Hunab Ku

Hunab Ku ( pronunciación maya: [ huˈnaɓ kʼu ] , ortografía maya yucateca estándar: Junab K'uj ) es un término reducido maya yucateco del período colonial que significa "El Dios Único". Se usa en textos coloniales, y más particularmente en textos doctrinales, para referirse al Dios cristiano. Dado que la palabra se encuentra frecuentemente en el Chilam Balam de Chumayel , un documento sincrético fuertemente influenciado por el cristianismo, se refiere específicamente al Dios cristiano como una traducción al maya del concepto cristiano de un solo Dios, utilizado para aculturar a los mayas, previamente politeístas , a la nueva religión. ^{[ 1 ]}

Las referencias a Hunab Ku han ocupado un lugar destacado en el mayismo de la Nueva Era , como en el caso de José Argüelles .

La referencia escrita más antigua conocida disponible públicamente al término "Hunab Ku" (que se traduce como "Dios Único" o "Dios Único") aparece en el Diccionario de Motul del siglo XVI , donde "Hunab-ku" se identifica como "el único dios vivo y verdadero, también el más grande de los dioses del pueblo de Yucatán. No tenía forma porque decían que no podía ser representado ya que era incorpóreo". ^{[ 2 ] [ 3 ]} El término también aparece en el Libro de Chilam Balam de Chumayel , ^{[ 4 ]} escrito después de la Conquista española , pero es desconocido en cualquier inscripción pre-conquista en escritura maya . Hunab Ku estaba estrechamente asociado con un dios creador indígena, Itzamná , en un esfuerzo por hacer uso del sincretismo religioso . ^{[ 5 ]} Una afirmación de que Hunab Ku era el dios supremo de los mayas se puede encontrar en el libro clásico de Sylvanus Morley , The Ancient Maya (1946). ^{[ 6 ]} Es necesario remitirse a autores mayas para verificar el origen y uso maya de esto.

Sin embargo, la interpretación de Hunab Ku como una deidad prehispánica no es ampliamente aceptada por los estudiosos mayas actuales. El lingüista antropológico William Hanks , por ejemplo, identifica hunab ku como una expresión creada en el contexto de maya reducida, una forma de yucateco creada en el contexto de la evangelización. Escribe: «El uso de hunab ku ['uno' + sufijo + 'dios'] para la singularidad de Dios es lingüísticamente transparente a la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y aparece con frecuencia en los escritos misioneros. ^{[ 7 ]} También señala: «El hecho de que paráfrasis cercanas hagan referencia a Dios, halal ku y hunab ku nos permite identificar con seguridad a hunab ku con el Dios cristiano, incluso cuando el texto circundante puede ser ambiguo». ^{[ 8 ]}

Las creencias de la Nueva Era sobre Hunab Ku derivan del trabajo de Me r Domingo Martínez Parédez (1904–1984), quien presentó por primera vez su interpretación del concepto en 1953 ^{[ 9 ]} y amplió sus ideas en un libro posterior, Hunab Kú: Síntesis del pensamiento filosófico maya (1964). ^{[ 10 ]} Martínez interpretó Hunab Ku como evidencia del monoteísmo maya y sugirió que estaba representado por los símbolos de un cuadrado dentro de un círculo o un círculo dentro de un cuadrado, donde el cuadrado representa la medida y el círculo el movimiento. Martínez relacionó Hunab Ku con conceptos y símbolos de la masonería , en particular con la idea de un Gran Arquitecto del Universo y la escuadra y el compás masónicos. También fue Martínez quien asoció por primera vez Hunab Ku con la expresión " In Lak'ech ", que tradujo como "Eres mi otro yo". (En inglés, esto significa "Tú eres mi otro yo"). ^{[ 11 ]} Las ideas de Martínez fueron popularizadas por Hunbatz Men ^{[ 12 ] [ 13 ]} y José Argüelles . ^{[ 14 ]} El significado del símbolo también ha sido discutido por José Castillo Torre. ^{[ 15 ]}

Después de que Hunbatz Men le presentara el concepto, quien lo trató en su libro de 1986 Religión ciencia maya , ^{[ 16 ]} Argüelles popularizó a Hunab Ku en su libro de 1987 El factor maya . ^{[ 17 ]} Sin embargo, en lugar del símbolo de Martínez, lo que Argüelles afirmó que era el símbolo de "Hunab Ku" era originalmente un diseño rectangular utilizado por los aztecas para una capa ritual, conocida como el Manto de los Tapones Labiales (o, posiblemente, manto de "agua de araña"). El diseño sobrevive hoy como un diseño de alfombra que se vende en el centro de México , pero fue asociado con la Vía Láctea y el dios Hunab Ku por Argüelles, quien modificó el símbolo para que se pareciera más a un motivo circular que evoca un símbolo de yin y yang, así como una galaxia espiral o la sangre que Hunab Ku derramó sobre los huesos que Quetzalcóatl tomó de Ah Puch para crear a la humanidad. Se ha asociado con el mayismo .

La aparición más antigua conocida del diseño se encuentra en el Códice Magliabecchiano del siglo XVI , un documento azteca (no maya) conocido también por sus representaciones gráficas de sacrificios de corazones dibujadas por artistas indígenas. El diseño fue reproducido por primera vez por Zelia Nuttall , quien redescubrió el Códice Magliabecchiano en Florencia, Italia, en 1898, en su libro de 1901 , Los principios fundamentales de las civilizaciones del Viejo y Nuevo Mundo: una investigación comparativa basada en un estudio de los sistemas religiosos, sociológicos y calendáricos del antiguo México. ^{[ 18 ]} Se publicaron facsímiles del códice en 1903 y 1982. ^{[ 19 ] [ 20 ]} En 1976, el epigrafista Gordon Whittaker presentó el diseño a los tejedores de Teotitlán, Oaxaca, encargándoles una alfombra basada en el diseño del Códice Magliabecchiano. Para 1978, ya se había reproducido varias veces. Argüelles afirma haber comprado dos alfombras de Teotitlán con ese diseño, que posteriormente modificó y popularizó en su libro El factor maya (1987) y durante la Convergencia Armónica de 1987 .

El diseño, realizado en blanco y negro, apareció en la portada y en las páginas decoradas de La casa del amanecer (1914), una novela romántica de Marah Ellis Ryan ambientada en territorio hopi durante la Revuelta Pueblo de 1680. Los bordes decorativos de las páginas del libro combinan este diseño con la esvástica , un motivo que también aparece con frecuencia en otros libros de Ryan. Es probable que el ilustrador del libro de Ryan encontrara el diseño azteca en la publicación de Nuttall de 1903. John Major Jenkins , quien vio por primera vez el símbolo utilizado por Argüelles, posteriormente encontró la novela de Ryan en una librería de segunda mano. ^{[ 21 ]} Se apropió de los bordes decorados para usarlos en su fanzine Jaloj Kexoj y PHI-64: El paradigma central del principio dual de la filosofía del tiempo maya y su paralelo conceptual en el pensamiento del Viejo Mundo (1994) y también una versión republicada con modificaciones como el fanzine Aztec Sacred Science (1994).

A pesar de las afirmaciones de Martínez, Argüelles y Jenkins, no se conocen representaciones documentadas de "Hunab Ku" entre los antiguos mayas. Se trata de un motivo azteca (véase el comentario en la página de discusión de este artículo).

• mayismo

• Argüelles, José (1987) El factor maya: un camino más allá de la tecnología . Bear & Company, Santa Fe.
• Castillo Torre, José (1955) Por la señal de Hunab Ku: Reflejos de la vida de los antiguos mayas. Librería de Manuel Porrúa, SA, Ciudad de México.
• Boone, Elizabeth H. y Zelia Nuttall, eds. (1982) El Libro de la Vida de los Antiguos Mexicanos, que Contiene un Relato de sus Ritos y Supersticiones: Un Manuscrito Hispano-Mexicano Anónimo Conservado en la Biblioteca Nazionale Centrale, Florencia, Italia. Reimpresión de la edición de 1903 con comentarios adicionales. University of California Press, Berkeley.
• Hanks, William F. (2010) Convertir palabras: Maya en la era de la cruz. University of California Press, Berkeley.
• Jenkins, John Major (1994) Jaloj Kexoj y PHI-64: El paradigma central del principio dual de la filosofía del tiempo maya y su paralelo conceptual en el pensamiento del Viejo Mundo. Four Ahau Press, Boulder.
• Martínez Parédez, Domingo (1953) "Hunab Kú: Síntesis del pensamiento filosófico maya". Filosofía y letras; revista de la Facultad de Filosofía y Letras 51-52 (julio-diciembre): 265-275.
• Martínez Parédez, Domingo (1964) Hunab Kú: Síntesis del pensamiento filosófico maya . Editorial Orión, Ciudad de México.
• Hombres, Hunbatz (1986) Religión ciencia maya . Comunidad Indígena Maya de Estudios y Difusión Cultural, Mérida, Yucatán.
• Men, Hunbatz (1989) Secretos de la ciencia/religión maya . Bear & Company, Santa Fe.
• Morley, Sylvanus (1946) Los antiguos mayas . Stanford University Press, Palo Alto.
• Motul, Diccionario de (1929) Diccionario de Motul, Maya Español atribuido a Fray Antonio de Ciudad Real y arte de lengua Maya por Fray Juan Coronel. Juan Martínez Hernández, Editor. Mérida. Manuscrito del siglo XVI, desaparecido. Copia, que se dice que data del siglo XVII, en la Biblioteca John Carter Brown, Providence. Reproducción de puertas.
• Nuttall, Zelia (1901) Los principios fundamentales de las civilizaciones del Viejo y Nuevo Mundo: una investigación comparativa basada en el estudio de los sistemas religiosos, sociológicos y calendáricos del antiguo México . Documentos arqueológicos y etnológicos del Museo Peabody, Universidad de Harvard, vol. II. Cambridge, Massachusetts.
• Nuttall, Zelia, ed. (1903) El libro de la vida de los antiguos mexicanos, que contiene un relato de sus ritos y supersticiones: un manuscrito hispano-mexicano anónimo conservado en la Biblioteca Nazionale Centrale, Florencia, Italia. Universidad de California, Berkeley.
• Roys, Ralph (1967) El libro de Chilam Balam de Chumayel . Prensa de la Universidad de Oklahoma, Norman.