Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

El cristianismo como religión de Estado romana

En el año anterior al Primer Concilio de Constantinopla en 381, el cristianismo niceno se convirtió en la religión oficial del Imperio romano cuando Teodosio I , emperador de Or...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

En el año anterior al Primer Concilio de Constantinopla en 381, el cristianismo niceno se convirtió en la religión oficial del Imperio romano cuando Teodosio I , emperador de Oriente, Graciano , emperador de Occidente, y el cogobernante menor de Graciano, Valentiniano II, emitieron el Edicto de Tesalónica en 380, [ 1 ] que reconocía la ortodoxia católica , [ a ] ​​tal como la definió el Concilio de Nicea , como la religión estatal del Imperio romano . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] Los historiadores se refieren a esta iglesia patrocinada por el estado utilizando una variedad de términos: la iglesia católica , la iglesia ortodoxa , la iglesia imperial , la iglesia romana o la iglesia bizantina , y algunos también se utilizan para comuniones más amplias que se extienden más allá del Imperio romano. [ 7 ] La Iglesia Ortodoxa Oriental , la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Católica afirman estar en continuidad con la iglesia cristiana nicena a la que Teodosio otorgó reconocimiento. Las diferencias políticas entre el Imperio Romano de Oriente y el Imperio Sasánida Persa llevaron a la separación de la Iglesia de Oriente en 424. Una división doctrinal dentro de la iglesia imperial condujo a la independencia de la ortodoxia oriental temprana, mientras que la caída del Imperio Romano de Occidente inició la separación gradual entre el cristianismo oriental y occidental , culminando en el cisma de Oriente y Occidente de 1054. La Iglesia Occidental evolucionó en la Iglesia Latina (Católica) mientras que la Iglesia Oriental que permaneció bajo el patrocinio del imperio oriental evolucionó en la Iglesia Ortodoxa Griega .

A principios del siglo IV, tras la persecución de Diocleciano de 303-313 y la controversia donatista que surgió como consecuencia, Constantino el Grande convocó concilios de obispos para definir la ortodoxia de la fe cristiana y ampliar los concilios cristianos anteriores. Una serie de concilios ecuménicos convocados por sucesivos emperadores romanos se reunieron durante los siglos IV y V, pero el cristianismo continuó sufriendo escisiones y cismas en torno a las doctrinas teológicas y cristológicas del arrianismo , el nestorianismo , el miafisitismo y el diofisitismo . En el siglo V, el Imperio Romano de Occidente se deterioró como entidad política ; los invasores saquearon Roma en 410 y en 455 , y Odoacro , un caudillo bárbaro arriano, obligó a Rómulo Augusto , el último emperador nominal de Occidente, a abdicar en 476 . Sin embargo, aparte de los cismas mencionados, la Iglesia como institución persistió en comunión , aunque no exenta de tensiones, entre Oriente y Occidente . En el siglo VI, los ejércitos bizantinos del emperador Justiniano I reconquistaron Italia y otras regiones de la costa occidental del Mediterráneo. El Imperio bizantino pronto perdió la mayor parte de estas conquistas, pero mantuvo Roma, como parte del Exarcado de Rávena , hasta el año 751, un período conocido en la historia de la Iglesia como el Papado bizantino . Las primeras conquistas musulmanas de los siglos VII al IX iniciarían un proceso de conversión al islam de la mayor parte del mundo entonces cristiano en el Levante , Oriente Medio , el norte de África , regiones del sur de Italia y la península ibérica , lo que restringió severamente el alcance tanto del Imperio bizantino como de su Iglesia. La actividad misionera cristiana dirigida desde la capital, Constantinopla, no condujo a una expansión duradera del vínculo formal entre la iglesia y el emperador bizantino, ya que las zonas que escapaban al control político y militar del Imperio bizantino establecieron sus propias iglesias, como fue el caso de Bulgaria en 919.

Justiniano I , quien ascendió al trono imperial en 527, reconoció a los patriarcas de Roma , Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén como las máximas autoridades en el aparato eclesiástico calcedonio patrocinado por el Estado (véase la Pentarquía ). Sin embargo, Justiniano reclamó « el derecho y el deber de regular mediante sus leyes hasta el más mínimo detalle del culto y la disciplina, y también de dictar las opiniones teológicas que debían sostenerse en la Iglesia». [ 8 ] [ 9 ]

En tiempos de Justiniano, la iglesia cristiana no estaba completamente bajo el control del emperador ni siquiera en Oriente: las Iglesias Ortodoxas Orientales se habían separado, tras rechazar el Concilio de Calcedonia en 451, y llamaban a los seguidores de la iglesia reconocida por el imperio « melquitas », del siríaco malkâniya («imperial»). [ 10 ] [ 11 ] En Europa Occidental , el cristianismo estaba mayormente sujeto a las leyes y costumbres de naciones que no debían lealtad al emperador de Constantinopla. [ 12 ] Si bien los papas nacidos en Oriente, nombrados o al menos confirmados por el emperador, continuaron siendo leales a él como su señor político, se negaron a aceptar su autoridad en asuntos religiosos, [ 13 ] o la autoridad de un concilio como el Concilio de Hieria de 754 , convocado por el imperio. El papa Gregorio III (731-741) fue el último obispo de Roma en pedir al gobernante bizantino que ratificara su elección. [ 14 ] [ 15 ] Con la coronación de Carlomagno por el papa León III el 25 de diciembre de 800 como Imperator Romanorum , la división política entre Oriente y Occidente se volvió irrevocable. Espiritualmente, el cristianismo calcedonio persistió, al menos en teoría, como una entidad unificada hasta el Gran Cisma y su división formal con la excomunión mutua en 1054 de Roma y Constantinopla. El imperio finalmente colapsó con la caída de Constantinopla en manos de los turcos otomanos islámicos en 1453. [ 16 ]

La obliteración de las fronteras del imperio por los pueblos germánicos y un estallido de actividad misionera entre estos pueblos, que no tenían vínculos directos con el imperio, y entre los pueblos pictos y celtas que nunca habían formado parte del Imperio romano, fomentaron la idea de una iglesia universal libre de asociación con un estado particular. [ 17 ] Por el contrario, «en la visión romana oriental o bizantina, cuando el Imperio romano se convirtió al cristianismo, se había alcanzado el orden mundial perfecto querido por Dios: un imperio universal era soberano, y colindante con él estaba la iglesia universal»; [ 18 ] y la iglesia llegó, para la época de la caída del Imperio bizantino en 1453, a fusionarse psicológicamente con él hasta tal punto que a sus obispos les resultaba difícil pensar en el cristianismo niceno sin un emperador. [ b ] [ 21 ]

El legado de la idea de una iglesia universal perdura en la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa Oriental, las Iglesias Ortodoxas Orientales y la Iglesia del Oriente . Muchas otras iglesias, como la Comunión Anglicana , se consideran sucesoras de esta iglesia universal.

Historia

El cristianismo primitivo en relación con el Estado

Monograma de Cristo (el crismón ) en una placa de un sarcófago , siglo IV d. C., mármol, Museos Vaticanos, expuesto en una muestra temporal en el Coliseo de Roma, Italia.

Antes de finalizar el siglo I, las autoridades romanas reconocieron el cristianismo como una religión distinta del judaísmo . Esta distinción, que quizás ya se practicaba en la época del Gran Incendio de Roma en el año 64, fue oficializada por el emperador Nerva alrededor del año 98 al eximir a los cristianos del pago del Fiscus Iudaicus , el impuesto anual sobre los judíos. Plinio el Joven , cuando era propretor en Bitinia en el año 103, da por sentado en sus cartas a Trajano que, dado que los cristianos no pagaban el impuesto, no eran judíos. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

Dado que el pago de impuestos había sido una de las formas en que los judíos demostraban su buena voluntad y lealtad hacia el imperio, los cristianos tuvieron que negociar sus propias alternativas a la participación en el culto imperial . Su negativa a adorar a los dioses romanos o a rendir homenaje al emperador como divino resultó en ocasiones en persecución y martirio. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] El Padre de la Iglesia Tertuliano , por ejemplo, intentó argumentar que el cristianismo no era inherentemente traidor y que los cristianos podían ofrecer su propia forma de oración por el bienestar del emperador. [ 25 ]

El cristianismo se extendió especialmente por las partes orientales del imperio y más allá de sus fronteras; en Occidente, al principio, su presencia fue relativamente limitada, pero surgieron importantes comunidades cristianas en Roma , Cartago y otros centros urbanos, convirtiéndose a finales del siglo III en la fe dominante en algunos de ellos. Según algunas estimaciones, los cristianos representaban aproximadamente el 10 % de la población romana hacia el año 300. [ 26 ] Posteriormente, el cristianismo creció rápidamente en el siglo IV: Rodney Stark estimó que los cristianos representaban el 56,5 % de la población romana hacia el año 350. [ 27 ] Según Will Durant , la Iglesia cristiana prevaleció sobre el paganismo porque ofrecía una doctrina mucho más atractiva y porque sus líderes respondían mejor a las necesidades humanas que sus rivales. [ 28 ]

En 301, el Reino de Armenia , nominalmente un reino cliente romano pero gobernado por una dinastía parta , [ 29 ] se convirtió en la primera nación en adoptar el cristianismo como su religión estatal , con la posible excepción de Osroene en 201. [ 30 ]

Fundación y primeras controversias

En 311, con el Edicto de Serdica, el moribundo emperador Galerio puso fin a la persecución diocleciana que, según se dice, él mismo había instigado, y en 313, el emperador Constantino promulgó el Edicto de Milán , que concedía a los cristianos y a otros «el derecho a la observancia abierta y libre de su culto». [ 40 ]

Constantino comenzó a emplear símbolos cristianos como el crismón al principio de su reinado, pero siguió fomentando las prácticas religiosas romanas tradicionales, incluido el culto al sol . En 330, Constantino estableció la ciudad de Constantinopla como la nueva capital del Imperio Romano. La ciudad llegaría gradualmente a ser considerada el centro intelectual y cultural del mundo cristiano . [ 41 ]

A lo largo del siglo IV, la comunidad cristiana se vio inmersa en debates sobre la ortodoxia , es decir, sobre qué doctrinas religiosas eran las correctas. A principios del siglo IV, un grupo del norte de África , posteriormente llamado donatista , que creía en una interpretación muy rígida del cristianismo que excluía a muchos que habían abandonado la fe durante la persecución de Diocleciano, provocó una crisis en el imperio occidental . [ 42 ]

En 313 se celebró un sínodo en Roma , seguido de otro en Arlés en 314. Estos sínodos dictaminaron que la fe donatista era herejía y, ante la negativa de los donatistas a retractarse, Constantino inició la primera campaña de persecución de cristianos contra cristianos y comenzó la injerencia imperial en la teología cristiana. Sin embargo, durante el reinado del emperador Juliano el Apóstata , los donatistas, que constituyeron el partido mayoritario en la provincia romana de África durante 30 años, [ 43 ] recibieron aprobación oficial. [ 44 ]

Icono que representa a Constantino y a los obispos del Concilio de Nicea (325). El emperador, situado en el centro y con aureola, sostiene el Credo del Primer Concilio de Constantinopla (381).

Debates dentro del cristianismo

Los eruditos y la población cristiana del imperio se vieron cada vez más envueltos en debates sobre cristología (es decir, sobre la naturaleza de Cristo ). Las opiniones abarcaban desde la creencia de que Jesús era completamente humano hasta la creencia de que era completamente divino . El debate más persistente fue el que se dio entre la visión homoousiana (el Padre y el Hijo son de una misma sustancia), definida en el Concilio de Nicea en 325 y posteriormente defendida por Atanasio de Alejandría , y la visión arriana (el Padre y el Hijo son semejantes, pero el Padre es mayor que el Hijo). De este modo, los emperadores se involucraron cada vez más con la Iglesia primitiva, cada vez más dividida. [ 45 ]

Constantino apoyó el Credo Niceno de Nicea, pero fue bautizado en su lecho de muerte por Eusebio de Nicomedia , un obispo con simpatías arrianas. Su sucesor, Constancio II, apoyó las posturas arrianas: bajo su mandato, el Concilio de Constantinopla en 360 respaldó la visión arriana. Tras el interludio del emperador Juliano , quien deseaba regresar a la religión pagana romana/griega, Occidente se mantuvo fiel al Credo Niceno, mientras que el arrianismo o semiarrianismo predominó en Oriente (bajo el emperador Valente), hasta que el emperador Teodosio I convocó el Concilio de Constantinopla en 381 , que reafirmó la visión nicena y rechazó la arriana. Este concilio perfeccionó aún más la definición de ortodoxia, emitiendo el Credo Niceno-Constantinopolitano .

Misorio del emperador Teodosio I , quien declaró el cristianismo niceno como la religión oficial del Imperio romano. Esta pieza fue hallada en Almendralejo , España.

El 27 de febrero del año anterior, Teodosio I estableció, con el Edicto de Tesalónica , el cristianismo del Primer Concilio de Nicea como religión oficial del estado , reservando para sus seguidores el título de cristianos católicos y declarando que aquellos que no seguían la religión enseñada por el Papa Dámaso I de Roma y el Papa Pedro de Alejandría debían ser llamados herejes : [ 46 ]

Es nuestro deseo que todas las naciones sujetas a nuestra Clemencia y Moderación continúen profesando la religión que el divino apóstol Pedro transmitió a los romanos , tal como se ha conservado por la fiel tradición, y que ahora profesan el Pontífice Dámaso y Pedro, obispo de Alejandría , hombre de santidad apostólica. Según la enseñanza apostólica y la doctrina del Evangelio, creamos en la única divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en igual majestad y en una Santísima Trinidad . Autorizamos a los seguidores de esta ley a asumir el título de cristianos católicos; pero en cuanto a los demás, puesto que, a nuestro juicio, son insensatos, decretamos que serán tildados de herejes y no se atreverán a llamar iglesias a sus conventículos. Sufrirán, en primer lugar, el castigo de la condenación divina y, en segundo lugar, el castigo de nuestra autoridad, que, según la voluntad del Cielo, decidiremos infligir.

— Edicto de Tesalónica

En 391, Teodosio cerró todos los templos "paganos" (no cristianos ni judíos) y prohibió formalmente el culto pagano. [ 47 ]

Antigüedad tardía

Cambios en la extensión del Imperio gobernado desde Constantinopla. 476 Fin del Imperio Romano de Occidente; 550 Conquistas de Justiniano I; 717 Ascenso de León el Isaurio; 867 Ascenso de Basilio I; 1025 Muerte de Basilio II; 1095 Víspera de la Primera Cruzada; 1170 Bajo Manuel I; 1270 Bajo Miguel VIII Paleólogo; 1400 Antes de la caída de Constantinopla.

A finales del siglo IV, el Imperio Romano se había dividido efectivamente en dos partes, aunque sus economías y la Iglesia reconocida por el imperio seguían estando fuertemente vinculadas. Las dos mitades del imperio siempre habían tenido diferencias culturales, ejemplificadas en particular por el uso generalizado del griego en el Imperio de Oriente y su uso más limitado en Occidente (en Occidente se utilizaba tanto el griego como el latín , pero el latín era la lengua vernácula hablada ).

Para cuando el cristianismo se convirtió en la religión oficial del imperio a finales del siglo IV, los eruditos de Occidente habían abandonado en gran medida el griego en favor del latín. Incluso la Iglesia de Roma, donde el griego se siguió utilizando en la liturgia durante más tiempo que en las provincias, lo abandonó. [ d ] La Vulgata de Jerónimo había comenzado a reemplazar las antiguas traducciones latinas de la Biblia.

La basílica de Santa Sofía en Constantinopla, durante siglos el edificio religioso más grande del mundo.

El siglo V presenciaría una mayor fragmentación de la cristiandad. El emperador Teodosio  II convocó dos sínodos en Éfeso , uno en 431 y otro en 449, el primero de los cuales condenó las enseñanzas del patriarca Nestorio de Constantinopla, mientras que el segundo apoyó las enseñanzas de Eutiques contra el arzobispo Flaviano de Constantinopla . [ 49 ]

Nestorio enseñó que la naturaleza divina y humana de Cristo eran personas distintas, y por lo tanto María era la madre de Cristo pero no la madre de Dios. Eutiques enseñó, por el contrario, que en Cristo existía una sola naturaleza, diferente de la de los seres humanos en general. El Primer Concilio de Éfeso rechazó la postura de Nestorio, lo que provocó que las iglesias centradas en la Escuela de Edesa , una ciudad en los confines del imperio, rompieran con la iglesia imperial (véase cisma nestoriano ). [ 49 ]

Perseguidos dentro del Imperio Romano, muchos nestorianos huyeron a Persia y se unieron a la Iglesia Sasánida (la futura Iglesia de Oriente ). El Segundo Concilio de Éfeso ratificó la postura de Eutiques, pero fue revocada dos años después por el Concilio de Calcedonia , convocado por el emperador Marciano . El rechazo del Concilio de Calcedonia provocó el éxodo de la iglesia estatal de la mayoría de los cristianos en Egipto y muchos en el Levante, quienes preferían la teología miafisita . [ 49 ]

Así, en el plazo de un siglo desde que Teodosio estableciera el vínculo entre el emperador y la iglesia en su imperio, esta sufrió una importante disminución. Quienes apoyaron el Concilio de Calcedonia pasaron a ser conocidos en siríaco como melquitas , el grupo imperial , seguidores del emperador (en siríaco, malka ). [ 50 ] Este cisma dio lugar a una comunión independiente de iglesias, incluidas las iglesias egipcia, siria, etíope y armenia, que hoy se conoce como ortodoxia oriental . [ 51 ] Sin embargo, a pesar de estos cismas, la iglesia nicena de Calcedonia seguía representando a la mayoría de los cristianos dentro del ya debilitado Imperio romano. [ 52 ]

Fin del Imperio Romano de Occidente

El reino de Odoacro quedó en el año 480, tras la anexión de Dalmacia y la mayor parte de Sicilia.

En el siglo V, el Imperio Romano de Occidente se desmoronó rápidamente y, a finales de siglo, ya no existía. En pocas décadas, las tribus germánicas , en particular los godos y los vándalos , conquistaron las provincias occidentales. Roma fue saqueada en 410 y 455 , y volvería a ser saqueada en el siglo siguiente , en 546. [ 39 ]

Hacia el año 476, el caudillo germánico Odoacro había conquistado Italia y depuesto al último emperador occidental, Rómulo Augusto , aunque nominalmente se sometió a la autoridad de Constantinopla. Las tribus germánicas arrianas establecieron sus propios sistemas de iglesias y obispos en las provincias occidentales, pero en general toleraron a la población que optó por permanecer en comunión con la iglesia imperial. [ 39 ]

En 533, el emperador romano Justiniano, desde Constantinopla, lanzó una campaña militar para reconquistar las provincias occidentales a los germanos arrianos, comenzando por el norte de África y extendiéndose hasta Italia. Su éxito en la reconquista de gran parte del Mediterráneo occidental fue temporal. El imperio pronto perdió la mayor parte de estas conquistas, pero mantuvo Roma, como parte del Exarcado de Rávena , hasta 751.

Justiniano estableció definitivamente el cesaropapismo , [ 53 ] creyendo que «tenía el derecho y el deber de regular mediante sus leyes los detalles más minuciosos del culto y la disciplina, y también de dictar las opiniones teológicas que debían sostenerse en la Iglesia». [ 8 ] Según la entrada en Liddell & Scott , el término ortodoxo aparece por primera vez en el Codex Justinianus : «Disponemos que todas las iglesias católicas, en todo el mundo, se pongan bajo el control de los obispos ortodoxos que han abrazado el Credo Niceno». [ 54 ]

A finales del siglo VI, la iglesia dentro del Imperio se había vinculado firmemente con el gobierno imperial, [ 55 ] mientras que en Occidente el cristianismo estaba mayormente sujeto a las leyes y costumbres de naciones que no debían lealtad al emperador. [ 12 ]

Los patriarcados en el Imperio

Mapa de los cinco patriarcados del Mediterráneo oriental, tal como los constituyó Justiniano I. Roma está coloreada de rosa, Constantinopla de verde, Antioquía de azul, Jerusalén de rosa y Alejandría de amarillo. León III extendió la jurisdicción de Constantinopla a los territorios delimitados en rosa.

El emperador Justiniano I asignó a cinco sedes —las de Roma , Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén— una autoridad eclesiástica superior que abarcaba todo su imperio. El Primer Concilio de Nicea, en 325, reafirmó que el obispo de una capital provincial, el obispo metropolitano, tenía cierta autoridad sobre los obispos de la provincia. [ 56 ] Pero también reconoció la autoridad suprametropolitana existente de las sedes de Roma, Alejandría y Antioquía, [ 57 ] y otorgó un reconocimiento especial a Jerusalén. [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]

Constantinopla fue añadida en el Primer Concilio de Constantinopla (381) [ 61 ] y se le otorgó autoridad inicialmente solo sobre Tracia . Mediante un canon de validez controvertida, [ 62 ] el Concilio de Calcedonia (451) colocó a Asia y el Ponto , [ 63 ] que juntos conformaban Anatolia , bajo Constantinopla, aunque su autonomía había sido reconocida en el concilio de 381. [ 64 ] [ 65 ]

Roma nunca reconoció esta pentarquía de cinco sedes como la dirección de la Iglesia. Sostenía que, de acuerdo con el Primer Concilio de Nicea, solo las tres sedes « petrinas » de Roma, Alejandría y Antioquía tenían una verdadera función patriarcal. [ 66 ] Los cánones del Concilio Quinisexto de 692, que otorgaron sanción eclesiástica al decreto de Justiniano, tampoco fueron aceptados plenamente por la Iglesia occidental. [ 67 ]

Las primeras conquistas musulmanas de los territorios de los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén, la mayoría de cuyos cristianos se habían perdido para la Iglesia ortodoxa desde las consecuencias del Concilio de Calcedonia, dejaron en efecto solo dos patriarcados: los de Roma y Constantinopla. [ 68 ] En 732, las políticas iconoclastas del emperador León III fueron resistidas por el papa Gregorio III . El emperador reaccionó transfiriendo a la jurisdicción eclesiástica de Constantinopla en 740 los territorios de Grecia , Iliria , Sicilia y Calabria que habían estado bajo Roma (véase el mapa), dejando al obispo de Roma con solo una pequeña parte de las tierras sobre las que el imperio aún tenía control. [ 69 ]

El Patriarca de Constantinopla ya había adoptado el título de «patriarca ecuménico», indicando lo que él consideraba su posición en la oikoumene , el mundo cristiano idealmente encabezado por el emperador y el patriarca de la capital del emperador. [ 70 ] [ 71 ] También bajo la influencia del modelo imperial de gobierno de la iglesia estatal, en el que «el emperador se convierte en el órgano ejecutivo real de la Iglesia universal», [ 72 ] el modelo de gobierno de la pentarquía de la iglesia estatal retrocedió a una monarquía del Patriarca de Constantinopla. [ 72 ] [ 73 ]

El auge del Islam

Mapa de la expansión musulmana en los siglos VII y VIII.

Las conquistas de los Rashidun comenzaron a expandir la influencia del Islam más allá de Arabia en el siglo VII, chocando por primera vez con el Imperio Romano en 634. Tanto ese imperio como el Imperio Persa Sasánida se encontraban entonces debilitados por décadas de guerra entre ellos. A finales del siglo VIII, el califato omeya había conquistado toda Persia y gran parte del territorio bizantino , incluyendo Egipto , Palestina y Siria .

De repente, gran parte del mundo cristiano quedó bajo dominio musulmán. Durante los siglos siguientes, los sucesivos estados musulmanes se convirtieron en algunos de los más poderosos del mundo mediterráneo.

Aunque la Iglesia bizantina reclamaba autoridad religiosa sobre los cristianos de Egipto y el Levante , en realidad la mayoría de los cristianos de estas regiones eran entonces miafisitas y miembros de otras sectas. Los nuevos gobernantes musulmanes, en cambio, ofrecían tolerancia religiosa a los cristianos de todas las sectas. Además, los súbditos del Imperio musulmán podían ser aceptados como musulmanes simplemente declarando su creencia en una sola deidad y su reverencia por Mahoma (véase shahada ). Como resultado, los pueblos de Egipto, Palestina y Siria aceptaron en gran medida a sus nuevos gobernantes y muchos se declararon musulmanes en pocas generaciones. Las incursiones musulmanas tuvieron éxito posteriormente en algunas partes de Europa, particularmente en España (véase Al-Ándalus ). [ 74 ]

Expansión del cristianismo en Europa

La expansión del cristianismo en Europa hacia el año 325 d.C. (azul oscuro) y el año 600 d.C. (azul claro).

Durante el siglo IX , el emperador de Constantinopla alentó las expediciones misioneras a las naciones vecinas, incluyendo el califato musulmán y los jázaros turcos . En 862 envió a los santos Cirilo y Metodio a la Gran Moravia eslava . Para entonces, la mayor parte de la población eslava de Bulgaria era cristiana y el propio zar Boris I fue bautizado en 864. Se considera que Serbia era cristiana hacia el año 870. [ 75 ] A principios de 867, el patriarca Focio I de Constantinopla escribió que el cristianismo había sido aceptado por la Rus de Kiev , que, sin embargo, no se cristianizó definitivamente hasta finales del siglo siguiente.

La expansión del cristianismo en Europa hacia el año 1000.

De estas, la Iglesia en la Gran Moravia optó inmediatamente por vincularse con Roma, no con Constantinopla: los misioneros enviados allí se pusieron del lado del Papa durante el Cisma de Focio (863-867). [ 76 ] Después de victorias decisivas sobre los bizantinos en Acheloos y Katasyrtai , Bulgaria declaró su iglesia autocéfala y la elevó al rango de patriarcado, una autonomía reconocida en 927 por Constantinopla, [ 77 ] [ 78 ] pero abolida por el emperador Basilio II Bulgaroctonos (el Matador de Búlgaros) después de su conquista de Bulgaria en 1018.

En Serbia, que se convirtió en un reino independiente a principios del siglo XIII, Esteban Uroš IV Dušan , tras conquistar gran parte del territorio bizantino en Europa y asumir el título de zar, elevó al arzobispo serbio al rango de patriarca en 1346, una autonomía reconocida en 1375 por Constantinopla, [ 79 ] rango que se mantuvo hasta después de la caída del Imperio bizantino en manos de los turcos. Ningún emperador bizantino gobernó jamás la cristiandad rusa.

La expansión de la Iglesia en Europa occidental y septentrional comenzó mucho antes, con la conversión de los irlandeses en el siglo V , los francos a finales del mismo siglo, los visigodos arrianos en España poco después y los ingleses a finales del siglo VI . Para cuando comenzaron las misiones bizantinas en Europa central y oriental, la Europa occidental cristiana, a pesar de haber perdido la mayor parte de España a manos del Islam, abarcaba Alemania y parte de Escandinavia y, salvo el sur de Italia, era independiente del Imperio bizantino y lo había sido casi por completo durante siglos.

Esta situación fomentó la idea de una iglesia universal no vinculada a ningún estado en particular. [ 17 ] Mucho antes de que el Imperio bizantino llegara a su fin, Polonia , Hungría y otros pueblos de Europa central también formaban parte de una iglesia que de ninguna manera se consideraba la iglesia del imperio y que, con el Cisma de Oriente y Occidente , incluso había dejado de estar en comunión con él.

Cisma de Oriente y Occidente (1054)

La coronación de Carlomagno como emperador.

Con la derrota y muerte en 751 del último exarca de Rávena y el fin del exarcado, Roma dejó de formar parte del Imperio bizantino. Obligados a buscar protección en otro lugar, [ 80 ] los papas recurrieron a los francos y, con la coronación de Carlomagno por el papa León III el 25 de diciembre de 800, transfirieron su lealtad política a un emperador romano rival. Las disputas entre la sede de Roma, que reclamaba autoridad sobre todas las demás sedes, y la de Constantinopla, que ahora no tenía rival en el imperio, culminaron, quizás inevitablemente, [ 81 ] en excomuniones mutuas en 1054.

La comunión con Constantinopla fue interrumpida por los cristianos europeos, con excepción de aquellos gobernados por el imperio (incluidos los búlgaros y los serbios) y de la incipiente Iglesia de Kiev o rusa, entonces una metrópoli del patriarcado de Constantinopla. Esta iglesia se independizó recién en 1448, apenas cinco años antes de la extinción del imperio, [ 82 ] después de lo cual las autoridades turcas incluyeron a todos sus súbditos cristianos ortodoxos de cualquier etnia en un solo millet encabezado por el Patriarca de Constantinopla.

Los occidentales que establecieron estados cruzados en Grecia y Oriente Medio nombraron patriarcas latinos (occidentales) y otros jerarcas, dando así realidad concreta y permanencia al cisma. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] Se hicieron esfuerzos en 1274 ( Segundo Concilio de Lyon ) y 1439 ( Concilio de Florencia ) para restaurar la comunión entre Oriente y Occidente, pero los acuerdos alcanzados por las delegaciones orientales participantes y por el emperador fueron rechazados por la gran mayoría de los cristianos bizantinos.

En Oriente, la idea de que el emperador bizantino era la cabeza de los cristianos en todas partes persistió entre los clérigos mientras existió el imperio, incluso cuando su territorio real se redujo a muy poco. En 1393, solo 60 años antes de la caída de la capital, el patriarca Antonio IV de Constantinopla escribió a Basilio I de Moscovia defendiendo la conmemoración litúrgica del emperador bizantino en las iglesias rusas con el argumento de que era "emperador (βασιλεύς) y autócrata de los romanos, es decir, de todos los cristianos ". [ 19 ] Según el patriarca Antonio, "no es posible entre los cristianos tener una Iglesia y no tener un emperador. Porque el imperio y la Iglesia tienen una gran unidad y afinidad, y no es posible separarlos", [ 86 ] [ 87 ] [ 20 ] y "el santo emperador no es como los gobernantes y gobernadores de otras regiones". [ 20 ] [ 88 ]

Legado

Tras el cisma entre las iglesias de Oriente y Occidente, varios emperadores intentaron en ocasiones, aunque sin éxito, reunificar la cristiandad , invocando la idea de la unidad cristiana entre Oriente y Occidente para obtener ayuda del papa y de Europa Occidental contra los musulmanes, que poco a poco conquistaban el territorio del imperio. Sin embargo, el período de las Cruzadas occidentales contra los musulmanes había terminado antes incluso de que se celebrara el primero de los dos concilios de reunificación.

Incluso cuando era perseguida por el emperador, la Iglesia oriental, según George Pachymeres , «contaba los días que faltaban para librarse no de su emperador (pues no podían vivir sin él, como un cuerpo sin corazón), sino de sus desgracias actuales». [ 89 ] La Iglesia se había fusionado psicológicamente con el imperio en la mente de los obispos orientales hasta tal punto que les resultaba difícil concebir el cristianismo sin un emperador. [ 21 ]

En Europa Occidental, en cambio, la idea de una iglesia universal vinculada al emperador de Constantinopla fue reemplazada por aquella en la que la sede romana era suprema. [ e ] "La pertenencia a una iglesia universal sustituyó a la ciudadanía en un imperio universal. En toda Europa, desde Italia hasta Irlanda, se estaba formando una nueva sociedad centrada en el cristianismo." [ 91 ]

La Iglesia Occidental llegó a enfatizar el término "católica" en su identidad, una afirmación de universalidad, mientras que la Iglesia Oriental llegó a enfatizar el término "ortodoxa" en la suya, una afirmación de adhesión a las verdaderas enseñanzas de Jesús. Ambas iglesias afirman ser la única continuación de la Iglesia Calcedoniana y Nicena, previamente unificada y sancionada por el Estado, cuyas formulaciones doctrinales fundamentales también han sido conservadas por muchas de las iglesias surgidas de la Reforma Protestante , incluyendo el luteranismo y el anglicanismo .

Véase también

Notas

  1. ↑ El Edicto es el primero que introduce definitivamente la ortodoxia católica como la religión establecida del mundo romano. Marca el fin de la controversia religiosa del siglo IV sobre la Trinidad, ocasionada por la herejía arriana y que dio lugar a definiciones del dogma ortodoxo en los Concilios de Nicea (325) y Constantinopla (381). El reconocimiento de la verdadera doctrina de la Trinidad se convierte en la prueba del reconocimiento estatal. La cita de la Sede Romana como criterio de la creencia correcta es significativa; la inclusión del nombre del Patriarca de Alejandría junto al del Papa se debió a la firme defensa de la posición trinitaria por parte de la Sede egipcia, particularmente bajo el pontificado de San Atanasio. La última frase del Edicto indica que los emperadores contemplan el uso de la fuerza física al servicio de la ortodoxia; este es el primer caso registrado de tal desviación. [ 2 ]
  2. ↑ En 1393, el patriarca Antonio IV de Constantinopla declaró al emperador bizantino «emperador (βασιλεύς) y autócrata de los romanos, es decir, de todos los cristianos» , [ 19 ] y «no es posible entre los cristianos tener una Iglesia y no tener un emperador. Porque el imperio y la Iglesia tienen gran unidad y afinidad, y no es posible separarlos». [ 20 ]
  3. ↑ La Iglesia Maronita fue creada por Marón en el año 410, y en el año 685 d. C. el Papa Sergio I nombró a Juan Marón primer Patriarca Maronita . [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]
  4. ↑ «Los primeros cristianos en Roma eran principalmente personas que venían de Oriente y hablaban griego. La fundación de Constantinopla, naturalmente, atrajo a estas personas allí en lugar de a Roma, y ​​entonces el cristianismo en Roma comenzó a extenderse entre la población romana, de modo que finalmente la mayor parte de la población cristiana en Roma hablaba latín. De ahí el cambio en el idioma de la liturgia. … La liturgia se celebraba (en latín) primero en una iglesia y luego en varias, hasta que la liturgia griega fue expulsada y el clero dejó de saber griego. Hacia el año 415 o 420 encontramos a un Papa diciendo que no podía responder a una carta de algunos obispos orientales porque no tenía a nadie que supiera escribir griego». [ 48 ]
  5. ↑ «Fue también el papado el que mantuvo vivo en Europa occidental el ideal de una Iglesia imperial universal, pues toda la cristiandad occidental llegó a reconocer la supremacía de la sede romana». [ 90 ]

Referencias

  1. ↑ "Teodosio I" . Historia cristiana | Aprende la historia del cristianismo y la Iglesia . 8 de agosto de 2008. Consultado el 23 de julio de 2021 .
  2. ↑ La Iglesia y el Estado a través de los siglos Ed. Ehler, Sidney Z. y Morrall, John B.
  3. ↑ Enciclopedia mundial de estudios interreligiosos: Religiones del mundo . Jnanada Prakashan. 2009. ISBN 978-81-7139-280-3En el sentido más común , "corriente principal" se refiere al cristianismo niceno, o más bien a las tradiciones que siguen afirmando adherirse al Credo de Nicea.
  4. ↑ Seitz, Christopher R. (2001). Cristianismo niceno: El futuro de un nuevo ecumenismo . Brazos Press. ISBN 978-1-84227-154-4.
  5. ↑ Forster (2008), pág. 41.
  6. ^ Tony Honoré (1998), pág. 5.
  7. ↑ Latourette (1983), pág. 175.Schaff (1883), pág. 179.Irvin (2002), pág. 160.O'Hare (1997), pág. 88.
  8. 1 2 Ayer (1913), pág. 553
  9. ↑ Thomas Talbott (2014). El amor ineludible de Dios: Segunda edición . Wipf and Stock Publishers. pág. 18. ISBN  978-1-62564-690-3.
  10. ↑ Aloys Grillmeier (1996). Cristo en la tradición cristiana . Prensa de Westminster John Knox. pag. 63.ISBN​  978-0-664-22300-7.
  11. ↑ James Hitchcock (2012). Historia de la Iglesia Católica: Desde la época apostólica hasta el tercer milenio . Ignatius Press. pág. 209. ISBN  978-1-58617-664-8.
  12. ^ Ayer (1913), págs. 538–539
  13. ↑ Ekonomou (2007), pág. 218
  14. ↑ Granfield (2000), pág. 325
  15. ↑ Noble (1984), pág. 49
  16. ↑ GCT (29 de mayo de 2020). "Tal día como hoy, 29 de mayo de 1453: La caída de Constantinopla" . Greek City Times . Consultado el 5 de diciembre de 2020 .
  17. 1 2 Gerland, Ernst. «El Imperio Bizantino» en La Enciclopedia Católica. Vol. 3. Nueva York: Robert Appleton Company, 1908. Consultado el 19 de julio de 2010.
  18. ↑ Enciclopedia de las religiones del mundo . Foreign Media Group; 2006. ISBN 978-1-60136-000-7Iglesia bizantina.
  19. 1 2 Meyendorff 1996 , págs. 89.
  20. 1 2 3 Dimitri Obolensky (1969). La herencia bizantina de Europa del Este . Variorum Reprints. pág. 339. ISBN  978-0-86078-102-8.
  21. 1 2 Schadé (2006), art. "Iglesia bizantina"
  22. 1 2 Wylen (1995). págs. 190–192.
  23. 1 2 Dunn (1999). págs. 33–34.
  24. 1 2 Boatwright (2004). pág. 426.
  25. ^ Tertuliano, Apologeticus 30.1, según lo analizado por Cecilia Ames, "Roman Religion in the Vision of Tertulian", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), págs. 467–468 et passim .
  26. ↑ Hopkins (1998), pág. 191
  27. ↑ Stark, Rodney (13 de mayo de 1996). El auge del cristianismo: un sociólogo reconsidera la historia . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pág. 19. ISBN  978-0691027494.
  28. ↑ Durant, Will. César y Cristo. Nueva York: Simon and Schuster. 1972
  29. ↑ Redgate, Anne Elizabeth (2000). Los armenios (Primera ed.). Massachusetts: Blackwell Publishers, págs. 88-91. ISBN 0-631-22037-2.
  30. ↑ Frankfurter, David (1998). Peregrinación y espacio sagrado en el Egipto de la Antigüedad tardía . BRILL. pág. 383. ISBN  978-90-04-11127-1.
  31. ↑ "San Juan Marón" (PDF) .
  32. ↑ No'man, Paul (1996). El ayer de la Iglesia maronita y su mañana (en árabe). Ghosta: Books.
  33. ↑ Historia de los maronitas , Maronite Heritage.com, 13 de abril de 2016.
  34. ↑ Frykenberg, Robert Eric (2008). El cristianismo en la India: desde sus inicios hasta la actualidad . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-826377-7.
  35. ↑ Stewart, John (1928). Nestorian Missionary Enterprise: A Church on Fire . Edimburgo: T. & T. Clark.
  36. ↑ O'Leary (2000), págs. 131–137.
  37. ↑ Price (2005), págs. 52–55.
  38. ↑ Dwyer (1998), págs. 109–111.
  39. 1 2 3 Anderson (2010), pág. 604.Amory (), págs. 259–262.
  40. ↑ Lactancio, De Mortibus Persecutorum 45.1, 48.2, citado y traducido en Clarke, Graeme (2005). «El cristianismo del siglo III». En Bowman, Alan K .; Cameron, Averil ; Garnsey, Peter (eds.). The Cambridge Ancient History, Volumen XII: La crisis del imperio, 193-337 d . C. Cambridge: Cambridge University Press. pp. 589–671 . ISBN  978-0-5213-0199-2.págs. 662–663
  41. ↑ Payton (2007), pág. 29.
  42. ↑ Irvin (2002), pág. 164, cap. 15.
  43. ↑ "Encyclopædia Britannica, Datos sobre Juliano: Donatistas " .
  44. ↑ «Los donatistas y su relación con la Iglesia y el Estado « Biographia Evangelica » . Archivado del original el 27 de diciembre de 2019. Consultado el 16 de julio de 2010 . 
  45. ↑ Irvin (2002), pág. 164, cap. 16.
  46. ↑ Henry Scowcroft Bettenson (1967). Documentos de la Iglesia Cristiana . Oxford University Press. pág. 22. ISBN  978-0-19-501293-4.
  47. ↑ Enciclopedia mundial de estudios interreligiosos: Religiones del mundo . Jnanada Prakashan. 2009. pág. 729. ISBN  978-81-7139-280-3En 391 Teodosio I estableció el cristianismo niceno como el oficial…
  48. ^ Alfred Plummer, Conversaciones con el Dr. Döllinger 1870–1890, ed. Robrecht Boudens (Prensa de la Universidad de Lovaina, 1985), pág. 13
  49. 1 2 3 Price (2005), pág. 52
  50. ↑ Precio (2005), pág. 54
  51. ↑ Bussell (1910), pág. 346.
  52. ↑ Latourette (1975), pág. 183.
  53. ↑ Ayer (1913), pág. 538
  54. ↑ "Código de Justiniano I.5.21" . Archivado del original el 27 de julio de 2013.
  55. ↑ Cairns (1996), p. 124. "Hacia el año 590, la iglesia no solo había sido liberada de la persecución del estado romano, sino que se había vinculado estrechamente con ese estado."
  56. ↑ "NPNF2-14. Los siete concilios ecuménicos – Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos" . www.ccel.org .
  57. ↑ "NPNF2-14. Los siete concilios ecuménicos – Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos" . www.ccel.org .
  58. ↑ "NPNF2-14. Los siete concilios ecuménicos – Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos" . www.ccel.org .
  59. ↑ Paul Valliere (2012). Conciliarismo: Una historia de la toma de decisiones en la Iglesia . Cambridge University Press. pp. 91–92 . ISBN  978-1-107-01574-6.
  60. ↑ James Puglisi, ed. (2010). ¿Cómo puede el ministerio petrino servir a la unidad de la Iglesia universal? Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 40. ISBN  978-0-8028-4862-8.
  61. ↑ "NPNF2-14. Los siete concilios ecuménicos - Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos" . www.ccel.org .
  62. ↑ "George C. Michalopulos, "Canon 28 y el papalismo oriental: ¿causa o efecto?"Archivado del original el 10 de enero de 2013 .
  63. ↑ "NPNF2-14. Los siete concilios ecuménicos – Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos" . www.ccel.org .
  64. ↑ "NPNF2-14. Los siete concilios ecuménicos – Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos" . www.ccel.org .
  65. ↑ L'idea di pentarchia nella cristianità
  66. ↑ Gaillardetz, Richard; Wilson, Kenneth (26 de agosto de 2003). Lecturas sobre la autoridad eclesiástica: dones y desafíos para el catolicismo contemporáneo . Ashgate. ISBN 978-0-7546-0530-0– vía Google Libros.
  67. ↑ "Concilio Quinisexto | Cristianismo" . Enciclopedia Británica .
  68. ↑ Robert Browning, El Imperio Bizantino (Edición revisada, CUA Press 1992 ISBN) 978-0-8132-0754-4), pág. 73
  69. ↑ Treadgold. Historia del Estado bizantino , págs. 354–355.
  70. ↑ John Meyendorff, El legado bizantino en la Iglesia ortodoxa (St Vladimir's Seminary Press 1982 ISBN) 978-0-913836-90-3), pág. 20
  71. ↑ Jonathan Harris, Bizancio y las Cruzadas (Continuum International 2006 ISBN) 978-1-85285-501-7), pág. 44
  72. 1 2 XVI. (Papst), Benedikt; Ratzinger, Joseph Cardinal (1 de enero de 2008). Iglesia, ecumenismo y política: nuevos esfuerzos en eclesiología . Ignatius Press. ISBN 978-1-58617-217-6– vía Google Libros.
  73. ↑ "Milton V. Anastos – 21. La teoría de la pentarquía y los argumentos bizantinos contra la primacía romana" . www.myriobiblos.gr .
  74. ↑ Cardini (2001), pág. 9.
  75. ↑ La entrada de los eslavos en la cristiandad , pág. 208
  76. ↑ Warren T. Treadgold (1997). Historia del Estado y la Sociedad Bizantina . Stanford University Press. págs. 453, 558. ISBN  978-0-8047-2630-6.
  77. ↑ Kiminas, Demetrius (1 de marzo de 2009). El Patriarcado Ecuménico . Wildside Press LLC. ISBN 978-1-4344-5876-6– vía Google Libros.
  78. ↑ Carvalho, Joaquim (26 de agosto de 2007). Religión y poder en Europa: conflicto y convergencia . Edizioni Plus. ISBN 978-88-8492-464-3– vía Google Libros.
  79. ^ Schmitt, Oliver Jens (2021). Herrschaft und Politik in Südosteuropa von 1300 bis 1800 . Handbuch zur Geschichte Südosteuropas (en alemán). vol. 2. De Gruyter . pag. 102.ISBN​   9783110744392.
  80. ↑ Jeffrey Richards (1979). Los papas y el papado en la Alta Edad Media, 476-752 . Routledge & Kegan Paul. pág. 230. ISBN  978-0-7100-0098-9.
  81. ↑ Paul Johnson, Historia del cristianismo (Simon & Schuster 2005 ISBN) 978-0-7432-8203-1), pág. 186
  82. ^ EE Golubinskii, Istoriia russkoi tserkvi (Moscú: Universitetskaia tipografiia, 1900), vol. 2, punto. 1, pág. 469
  83. ↑ Aidan Nichols (2010). Roma y las Iglesias orientales: Un estudio sobre el cisma . Ignatius Press. pág. 281. ISBN  978-1-58617-282-4.
  84. ↑ "Educación para adultos de la parroquia de San Cleto: "Clavos en el ataúd de la reunificación"" (PDF) . Archivado del original (PDF) el 4 de octubre de 2024.
  85. ↑ "» Los melquitas" . melkite.org .
  86. ↑ Borys Andrij Gudziak (1992). Crisis y reforma: La metrópoli de Kiev, el Patriarcado de Constantinopla y la génesis de la Unión de Brest . Universidad de Harvard. pág. 17. ISBN  978-0-916458-92-8.
  87. ↑ Michael Angold; Frances Margaret Young; K. Scott Bowie; Margaret Mary Mitchell; Augustine Casiday; Frederick W. Norris; Thomas FX Noble; Stewart J. Brown; Julia MH Smith; Miri Rubin; Roberta A. Baranowski; R. Po-chia Hsia; Timothy Tackett; Sheridan Gilley; Walter Simons; Hugh McLeod; Brian Stanley (2006). The Cambridge History of Christianity: Volume 5, Eastern Christianity . Cambridge University Press. p. 31. ISBN  978-0-521-81113-2.
  88. ^ Joan Mervyn Hussey; Jean Crisóstomo (1988). Kathēgētria . Porfirogenito. pag. 516.ISBN​  978-1-871328-00-4.
  89. ↑ Donald M. Nicol (1993). Los últimos siglos de Bizancio, 1261-1453 . Cambridge University Press. págs. 78-79 . ISBN  978-0-521-43991-6.
  90. ^ Arthur Edward Romilly Boak, Una historia de Roma hasta el 565 d.C. , p. 4030.
  91. ↑ Marvin Perry; Myrna Chase; James Jacob; Margaret Jacob; Theodore H. Von Laue (1 de enero de 2012). Civilización occidental: ideas, política y sociedad . Cengage Learning. pág. 213. ISBN  978-1-111-83168-4.

Literatura

  • Amory, Patrick (16 de octubre de 2003). Pueblo e identidad en la Italia ostrogoda, 489-554 . Cambridge, MA: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-52635-7.
  • Anderson, Lara; et  al. (2010). El mundo y sus pueblos . Marshall Cavendish. ISBN 978-0-7614-7883-6.
  • Ayer, John Cullen, ed. (1913). Un libro de referencia para la historia de la Iglesia antigua . Mundus Publishing (reimpresión de 2008).
  • Bettenson, Henry Scowcroft, ed. (1967). Documentos de la Iglesia Cristiana (2.ª  ed.). Londres: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-501293-4.
  • Boak, Arthur Edward Romilly (1921). Historia de Roma hasta el año 565 d.C. Nueva York: Macmillan.
  • Bury, JB (1923). Historia del Imperio Romano tardío: Desde la muerte de Teodosio I. BiblioLife. ISBN 978-1-113-20104-1.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • Cairns, Earle E. (1996). El cristianismo a través de los siglos: una historia de la iglesia cristiana (3.ª  ed.). Zondervan. ISBN 978-0-310-20812-9.
  • Bussell, Frederick William (1910). El Imperio Romano: Ensayos sobre la historia constitucional desde la ascensión de Domiciano hasta la retirada de Niceóforo III . Nueva York: Longmans, Green, and Co.
  • Cardini, Franco (2001). Europa y el Islam . Hoboken, Nueva Jersey: Wiley. ISBN 978-0-631-22637-6.
  • Carroll, Warren H. (1987). La construcción de la cristiandad . ISBN 978-0-931888-24-3.
  • Chaurasia, Radhey Shyam (2001). Historia del pensamiento político occidental . Nueva Delhi, India: Atlantic Publishers. ISBN 978-81-269-0033-6.
  • Drobner, Hubertus R.; Schatzmann, Siegfried S. (2007). Los padres de la Iglesia: una introducción completa . Peabody, MA: Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-331-5.
  • Dwyer, John C. (1998). Historia de la Iglesia: Veinte siglos de cristianismo católico . Mahwah, NJ: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3830-2.
  • Ekonomou, Andrew J. (2007). La Roma bizantina y los papas griegos . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-1977-8.
  • Fahlbusch, Erwin (2008). La enciclopedia del cristianismo (volumen 5) . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2417-2.
  • Forster, Greg (2008). La plaza pública en disputa: La crisis del cristianismo y la política . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2880-7.
  • Fortescue, Adrian (1908). La Iglesia Ortodoxa Oriental (2ª  ed.). Catholic Truth Society.
  • Goodenough, Erwin Ramsdell (1970). La iglesia en el Imperio romano . Nueva York: H. Holt and Company. ISBN 978-0-8154-0337-1.
  • Granfield, Patrick (2000). El don de la Iglesia: Un libro de texto de eclesiología . Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5931-1.
  • Greer, Rowan A. (1989). El miedo a la libertad: un estudio de los milagros en la Iglesia imperial romana . Universidad Estatal de Pensilvania. ISBN 978-0-271-00648-2.
  • Honoré, Tony (1998). El derecho en la crisis del imperio 379-455 d . C. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-826078-3.
  • Hopkins, Keith (1998). "El número cristiano y sus implicaciones". Journal of Early Christian Studies . 6 (2): 185– 226. doi : 10.1353/earl.1998.0035 . S2CID 170769034 . 
  • Irvin, Dale T., Sunquist, Scott (2002). Historia del Movimiento Cristiano Mundial . Vol.  1. Edimburgo, Escocia: T & T Clark Publishers. ISBN 978-0-567-08866-6.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  • Jedin, Hubert; Dolan, John (1980). La Iglesia Imperial desde Constantino hasta la Alta Edad Media . Burns & Oates. ISBN 978-0-86012-084-1.
  • Latourette, Kenneth Scott (1975). Historia del cristianismo . Vol.  1. Nueva York: Harper Collins. ISBN 978-0-06-064952-4.
  • McManners, John (2001). Historia ilustrada del cristianismo de Oxford . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-285439-1.
  • Medlycott, AE (1905). India y el apóstol Tomás: una investigación con un análisis crítico de los Acta Thomae . Londres: David Nutt.
  • Noble, Thomas FX (1984). La República de San Pedro . University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-1239-6.
  • Meyendorff, John (1996). Roma, Constantinopla, Moscú: Estudios históricos y teológicos . Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88141-134-8.
  • O'Hare, Padraic (1997). El pacto perdurable: la educación de los cristianos y el fin del antisemitismo . Valley Forge, PA: Trinity Press International. ISBN 978-1-56338-186-7.
  • O'Leary, De Lacy (2000). Arabia antes de Mahoma . Routledge . ISBN 978-0-415-24466-4.
  • Payton, James R. (26 de julio de 2007). Luz del Oriente cristiano: Una introducción a la tradición ortodoxa . Downers Grove, IL: Invervarsity Press. ISBN 978-0-8308-2594-3.
  • Pelikan, Jaroslav Jan (2005). Credos y confesiones de fe en la tradición cristiana . Yale University Press. ISBN 978-0-300-10974-0.
  • Price, Richard; Gaddis, Michael (2005). Actas del Concilio de Calcedonia . Vol.  3. Liverpool, Inglaterra: Liverpool University Press. ISBN 978-0-85323-039-7.
  • Ruether, Rosemary Radford (2008). Cristianismo y sistemas sociales: construcciones históricas y desafíos éticos . Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-0-7425-4643-1.
  • Schadé, Johannes P. (2006). Enciclopedia de las religiones del mundo . Foreign Media Group. ISBN 978-1-60136-000-7.
  • Schaff, Felipe; Schaff, David Schley (1910). Historia de la iglesia cristiana . vol.  2 (9ª  ed.). Nueva York: Hijos de Charles Scribner.
  • Teja, Ramón (15 de septiembre de 2006). «El poder de la iglesia imperial  : El mito de Constantino y el papado romano» . Stud, Hist., Ha Antig . 24 : 63–81 . ISSN 0213-2052 . 
  • Vasiliev, AA (1964). Historia del Imperio Bizantino . University of Wisconsin Press.
  • Wordsworth, Christopher (1887). Historia de la iglesia . Vol.  1 (3.ª  ed.). Nueva York: James Pott and Co.