Historia de los judíos en Bucarest

La historia de los judíos en Bucarest se remonta al siglo XVI.

El primer judío conocido en Bucarest fue Isaías ben José, secretario del príncipe Alejandro II Mircea en 1573. Cuando Miguel el Valiente se alzó contra Turquía en 1594, todos los judíos de Bucarest fueron masacrados. ^{[ 1 ]} Posteriormente, la población judía se recuperó.

Se sabe poco sobre los judíos que residían en Bucarest durante el siglo XVII, salvo que se dedicaban al comercio y a la fabricación y venta de licores , mientras que algunos ejercían la medicina. La lápida judía más antigua de la ciudad data de 1682. ^{[ 1 ]}

Bajo el reinado de Constantin Brancovan (1689–1714), un judío apellidado Salitrariul (fabricante de salitre ) suministró a ese príncipe la pólvora necesaria para el ejército. ^{[ 1 ]}

Los judíos formaron una corporación propia con un « staroste » (preboste) a la cabeza, y se les restringió a un suburbio. Además de sus impuestos personales, se les impusieron contribuciones especiales como entidad corporativa , desproporcionadas en comparación con las impuestas a otras organizaciones de la ciudad. En 1695, se les impuso una contribución de 150 táleros para apoyar al ejército turco en la guerra contra Austria, y 100 táleros para barcos. ^{[ 1 ]}

En 1715, Ștefan Cantacuzino ordenó la demolición de la sinagoga. Esto provocó un motín, durante el cual el preboste judío fue asesinado. Tras el pago de una cuantiosa suma, se permitió a los judíos reconstruir su sinagoga y reanudar el culto. Llegaron tiempos mejores con el ilustrado príncipe Nicolás Mavrocordato . Este gobernante mantuvo relaciones muy amistosas con el médico Tobias Cohn de Constantinopla y con Daniel de Fonseca, médico del sultán y de los embajadores franceses en Constantinopla, con quien mantenía una estrecha amistad. En 1719, Nicolás instaló a De Fonseca en su corte de Bucarest y le prestó su influencia. Nicolás también favoreció a Mentech Bally, banquero del gran visir, a quien confirió valiosos privilegios. ^{[ 1 ]}

Bajo los sucesores de Mavrocordato, los judíos fueron nuevamente perseguidos en mayor o menor medida. Mihai Racoviță (1730-1731 y 1741-1744), escarmentado por la pérdida de su trono moldavo a consecuencia de sus dificultades con los judíos, no los oprimió más que a sus demás súbditos. Su hijo Constantino incluso renovó los privilegios del " ḥaham bashi " de Moldavia, reconociendo la autoridad de este último sobre los judíos de Valaquia y otorgándoles el derecho a tener un representante en Bucarest (1764). ^{[ 1 ]}

El número de judíos aumentó tras las guerras austro-turcas, por lo que se hizo necesario abrir una segunda sinagoga en una zona céntrica de la ciudad. Alexandru Ghica (1764-1766) la demolió siguiendo el consejo del patriarca Efraín de Jerusalén, que pasaba por Bucarest. Los judíos abrieron una nueva sinagoga durante la ocupación rusa (1769-1774), pero esta también fue destruida por Alexander Ypsilantis (1774-1782). No fue hasta 1787 que recibieron permiso de Peter Mavroyeni (1786-1789) para tener una nueva sinagoga, con la condición de que estuviera ubicada en un suburbio alejado. Durante la guerra ruso-turca (1768-1774) , los judíos sufrieron la violencia y el saqueo de los jenízaros . En 1770 fueron atacados inesperadamente por la población; muchos perecieron, pero la mayoría se salvó gracias a los boyardos . Impulsado por la necesidad de dinero, Mavrogyeni, aunque no sentía aversión hacia los judíos, los presionó duramente. Con el pretexto de gravarlos con impuestos, obligó a los sastres, peleteros y joyeros judíos de Bucarest a trabajar para los turcos, que entonces estaban en guerra con Austria. La peste, que estalló en 1792 bajo el mandato de Michel Sutzu, causó estragos entre los comerciantes, ya arruinados por la ocupación austriaca (1789-1791). Las destilerías, en su mayoría propiedad de judíos, también fueron clausuradas. ^{[ 1 ]}

Alexander Mourouzis (1793–1796) cerró la sinagoga que había sido inaugurada en 1790 en el centro de la ciudad y castigó a los judíos que se habían defendido de sus opresores. Animada por la actitud de su príncipe, la población profirió indignidades contra los judíos; de modo que Moruzi se vio obligado —a cambio de dinero— a ordenar a las autoridades que los defendieran: incluso tuvo que condenar a la flagelación y exiliar a un sastre cristiano que había bautizado a la fuerza a un niño judío. Con el pretexto de las leyes suntuarias , Moruzi prohibió a los judíos vender cosméticos. Al mismo tiempo, la reaparición de la peste paralizó el negocio de los comerciantes de segunda mano, los vendedores ambulantes, los minoristas e incluso los artesanos. Constantine Hangerli (1797–99) trató a los judíos algo mejor; Les dieron un terreno para construir destilerías, otorgaron privilegios a los artesanos y los eximieron de impuestos. Pero la peste, que se había vuelto endémica, paralizó toda la actividad comercial. ^{[ 1 ]}

La población seguía mostrándoles hostilidad, y el siglo XIX comenzó con una sangrienta masacre. Los judíos fueron acusados ​​de espionaje y de asesinato ritual; y el 8 de abril de 1801, la chusma, con la ayuda de algunos soldados que fingían tener órdenes de las autoridades, los atacó, los maltrató, saqueó sus casas y masacró a 128. Alexander Moruzi, quien en 1799 había vuelto al poder, atemorizado por la masacre y su responsabilidad ante la Sublime Puerta , condenó a los cabecillas a cadena perpetua en las minas de sal. ^{[ 1 ]}

Los judíos apenas se habían recuperado de este terrible golpe cuando se vieron obligados a abandonar Bucarest precipitadamente, junto con el resto de la población, debido a la invasión de Pasvanoglu , el pachá rebelde de Rustchuk (1802). Al regresar a sus hogares, el espectro del asesinato ritual los acechaba de nuevo, por lo que Constantino Ypsilanti se vio obligado a pedir al metropolitano que instruyera a los sacerdotes para que proclamaran desde sus púlpitos la falsedad de la acusación, difundida por personas cuyos únicos propósitos eran el motín y el saqueo (1804). Sin embargo, el pueblo se salió con la suya dos años después (diciembre de 1806). Cuando se reanudó la guerra ruso-turca, Ypsilanti abdicó justo cuando los rusos se acercaban a Bucarest. La población expulsó a los turcos y, aprovechando el desorden, atacó a los judíos, los saqueó, masacró a un número considerable y confinó al resto en una localidad determinada, dándoles unos días para elegir entre el bautismo y la masacre. La llegada de los rusos salvó a los judíos de esta terrible situación. ^{[ 1 ]}

Su destino durante la ocupación rusa (1806-1812) fue difícil. Las familias acomodadas se trasladaron a Transilvania; y las menos afortunadas que se quedaron fueron sometidas a fuertes impuestos, sin que se las tratara de forma diferente a los comerciantes cristianos. A los judíos se les prohibió abrir sus tiendas durante las festividades cristianas, e incluso trabajar desde casa en esos días. Algunos fabricantes de potasa fueron expulsados ​​de sus fábricas y se prohibió la venta ambulante. Los judíos vivían con el temor constante de ser acusados ​​de asesinato ritual, y finalmente, para extorsionarles dinero, su preboste fue encarcelado y su cargo fue entregado a un católico alemán. Posteriormente, el preboste fue liberado y restituido en su cargo. Los judíos rusos residentes en Bucarest solo gozaron de cierta libertad y algunos privilegios. ^{[ 1 ]}

El príncipe Jean Karadja (1812-1818), sin recursos, para extorsionar a los judíos, restableció la orden que les prohibía emplear a menores cristianos como sirvientes, así como alquilar o comprar tiendas en las inmediaciones de las iglesias. Un nuevo y violento brote de peste sirvió de pretexto a Caradja, quien acusó a los judíos de vivir en la inmundicia y, por lo tanto, de propagar la enfermedad. Diversas medidas adoptadas por las autoridades paralizaron por completo la actividad de comerciantes, vendedores ambulantes, intermediarios y otros. Para aumentar sus ingresos y gravar a los judíos extranjeros, que deberían haber estado exentos, Caradja concedió a los judíos nativos el privilegio exclusivo de establecer carnicerías judías. Alexandru Sutzu (1818-1821) confirmó este privilegio. ^{[ 1 ]}

Durante el primer cuarto del siglo XIX, la situación de los judíos de Bucarest no era envidiable, a pesar de la considerable influencia que algunos de ellos gozaban. Recibían un trato peor que el pueblo romaní y estaban constantemente expuestos a los insultos de la población. No podían aventurarse en ciertas calles sin arriesgar sus vidas. Su vida doméstica era ejemplar; pero la vida comunitaria estaba plagada de disputas, originadas por rabinos polacos o rusos de formación mediocre, que no sabían mucho más que de sus feligreses y que eran destituidos de sus cargos en cuanto el bando contrario se imponía. ^{[ 1 ]}

La muerte de Alexander Sutzu precipitó la Hetæria ( insurrección griega ) y el ascenso de Tudor Vladimirescu . El pánico reinaba en Bucarest. Los judíos acomodados huyeron a Kronstadt , mientras que otros buscaron refugio en los monasterios vecinos, donde acamparon en los patios en tiendas de campaña o sobre esteras. La actividad comercial se suspendió y los obreros quedaron completamente sin trabajo. Los judíos sufrieron una miseria indescriptible, pues la entrada de los hetæristas en Bucarest estuvo marcada por el saqueo del barrio judío. La ocupación turca que siguió fue un período de opresión sin límites. Para un judío, aventurarse a salir a la calle significaba casi con seguridad la muerte. Los comerciantes cerraron sus tiendas y abandonaron el país. El 7 de marzo de 1822, los soldados turcos, tras una disputa, cargaron contra la población, mataron e hirieron a quince cristianos y sesenta judíos y armenios, y saquearon las tiendas. ^{[ 1 ]}

En el segundo año del reinado de Grigore Ghica (1822-1828), un incendio destruyó la sinagoga judía y ciento cincuenta casas habitadas principalmente por judíos, muchos de los cuales perdieron todas sus pertenencias. Ese mismo año, la población atacó a los judíos austriacos, quienes, al repeler el ataque, fueron arrestados por la policía. La peste ofreció nuevamente una oportunidad para la extorsión; los judíos, al ser declarados infectados, fueron expulsados ​​de la ciudad y solo se les permitió regresar tras el pago de una suma de dinero. El sentimiento antisemita también se manifestó en el decreto que prohibía a los judíos moldavos establecerse en Bucarest (1827). El decreto quedó sin efecto cuando los rusos volvieron a ocupar esos principados (1828-1834), trayendo consigo a varios comerciantes judíos rusos y moldavos. Durante esta ocupación, los judíos de Bucarest vivieron tiempos mejores. ^{[ 1 ]}

Mientras tanto, las disputas comunitarias continuaron entre los seguidores del rito alemán y portugués, y entre los judíos nativos rusos, austríacos y prusianos, sin cesar ni siquiera después de la reorganización de la comunidad, autorizada por las autoridades en 1832. Los distintos grupos instalaban y deponían rabinos, lo que causaba problemas al gobierno, a los todopoderosos cónsules y a los boyardos, cada uno de los cuales tenía un judío predilecto. Además, la población, en diversos lugares, planteó la acusación de asesinato ritual (1834). No obstante, la importancia y la influencia de los judíos aumentaron; su preboste fue nombrado gran preboste del gremio de hojalateros; y sus artesanos y comerciantes eran buscados y honrados por los boyardos. Algunos de ellos fueron designados para cargos remunerados y honorables. El cajero de la prefectura de policía de Bucarest entre 1839 y 1848 era judío. El banquero Hillel Manoaḥ , al ser nombrado caballero, fue designado miembro de la comisión nombrada por el príncipe en 1847 para ayudar a los judíos que sufrían, y al año siguiente fue elegido miembro del consejo municipal. El médico Barasch fue nombrado profesor en la universidad en 1852. Los judíos poseían casas, viñedos y fincas. Se les permitía construir sinagogas con facilidad, y para reducir su número decidieron en 1845 construir una grande. ^{[ 1 ]}

Los judíos de origen alemán, en particular, participaron activamente en la revolución de 1848 , sacrificándose por ella. El pintor Daniel Rosenthal se nacionalizó y se entregó en cuerpo y alma a su país. Esta época marca el comienzo de la verdadera regeneración de los judíos de Bucarest. Los judíos nativos, así como los súbditos austríacos y prusianos, fundaron escuelas modernas (1852) y tomaron la iniciativa en la reforma del culto divino, erigiendo un templo con un servicio modernizado en 1857. El número de médicos aumentó y los jóvenes se volcaron a los estudios superiores. Este progreso no cesó ni siquiera cuando el espíritu antisemita comenzó a manifestarse, alrededor de 1866. ^{[ 1 ]}

Los sefardíes , llamados «españoles» en Rumania, estuvieron inicialmente unidos al resto de los judíos; pero ya en 1818 construyeron su propia sinagoga y posteriormente fueron reclutados en gran número por inmigrantes turcos. Durante el reinado de Alexandru II Ghica (1834-1843) se separaron completamente de las demás congregaciones, llegando incluso a tener su propio cementerio. Esta separación, si bien les reportó beneficios materiales, les perjudicó moralmente, retrasando su progreso espiritual. Después de 1866, las dos comunidades dejaron de ser reconocidas oficialmente. Sin embargo, los sefardíes, aunque menos numerosos, lograron mantener su organización, mientras que la de los asquenazíes se disolvió. Todas las instituciones y agencias educativas y filantrópicas han sido financiadas exclusivamente por sociedades o comités designados para la recaudación de fondos, desde la abolición del impuesto sobre la sal , que constituía una lucrativa fuente de ingresos. ^{[ 1 ]}

La población judía de Bucarest, que a principios del siglo XIX contaba con entre 4.000 y 5.000 personas, había aumentado a 43.274 en 1899, según el censo de ese año. Los sefardíes tenían dos sinagogas; los asquenazíes, un gran número además de la del Templo. La única congregación organizada por los asquenazíes era la del Templo, que seguía el rito occidental, con M. Beck a la cabeza como rabino y predicador. Desde la ley de 1893, que prácticamente excluía a sus hijos de las escuelas públicas, los judíos de Bucarest han mantenido seis escuelas primarias para niños y dos para niñas, una escuela de formación profesional para niños y una para niñas, una escuela de negocios y un gimnasio . También contaban con un hospital, dos residencias de ancianos , dos sociedades funerarias ( ḥebrah ḳaddishah ) y un gran número de sociedades e instituciones filantrópicas. ^{[ 1 ]}