Papa Honorio I

El papa Honorio I (nacido en Campania; fallecido el 12 de octubre de 638) ^{[ 1 ]} fue obispo de Roma desde su consagración el 27 de octubre de 625 hasta su muerte. Apoyó activamente la cristianización de los anglosajones , en particular enviando a San Birino para convertir a los sajones occidentales y otorgando el palio a los arzobispos de York y Canterbury , y trabajó para persuadir a las iglesias irlandesa y británica de que adoptaran el cómputo romano de la Pascua . Es especialmente conocido por su correspondencia con el patriarca Sergio I de Constantinopla , en la que abordó la controversia del monoenergismo y las doctrinas monotelitas asociadas . Honorio fue anatematizado póstumamente por el Tercer Concilio de Constantinopla (681) por seguir a los monotelitas y confirmar sus doctrinas. Esta condena fue confirmada por el papa León II , quien lo acusó de no haber erradicado la herejía. El anatema contra Honorio I se convirtió en uno de los principales argumentos esgrimidos por los opositores a la definición de la infalibilidad papal durante el Primer Concilio Vaticano (1870).

Honorio I fue un aristócrata adinerado nacido en Campania . Su padre fue Petronio, quien ostentaba el título honorífico de cónsul. Se sabe poco de la vida de Honorio I antes de ser elegido papa el 27 de octubre de 625. Fue consagrado dos días después de la muerte de su predecesor, Bonifacio V. La vacante fue breve, un hecho que los historiadores sugieren que se debió a la presencia en Roma de Isaac el Armenio , quien, como exarca imperial de Italia , estaba facultado para confirmar la elección . ^{[ 2 ]}

Como papa, Honorio I modeló su pontificado a partir del de Gregorio I y empleó monjes en lugar de clérigos seculares en la administración del Palacio de Letrán . Apoyó a Adaloaldo , el rey católico depuesto de los lombardos , pero estableció relaciones diplomáticas con su rival arriano , Arialdo . No logró resolver el Cisma de los Tres Capítulos en Venecia e Istria, pero intentó apaciguar a los arzobispos de Rávena , quienes estaban descontentos con su subordinación a Roma. Honorio apoyó activamente la cristianización de la Inglaterra anglosajona y envió a Birino a convertir a los sajones occidentales , pero tuvo menos éxito en convencer al clero celta de que abandonara su ciclo pascual divergente . En el Sexto Concilio de Toledo , Honorio instó a los obispos visigodos a perseverar en sus políticas respecto a los judíos , haciendo referencia a los precedentes establecidos por Gregorio I. ^{[ 2 ]}

Honorio intervino en las primeras discusiones sobre la controversia del monoenergismo , la enseñanza de que Cristo tiene una sola energía, y la posterior doctrina del monotelismo , que postula que Cristo tiene una sola voluntad; estas contrastan con la enseñanza diotelita de que tiene dos energías y dos voluntades, tanto humanas como divinas. ^{[ 3 ]} El patriarca Sergio I de Constantinopla escribió a Honorio sobre la controversia del monoenergismo, pidiéndole que respaldara una política de silencio para evitar poner en peligro la unidad de la Iglesia mediante disputas sobre si Cristo poseía una o dos energías. Sergio argumentó que la doctrina de las dos energías podría conducir a lo que él consideraba la creencia errónea de que Jesús tiene dos voluntades en conflicto. ^{[ 4 ]} La respuesta del papa Honorio en 635 respaldó la opinión de que las discusiones sobre energías debían cesar. Estuvo de acuerdo en que Jesús no tiene dos voluntades en conflicto, sino una sola, razonando que Jesús no asumió la naturaleza humana "viciada" (corrompida por el pecado) manchada por la caída de Adán , sino más bien la naturaleza humana tal como existía antes de la caída. ^{[ 5 ]}

Los defensores de Honorio sostienen que no apoyó el monotelismo, como lo acusarían posteriormente sus detractores. Su secretario y escriba de la carta, el abad Juan Symponus, testificó más tarde que el texto se refería únicamente a la voluntad humana, afirmando: «Cuando hablamos de una sola voluntad en el Señor, no nos referíamos a su doble naturaleza, divina y humana, sino solo a su humanidad». ^{[ 6 ]}

El sucesor de Honorio, el papa Juan IV , lo defendió afirmando que Honorio hablaba «solo de la naturaleza humana y no también de la divina» cuando usaba la frase «una voluntad». San Máximo el Confesor también defendió la ortodoxia de Honorio. En su historia eclesiástica, el Venerable Beda describió a Honorio como un santo pastor, una caracterización que posteriormente citaron teólogos como Roberto Belarmino para argumentar contra las acusaciones de herejía. ^{[ 7 ]} Honorio se percató del auge del islam y consideró que los principios de esta fuerza emergente se asemejaban mucho a los de la herejía arriana . ^{[ 8 ]}

En la XIII sesión del Tercer Concilio de Constantinopla, el 28 de marzo de 681, ^{[ 9 ]} los monotelitas fueron anatematizados por su nombre, «y con ellos Honorio, que era obispo de Roma, por haberlos seguido en todo». Citando su correspondencia escrita con Sergio, Honorio fue posteriormente acusado de haber confirmado sus doctrinas impías. La XVI sesión reafirmó la condena de los herejes, declarando explícitamente: «¡A Honorio, el hereje, anatema!» ^{[ 10 ] [ 11 ]} Esto concluyó con el decreto de la XVII sesión, el 16 de septiembre de 681, que declaraba que Honorio no había cesado de provocar escándalo y error en el Cuerpo de la Iglesia; pues había «con expresiones inauditas difundido entre los fieles la herejía de la única voluntad», haciéndolo «de acuerdo con la insensata falsa doctrina de los impíos Apolinar, Severo y Temistio». ^{[ 12 ]} Los legados romanos no objetaron su condena. ^{[ 1 ]}

La carta de confirmación del Concilio del Papa León II lo elogió, afirmando que había "predicado perfectamente la definición de la verdadera fe" ^{[ 13 ]} e hizo referencia a la condena de su predecesor: ^{[ 14 ]}

Anatematizamos a los inventores del nuevo error, es decir, Teodoro, obispo de Faran , Sergio , Pirro , Pablo y Pedro , traidores más que líderes de la Iglesia de Constantinopla , y también Honorio, quien no intentó santificar esta Iglesia Apostólica con la enseñanza de la tradición apostólica, sino que, mediante una traición profana, permitió que su pureza fuera contaminada. ^{[ 12 ]}

En el transcurso del año, se difundió una traducción al latín de las Actas del concilio, firmada por los obispos de todo Occidente. La condena del papa Honorio fue reiterada por los sucesores del papa León y ^{[ 15 ]} concilios posteriores, ^{[ 16 ]} y se incluyó en las lecturas del Breviario Romano para la Fiesta de San León II hasta el siglo XVIII. Como resultado, Honorio sería posteriormente objeto de críticas constantes por parte de los opositores a la infalibilidad papal en los debates en torno al Concilio Vaticano I de 1870. ^{[ 1 ]}

En el período que rodeó al Concilio Vaticano I, se intentó reevaluar el caso de Honorio I. Esto se debió tanto a la controversia historiográfica que generó durante los debates sobre la definición de la infalibilidad papal (ya que muchos opositores argumentaban que la existencia de un Papa hereje contradecía dicho dogma católico ) como a la posibilidad de lograr su rehabilitación, liberándolo del anatema si se demostraba que no creía en la herejía monotelita y que su condena fue un malentendido histórico. El hecho de que Honorio coincidiera con Sergio en la doctrina del monotelismo ha dado lugar a numerosos debates. J.B. Bury sostiene que la conclusión más razonable es que Honorio no comprendió realmente el punto en cuestión, considerándolo más una cuestión de gramática que de teología, pues equiparó "una energía" y "dos energías"; en palabras de Bury, "fue condenado por su 'imprudente economía del silencio'". ^{[ 17 ]} Louis Nazaire Bégin , cuya obra contaba con el Imprimátur de la Iglesia Católica , argumentó de la misma manera. Afirmó que Honorio no era un « hereje formal », sino solo un « hereje material » (o quizás simplemente negligente pero aún ortodoxo ) ^{[ 18 ]} por tolerar la herejía monotelita en lugar de creerla y enseñarla; por lo tanto, su condena se basaba en la culpa de negligencia , y podía ser exonerado del anatema y la excomunión. ^{[ 19 ]}

En su primera carta [de Honorio a Sergio], repite varias veces que «las Escrituras demuestran claramente que Jesucristo es el mismo que obra en lo divino y en lo humano»; que «Jesucristo obra en ambas naturalezas, divina y humana». Nada podría ser más claro ni más evidente. La herejía queda inmediatamente refutada. Por lo tanto, es evidente que Honorio confiesa en Jesucristo no solo dos naturalezas, sino también dos voluntades y dos operaciones. Así, este Pontífice profesa la verdad católica en sus cartas; solo rechaza las nuevas palabras utilizadas para expresarla, y esto por razones de prudencia, para no parecer que favorece el nestorianismo o el eutiquianismo , y también porque Sergio, con astucia, presentó estas nuevas expresiones como causantes de problemas en la Iglesia y un obstáculo para el retorno de los monofisitas a la ortodoxia.

No niego la condena; al contrario, la acepto, como ya he dicho hace un momento. Sin embargo ,  quiero distinguir el término «hereje», que es bastante impreciso, y lo era aún más en la época de los concilios en cuestión. Designaba no solo a quienes, a sabiendas y obstinadamente, profesaban la herejía, sino también a quienes se beneficiaban de ella de alguna manera, ya fuera por su silencio y negligencia cuando sus responsabilidades les exigían actuar, por defender a personas o escritos de herejes, o incluso por comunicarse con ellos, o por haber aceptado inconscientemente sus doctrinas.

...  De esto concluyo que Honorio pudo haber sido condenado como hereje por estos tres concilios, y que de hecho lo fue, no por haber enseñado el error, sino únicamente por no haber ejercido el vigor necesario en sus deberes como Cabeza de la Iglesia, por no haber usado enérgicamente su autoridad para suprimir la herejía, por haber prescrito el silencio sobre la manera de expresar una verdad y, por lo tanto, haber contribuido a la propagación del error.

Esta es la misma conclusión a la que llegaron casi todos los que abordaron esta cuestión durante el Concilio Vaticano II. Dom Guéranger , abad de los benedictinos de Solesmes, afirmó al respecto: «El verdadero Sexto Concilio, aquel al que el Romano Pontífice dio la forma necesaria y canónica, aquel que exige el respeto de los fieles, condenó a Honorio únicamente como custodio infiel del depósito de la fe, pero no como si él mismo hubiera sido un hereje. La justicia y la verdad nos impiden ir más allá».

• Bury, John B. , Historia del Imperio Romano tardío desde Arcadio hasta Irene, Volumen 2 (2005)
• Harkianakis, Stylianos (2008). La infalibilidad de la Iglesia en la teología ortodoxa . Sídney: St Andrew's Orthodox Press. ISBN 9781920691981.
• Hefele, Charles J. , Historia de los concilios de la Iglesia, a partir de los documentos originales, volumen 5 (1896)
• Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450–680 d. C. La Iglesia en la historia. Vol.  2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410556.
• Phillips, Walter Alison (1911). «Honorius»  . Encyclopædia Britannica . Vol.  13 (11.ª  ed.). págs. 660–661 , véase el primer párrafo 1. Honorio I, papa de 625 a 638, fue... 

• Culpable únicamente de no enseñar
• Historia de la Iglesia Cristiana, Volumen IV: Cristianismo Medieval. 590-1073 d. C., Philip Schaff