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Articulo de referencia

Omrides

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Ruinas del palacio de Omride en Samaria , actual Sebastia.

La dinastía Omride , Omrides o Casa de Omri ( hebreo : בֵּית עָמְרִי ‎,romanizado :  Bēt ʿOmrī ; acadio : 𒂍𒄷𒌝𒊑𒄿 , romanizado:  bīt-Ḫûmrî ) fueron Dinastía gobernante del Reino de Israel fundada por el rey Omri . El gobierno de la dinastía terminó con el asesinato de Joram de Israel por Jehú en c. 841 a. C. [ 2 ]

Se conocen cinco registros asirios que se refieren a la "Tierra de Omri" o a la "Casa de Omri". [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] Una referencia arqueológica a Omri y a su hijo sin nombre se encuentra en la Estela de Mesha , la única inscripción semítica noroccidental conocida que hace referencia a este nombre. Según la Biblia , los gobernantes omridas de Israel fueron Omri, Acab , Ocozías y Joram . La hija de Acab, Atalía, también llegó a ser reina reinante del Reino de Judá .

relato bíblico

En general, la Biblia presenta a los Omridas como apóstatas que abandonaron el yahvismo para adorar a Baal . En política exterior, lidiaron con vecinos problemáticos, como Aram-Damasco y Moab, y se aliaron con el Reino de Judá mediante matrimonios . Pero internamente, establecieron Samaria como la nueva capital. Finalmente, Jehú se rebeló contra ellos y restauró por completo el culto del becerro de oro de Jeroboam. La última gobernante, Atalía, sobrevivió y usurpó el trono de Judea. Sin embargo, Jehú, hijo de Josafat [6 ] y nieto de Nimsi , podría ser bisnieto de Omri [ 7 ] (aunque esta última idea no está respaldada por el texto bíblico), lo que extendería el período de la "Casa de Omri" por mucho más tiempo.

Lista de los Omrides reinantes

La mayoría de los historiadores modernos siguen las cronologías más antiguas establecidas por William F. Albright o Edwin R. Thiele , [ 8 ] o las cronologías más nuevas de Gershon Galil y Kenneth Kitchen , [ 9 ] todas las cuales aparecen a continuación.

Religión

El erudito bíblico Edward Lipiński especuló que «Baal» no se refiere a la deidad fenicia sino al « YHWH de Samaria ». Los autores pro-judíos de la Biblia hebrea los confundieron porque consideraban a este último como una herejía yahvista. [ 10 ] La estela de Mesha también menciona la orientación yahvista de los Omrides ( «Y Quemos me dijo : Ve y toma Nebo contra Israel, y... y lo tomé;... y tomé de él los vasos de Jehová, y los ofrecí delante de Quemos.» ). Los nombres reales (Joram, Ocozías, Atalía) eran teofóricos y se referían a Yahvé. [ 10 ] [ 11 ] Pero hay evidencia de que «Baal» no se refiere a Yahvé, basándose en el sello real de Jezabel y sus antecedentes personales. Así, la promoción de Yahvé por parte de los Omrides mediante la integración de imágenes del Baal y Baal-Shamem ugaríticos , que los profetas bíblicos posteriores aceptaron, [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] coincide con los primeros partidarios de una facción monolatista del yahvismo que apareció en los siglos IX-VIII  a. C., durante la época de Elías y Oseas , pero su respectiva representación de Yahvé todavía tuvo un impacto marginal bajo Josías, y no se volvió duradera hasta el período del exilio y postexilio. [ 15 ] Las características de otras deidades, como Asera y Baal, fueron absorbidas selectivamente en las concepciones de Yahvé. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

Historicidad

Israel Finkelstein cree que los omridas fueron responsables de la riqueza y la construcción del imperio que se atribuyen a David y Salomón . Además, construyeron y reconstruyeron Samaria, Jezreel , Megido y Hazor . Cree que estos detalles se omitieron en la Biblia hebrea porque los autores desaprobaban su politeísmo. [ 19 ]

Christian Frevel sostiene que los Omridas fueron responsables de introducir a Yahvé en el Reino de Judá, que lo consideraba un dios protector del estado judío . Por otro lado, Israel albergaba una pluralidad de cultos yahvistas. Esto se logró principalmente gracias a Acab, quien dio a sus hijos nombres teofóricos mientras expandía su imperio en los territorios del norte y en Judá. Las conquistas de Hazael en Israel obligaron a los sucesores de Acab a fortalecer los lazos con Judá, lo que contribuyó a la propagación del yahvismo entre los judíos. Es posible que las tradiciones yahvistas, incluidas las del Éxodo , se conservaran gracias al clan familiar de los Omridas. [ 20 ] Michael J. Stahl cree que las narrativas bíblicas corroboran esta realidad histórica. Por ejemplo, Acab se arrepintió ante Yahvé tras la muerte de Nabot y consultó con profetas yahvistas antes de guerrear contra los arameos. [ 14 ]

Evidencia arqueológica

La estela de Mesha describe la opresión de Moab por parte de Omri, rey de Israel, y la victoria moabita sobre su hijo anónimo, probablemente refiriéndose a Acab.

La estela de Mesha contiene una inscripción moabita de alrededor del año 840 a. C., realizada por Mesha , gobernante de Moab, en la que Mesha narra la opresión de Moab por parte de "Omri, rey de Israel" y su hijo después de él, y se jacta de sus propias victorias sobre este último.

Aunque la Biblia afirma que Jehú mató al último rey omrida, Joram, y a su aliado, el rey Ocozías de Judá, en un golpe de estado alrededor del 841 a. C., y que posteriormente destruyó a la mayoría de los miembros restantes de la Casa de Omri, la evidencia arqueológica genera dudas sobre este relato. El autor de la estela de Tel Dan (generalmente identificado como el rey Hazael de Damasco (c. 842-806 a. C.)) parece haber afirmado él mismo haber matado a los dos reyes. [ 21 ]

Parte de la delegación israelita portadora de regalos del rey Jehú, Obelisco Negro , 841–840 a. C. [ 22 ]

Además, el Obelisco Negro del rey Salmanasar III de Asiria, generalmente datado entre 841 y 840 a. C., nombra a Jehú como "hijo de Omri". [ 23 ] [ 24 ] (El reinado de Jehú suele situarse entre 841 y 814 a. C.).

Sin embargo, la referencia a "hijo de Omri" en el Obelisco Negro en la expresión "Jehú hijo de Omri" puede ser una referencia a la "Casa de Omri", que se cree que es el nombre asirio del Reino de Israel . Los reyes asirios frecuentemente se referían a los sucesores de Omri como pertenecientes a la "Casa de Omri" ( Bit Hu-um-ri-a ). [ 25 ] Sin embargo, ninguna de estas referencias posteriores se dirige a personas, sino a la tierra o al pueblo. Solo en relación con Jehú se usa mar Hu-um-ri-i , "hijo de Omri". [ 26 ] Y como esta es de hecho la primera vez que se menciona a Omri como fundador, no se puede argumentar que esta fuera una tradición establecida y sería muy extraño hacerlo justo después de que Jehú hubiera eliminado a toda la casa de Omri. Así que parece que Jehú era de hecho (o se autodenominaba) descendiente de Omri.

Lista de referencias asirias propuestas a la Casa de Omri

La tabla que aparece a continuación enumera todas las referencias históricas a Omri en los registros asirios. [ 27 ]

  1. ↑ Históricamente traducido como "hijo de Omri"
  2. ↑ Los cuatro elementos comparten la misma inscripción.

Véase también

Referencias

  1. ↑ 2 Reyes 8:26
  2. ↑ 2 Reyes 9–10
  3. ↑ Lemche, Niels Peter (2008). El Antiguo Testamento entre la teología y la historia: un análisis crítico . Westminster John Knox Press. pp. 147–148 . ISBN  978-0-664-23245-0.
  4. ↑ Davies, Philip R. (1995). En busca del "antiguo Israel": Un estudio sobre los orígenes bíblicos . A&C Black. pág. 64. ISBN  978-1-85075-737-5.
  5. ↑ McNair, Raymond F (2012). Clave de los orígenes del noroeste europeo . Author House. pág. 172. ISBN  978-1-4685-4600-2.
  6. ↑ El padre de Jehú no era el rey Josafat de Judá , aproximadamente contemporáneo, cuyo padre era el rey Asa de Judá. «Generalmente, a Jehú se le describe como hijo solo de Nimsi, posiblemente porque Nimsi era más prominente o para evitar confundirlo con el rey de Judá ( R'Wolf )». Scherman, Nosson, ed. , «I–II Reyes», Los Profetas , 297, 2006. Véase ( 2 Reyes 9:2 ).
  7. ↑ Amitai Baruchi-Unna, Jehuites, Ahabites y Omrides: parentesco de sangre y derramamiento de sangre , Journal for the Study of the Old Testament 41.1 (2017) pp. 3–21
  8. ↑ Edwin Thiele, Los misteriosos números de los reyes hebreos (1.ª ed.; Nueva York: Macmillan, 1951; 2.ª ed.; Grand Rapids: Eerdmans, 1965; 3.ª ed.; Grand Rapids: Zondervan/Kregel, 1983). ISBN 978-0-8254-3825-7, 9780825438257
  9. ↑ Sobre la fiabilidad del Antiguo Testamento (2003) por Kenneth Kitchen. Grand Rapids y Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-4960-1.
  10. ^ Edward Lipiński " Studia z dziejów i kultury starożytnego Bliskiego Wschodu" Nomos Press, 2013, ISBN 978-83-7688-156-0
  11. ↑ Łukasz Toboła "Ba'al en la historia de los Omrides: el estudio histórico-teológico", Universidad Adam Mickiewicz de Poznań. Facultad de Teología; 162ISBN​ 978-83-63266-14-1
  12. ↑ Korpel, Marjo CA (mayo de 2008). "Digno de una reina: el sello real de Jezabel" . Sociedad de Arqueología Bíblica . Recuperado el 17 de noviembre de 2013 .
  13. ↑ Merrill F. Unger, Diccionario bíblico de Unger (Chicago: Moody Press, 1977) 327.
  14. 1 2 Stahl, Michael J. (2023). «Yahvé o Baal: ¿Quién era el dios del norte de Israel?» . Biblical Archaeology Review . Archivado del original el 18 de abril de 2024.
  15. ↑ Albertz 1994 , pág. 61. sfn error: no target: CITEREFAlbertz1994 ( ayuda )
  16. ↑ Smith 2002 , págs. 8, 135.
  17. ↑ Smith 2017 , pág. 38. Error de sfn: no hay destino: CITEREFSmith2017 ( ayuda )
  18. ↑ Cornell 2021 , pág. 20.
  19. ↑ Israel Finkelstein , La Biblia desenterrada  : La nueva visión arqueológica del antiguo Israel y el origen de sus textos sagrados , Nueva York: The Free Press, 2001. ISBN 978-0-684-86912-4.
  20. ↑ Frevel, Christian (2021). "¿Cuándo y de dónde surgió YHWH? Algunas reflexiones sobre el yahvismo primitivo en Israel y Judá" . Religiones entrelazadas . 12 (2). doi : 10.46586/er.12.2021.8776 . hdl : 2263/84039 – vía RUB.
  21. ↑ Hallvard Hagelia, "Cuestiones filológicas en la inscripción de Tel Dan", en Lutz Edzard y Jan Retso, eds., Cuestiones actuales en el análisis de la gramática y el léxico semíticos , Harrassowitz, 2005, 235.
  22. ↑ Delitzsch, Friedrich; McCormack, Joseph; Carruth, William Herbert; Robinson, Lydia Gillingham (1906). Babel y la Biblia; Chicago, The Open Court Publishing Company. pág. 78. 
  23. ↑ Daniel D. Luckenbill, Registros antiguos de Asiria y Babilonia , vol. I, Chicago 1926, §§ 590, 672.
  24. ↑ Enciclopedia judía , "Omri"
  25. ↑ James B. Pritchard, ed., Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento , 3.ª ed., Princeton: Princeton University Press, 1969, 283. ISBN 978-0-691-03503-1
  26. ↑ Equilibrio de las evidencias sobre Jehú y Joás en los textos del antiguo Cercano Oriente: una reevaluación crítica
  27. ↑
    • Kelle, Brad (2002), "¿Qué hay en un nombre? Designaciones neoasirias para el Reino del Norte y sus implicaciones para la historia israelita y la interpretación bíblica", Journal of Biblical Literature , 121 (4): 639–666 , doi : 10.2307/3268575 , JSTOR 3268575 
  28. ↑ Paralelos cuneiformes del Antiguo Testamento - Robert William Rogers
  29. ↑ Bezold, Carl; King, LW (1889). Catálogo de las tablillas cuneiformes de la colección Kouyunjik del Museo Británico . Departamento de Antiguo Egipto y Sudán del Museo Británico. ISBN 978-1-145-51935-0.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )

Fuentes

  • Cornell, Collin, ed. (2021). Divine Doppelgängers: YHWH's Ancient Look-Alikes . Penn State Press. ISBN 978-1-64602-093-5.
  • Smith, Mark S. (2002). La historia temprana de Dios: Yahvé y las otras deidades en el antiguo Israel (2.ª  ed.). Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3972-5.