshi Tanimoto , antiguo residente de Hiroshima y superviviente de la bomba atómica , durante una gira por Estados Unidos con el fin de recabar apoyo y financiación para la reconstrucción de su Iglesia Metodista Memorial en Hiroshima. Teorizó que el uso de la bomba atómica había contribuido de forma permanente a la memoria colectiva mundial y serviría en el futuro como advertencia contra este tipo de dispositivos. Véase el libro de John Hersey de 1946, Hiroshima . ^{[ 15 ]}

El historiador Guy Beiner (1968- ), una autoridad en la memoria y la historia de Irlanda, ha criticado el uso irreflexivo del adjetivo "colectivo" en muchos estudios sobre la memoria:

El problema reside en los conceptos simplistas de colectividad , que presuponen una homogeneidad que rara vez, o nunca, está presente, y sostienen que, dado que la memoria es construida, está totalmente sujeta a las manipulaciones de quienes se dedican a su mantenimiento, negando que pueda haber límites a la maleabilidad de la memoria o al grado en que se pueden inculcar construcciones artificiales de la misma. En la práctica, la construcción de una memoria completamente colectiva es, en el mejor de los casos, una aspiración de los políticos, que nunca se cumple del todo y siempre está sujeta a controversias. ^{[ 16 ]}

En su lugar, Beiner ha promovido el término "memoria social" ^{[ 17 ]} y también ha demostrado sus limitaciones al desarrollar un concepto relacionado de "olvido social". ^{[ 18 ]}

El historiador David Rieff cuestiona el término «memoria colectiva», distinguiendo entre los recuerdos de las personas que vivieron los hechos en cuestión y las que solo los conocen a través de la cultura o los medios de comunicación. Rieff se opone al aforismo de George Santayana «quienes no recuerdan el pasado están condenados a repetirlo», señalando que el fuerte énfasis cultural en ciertos acontecimientos históricos (a menudo agravios contra el grupo) puede impedir la resolución de conflictos armados, especialmente cuando el conflicto ha terminado en empate. ^{[ 19 ]} El sociólogo David Leupold llama la atención sobre el problema del nacionalismo estructural inherente a la noción de memoria colectiva, argumentando a favor de «emancipar la noción de memoria colectiva de estar sujeta al colectivo nacional» mediante una perspectiva multicolectiva que resalta la interacción mutua de otros colectivos de memoria que se forman en torno a la pertenencia generacional, la familia, la localidad o las cosmovisiones sociopolíticas. ^{[ 20 ]}

Pierre Lévy sostiene que el fenómeno de la inteligencia colectiva humana experimenta un cambio profundo con la llegada del paradigma de internet , ya que permite a la gran mayoría de la humanidad acceder y modificar una memoria colectiva común compartida en línea.

Las investigaciones sobre la memoria colectiva han comparado cómo diferentes grupos sociales forman sus propias representaciones de la historia y cómo dichas memorias colectivas pueden influir en ideales, valores y comportamientos, y viceversa. Se ha propuesto que los grupos forman representaciones sociales de la historia para desarrollar su propia identidad social, así como para evaluar el pasado, a menudo con el fin de evitar que se repitan patrones de conflicto y error. También se han comparado las diferencias en los recuerdos de eventos históricos, como los ejemplos mencionados anteriormente al comparar la historia y la memoria colectiva. ^{[ 21 ]}

Las diferencias en la memoria colectiva entre grupos sociales, como naciones o estados, se han atribuido al narcisismo colectivo y al sesgo egocéntrico/etnocéntrico. En un estudio relacionado, donde se preguntó a participantes de 35 países sobre la contribución de su país a la historia mundial y se les pidió que proporcionaran una estimación porcentual del 0 % al 100 %, se encontró evidencia de narcisismo colectivo, ya que muchos países dieron respuestas que exageraban la contribución de su país. En otro estudio, donde se hicieron preguntas similares a estadounidenses de 50 estados sobre la contribución de su estado a la historia de los Estados Unidos, también se encontraron patrones de sobreestimación y narcisismo colectivo. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

Se ha sugerido que ciertos mecanismos cognitivos implicados en el recuerdo grupal y las interacciones entre estos mecanismos contribuyen a la formación de la memoria colectiva. A continuación se presentan algunos mecanismos implicados cuando grupos de individuos recuerdan de forma colaborativa. ^{[ 29 ] [ 21 ] [ 25 ]}

Los enfoques ascendentes para la formación de memorias colectivas investigan cómo los fenómenos a nivel cognitivo permiten a las personas sincronizar sus recuerdos tras recordarlos mediante conversaciones. Debido a la maleabilidad de la memoria humana, hablar con alguien sobre el pasado produce cambios en la memoria que aumentan la similitud entre los recuerdos de los interlocutores ^{[ 40 ].} Cuando estas interacciones diádicas ocurren en una red social, se puede comprender cómo las grandes comunidades convergen en un recuerdo similar del pasado ^{[ 45 ]} . Las investigaciones sobre interacciones más amplias muestran que la memoria colectiva en redes sociales más grandes puede surgir debido a mecanismos cognitivos involucrados en interacciones de grupos pequeños ^{[ 45 ] .}

• Jan Assmann : Religión y memoria cultural: Diez estudios , Stanford UP 2005
• Jeffrey Andrew Barash, Memoria colectiva y pasado histórico , Chicago y Londres, University of Chicago Press, 2016.
• Maurice Bloch . «Memoria autobiográfica y memoria histórica del pasado más lejano» en Cómo creemos que piensan: Enfoques antropológicos de la cognición, la memoria y la alfabetización , editado por M. Bloch. Boulder y Oxford: Westview Press: 1998.
• Connerton, Paul . 1989. Cómo recuerdan las sociedades , Temas en las ciencias sociales . Cambridge [Inglaterra]  ; Nueva York: Cambridge University Press.
• Maurice Halbwachs : Sobre la memoria colectiva , Univ of Chicago Press, 1992, ISBN 0-226-11596-8
• Pennebaker, James W. Paez, Dario. Rime, Bernard: Memoria colectiva de eventos políticos  : perspectivas sociopsicológicas , Mahwah, Nueva Jersey. Lawrence Erlbaum Associates: 1997.
• Amy Corning y Howard Schuman : Generaciones y memoria colectiva , Chicago: University of Chicago Press, 2015. ISBN 978-0-226-28252-7

• Bayer, Yaakov M. (2016). Memoria y pertenencia: La construcción social de una memoria colectiva durante la transición intercultural de inmigrantes de Argentina en Israel . Journal of Multidisciplinary Research, 8(1), 5-27.
• Beiner, Guy (2007).Recordando el Año de los Franceses: Historia popular irlandesa y memoria socialMadison: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-21824-9.
• Beiner, Guy (2018).El olvido: el olvido social y la historiografía vernáculaOxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-874935-6.
• Buruma, Ian. (1995). El salario de la culpa: recuerdos de la guerra en Alemania y Japón . Nueva York: Meridian. https://archive.org/details/wagesofguiltmemo0000buru
• Cole, Jennifer: ¿Olvidar el colonialismo?:  sacrificio y el arte de la memoria en Madagascar , Berkeley [etc.]  : Univ. de California Press, 2001Archivado el 29/11/2009 en la Wayback Machine.
• Fitsch, Matthias: La promesa de la memoria: Historia y política en Marx, Benjamin y Derrida , State University of New York Press, 2006. https://sunypress.edu/Books/T/The-Promise-of-Memory
• Gísli Sigurðsson. "Construir un pasado adaptado al presente". En Minni y Muninn: Memoria en la cultura nórdica medieval, editado por Pernille Hermann, Stephen A. Mitchell y Agnes S. Arnórsdóttir, 175–96. Turnhout: Brepols, 2014. https://doi.org/10.1484/M.BOOKS.6.09070802050003050409010001
• Jing, Jun. (1996). El templo de los recuerdos: historia, poder y moralidad en una aldea china . Stanford, California: Stanford University Press. https://www.sup.org/books/asian-studies/temple-memories
• Lipsitz, George: Time Passages: Collective Memory and American Popular Culture , Minneapolis. University of Minnesota Press: 2001. https://www.jstor.org/stable/10.5749/j.cttttz1b
• Neal, Arthur G.: Trauma nacional y memoria colectiva: Acontecimientos importantes del siglo americano . Armonk, NYME Sharpe: 1998. https://doi.org/10.4324/9781315702179 [segunda edición]
• Olick, Jeffrey K.: La política del arrepentimiento: sobre la memoria colectiva y la responsabilidad histórica , Routledge, 2007. https://doi.org/10.4324/9780203941478
• Olick, Jeffrey K.: En la casa del verdugo: Las agonías de la derrota alemana, 1943-1949 , University of Chicago Press, 2005. https://press.uchicago.edu/ucp/books/book/chicago/I/bo3640976
• Sorek, Tamir (2015). La conmemoración palestina en Israel: calendarios, monumentos y mártires . Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-9518-0.
• Schama, Simon. (1996). Paisaje y memoria . 1.ª ed. de Vintage Books. Nueva York: AA Knopf  : Distribuido por Random House. https://archive.org/details/landscapememory0000scha_k7e4
• Smith, AL, y Eisenstein, A. (2016). Reconstruyendo mundos destrozados: Creando comunidad al dar voz al pasado . University of Nebraska Press. https://doi.org/10.2307/j.ctt1dxg8fv
• Tillack-Graf, Anne-Kathleen (2012): Erinnerungspolitik der DDR. Dargestellt an der Berichterstattung der Tageszeitung „Neues Deutschland" über die Nationalen Mahn- und Gedenkstätten Buchenwald, Ravensbrück und Sachsenhausen. Fráncfort del Meno: Peter Lang. ISBN 978-3-631-63678-7. https://doi.org/10.3726/978-3-653-01918-6
• Tirosh, Yoav. «Reprendiendo al escaldo: La construcción de la memoria cultural en Sneglu-Halla Þáttr de Morkinskinna». European Journal of Scandinavian Studies 47, n.º 1 (2017): 1-23. https://doi.org/10.1515/ejss-2017-0001
• Zucker, Eve. Bosque de la lucha: Moralidades de la memoria en las tierras altas de Camboya . University of Hawaii Press, 2013. https://doi.org/10.21313/hawaii/9780824836115.001.0001

• Olick, Jeffrey K., Vered Vinitzky-Seroussi y Daniel Levy, eds. The Collective Memory Reader . Oxford University Press: 2011.
• Prucha, Francis Paul. Manual para la investigación en historia estadounidense: Guía de bibliografías y otras obras de referencia . University of Nebraska Press: 1987.
• Enciclopedia de Historia Social Americana. Editada por Mary Cayton et al. 3 vols. Nueva York: Scribner, 1993.
• Blazek, Ron y Perrault, Anna. Historia de los Estados Unidos: Guía selectiva de fuentes de información . Englewood, Colorado. Libraries Unlimited: 1994.
• Erll, Astrid y Nünning, Ansgar. Un compañero para los estudios de la memoria cultural . Walter De Gruyter. 2010.
• Glauser, Jürg, Hermann, Pernille y Mitchell, Stephen A., eds. Manual de estudios sobre la memoria nórdica premoderna: enfoques interdisciplinarios . Berlín, Boston: De Gruyter, 2019.

• Au Yeung, Ching-man; Jatowt, Adam (2011). «Estudiando cómo se recuerda el pasado» (PDF) . Actas de la 20.ª Conferencia Internacional ACM sobre Gestión de la Información y el Conocimiento - CIKM '11 . Nueva York, Nueva York, EE. UU.: ACM Press. p.  1231. doi : 10.1145/2063576.2063755 . ISBN 978-1-4503-0717-8.
• Hoskins A. Medios, memoria, metáfora: recordar y el giro conectivo. Parallax. 2011;17:19–31. https://doi.org/10.1080/13534645.2011.605573 .
• Makhortykh, M., Zucker, EM, Simon, DJ et al. ¿Sueñan los androides con genocidios? Cómo la IA generativa puede cambiar el futuro de la conmemoración de atrocidades masivas . Discov Artif Intell 3 , 28 (2023).
• Moncur, W., y Kirk, D. (2014, junio). Un marco emergente para memoriales digitales. En Actas de la conferencia de 2014 sobre diseño de sistemas interactivos (págs.  965–974).
• Sumikawa, Yasunobu; Jatowt, Adam; Düring, Marten (2017). «Análisis de referencias temporales y de sitios web en tuits relacionados con la historia» (PDF) . Actas de la Conferencia ACM sobre Ciencia Web de 2017. Nueva York, Nueva York, EE. UU.: ACM Press. págs. 419–420 . doi : 10.1145/3091478.3098868 . ISBN  978-1-4503-4896-6Archivado del original (PDF) el 16 de diciembre de 2017.
• Sumikawa, Yasunobu; Jatowt, Adam; Düring, Marten (23 de mayo de 2018). «La historia digital se encuentra con el microblogging» (PDF) . Actas de la 18.ª Conferencia Conjunta ACM/IEEE sobre Bibliotecas Digitales . Nueva York, NY, EE. UU.: ACM. págs. 213–222 . doi : 10.1145/3197026.3197057 . ISBN  978-1-4503-5178-2.
• Sumikawa, Yasunobu; Jatowt, Adam (2020). "Análisis de publicaciones relacionadas con la historia en Twitter" . Revista Internacional de Bibliotecas Digitales . 22. Springer: 105–134 . doi : 10.1007/s00799-020-00296-2 .
• Walden VG (2022). El Museo Memorial en la Era Digital. Sussex: REFRAME . .
• Zucker EM, Simon DJ (eds). Violencia masiva y memoria en la era digital: la conmemoración sin rumbo. Cham: Palgrave Macmillan; 2020.

• Choi, HY, Blumen, HM, Congleton, AR y Rajaram, S. (2014). El papel de la configuración grupal en la transmisión social de la memoria: evidencia de grupos idénticos y reconfigurados. Journal of Cognitive Psychology, 26 (1), 65–80.
• Coman, A. (2015). La psicología de la memoria colectiva. En: James D. Wright (editor jefe), Enciclopedia internacional de las ciencias sociales y del comportamiento (2.ª ed.), vol. 4 , Oxford: Elsevier. pp.  188–193.
• Coman, A. & Momennejad, I, Geana, A, Drach, DR (2016). Convergencia mnemotécnica en redes sociales: las propiedades emergentes de la cognición a nivel colectivo. Proceedings of the National Academy of Sciences , 113 (29), 8171–8176.
• Congleton, AR, & Rajaram, S. (2014). La colaboración cambia tanto el contenido como la estructura de la memoria: Construyendo la arquitectura de las representaciones compartidas. Journal of Experimental Psychology: General , 143 (4), 1570–1584.
• Hirst W., Manier D. (2008). Hacia una psicología de la memoria colectiva. Memory, 16 , 183–200.
• Hirst, W., Yamashiro, J., Coman, A. (2018). Memoria colectiva desde una perspectiva psicológica. Trends in Cognitive Sciences, 22 (5), 438–451.
• Licata, Laurent y Mercy, Aurélie: Memoria colectiva (Psicología social de) , Enciclopedia internacional de las ciencias sociales y del comportamiento, 2.ª edición. Elsevier. 2015.
• Wertsch, JV, & Roediger, HL (2008). Memoria colectiva: Fundamentos conceptuales y enfoques teóricos. Memory , 16 (3), 318–326.
• Rajaram, S., & Pereira-Pasarin, LP (2010). Memoria colaborativa: investigación cognitiva y teoría. Perspectives on Psychological Science, 5 (6), 649–663.
• Roediger, HL, & Abel, M. (2015). Memoria colectiva: Un nuevo campo de estudio cognitivo. Trends in Cognitive Sciences , 19 (7), 359–361.
• Weldon, MS, & Bellinger, KD (1997). Memoria colectiva: procesos colaborativos e individuales en el recuerdo. Journal of Experimental Psychology: Learning, Memory, and Cognition, 23 (5), 1160–1175.