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Unión hipostática

La unión hipostática (del griego: ὑπόστασις hypóstasis , 'persona, subsistencia') es un término técnico en la teología cristiana empleado en la cristología tradicional para desc...

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La unión hipostática (del griego: ὑπόστασις hypóstasis , 'persona, subsistencia') es un término técnico en la teología cristiana empleado en la cristología tradicional para describir la unión de la naturaleza humana y la naturaleza divina de Cristo en una hipóstasis compuesta , o personalidad individual. [ 1 ]

En términos muy básicos, el concepto de unión hipostática afirma que Jesucristo es plenamente Dios y plenamente hombre. Es simultáneamente perfecto divino y perfectamente humano, poseyendo dos naturalezas completas y distintas a la vez.

El Credo Atanasiano reconoció esta doctrina y afirmó su importancia al declarar:

Él es Dios por la esencia del Padre, engendrado antes del tiempo; y es humano por la esencia de su madre, nacido en el tiempo; completamente Dios, completamente humano, con alma racional y carne humana; igual al Padre en cuanto a divinidad, inferior al Padre en cuanto a humanidad. Aunque es Dios y humano, Cristo no es dos, sino uno. Es uno, sin embargo, no porque su divinidad se haya hecho carne, sino porque Dios asumió la humanidad. Es uno, ciertamente no por la fusión de su esencia, sino por la unidad de su persona. Porque así como un ser humano es a la vez alma racional y carne, así también el único Cristo es a la vez Dios y humano.

Hipóstasis

El icono más antiguo conocido de Cristo Pantocrátor en el Monasterio de Santa Catalina . Las dos expresiones faciales diferentes a cada lado enfatizan la doble naturaleza de Jesús como divino y humano. [ 2 ] [ 3 ]
Composición de ambos lados del rostro.

El término griego hipóstasis ( ὑπόστασις ) se había empezado a usar como término técnico antes de los debates cristológicos de finales del siglo IV y del siglo V. En tiempos precristianos, la filosofía griega (principalmente el estoicismo ) usaba la palabra. [ 4 ] [ 5 ] Algunas apariciones del término hipóstasis en el Nuevo Testamento presagian la comprensión técnica posterior de la palabra. [ 6 ] Aunque puede traducirse literalmente como «sustancia», esto ha sido causa de cierta confusión; [ 7 ] por consiguiente, la Nueva Biblia Estándar Americana lo traduce como «subsistencia». Hipóstasis denota una existencia real y concreta, en contraste con categorías abstractas como los ideales platónicos .

En los Fragmentos Filosóficos de Kierkegaard , la doble naturaleza de Cristo se explora como una paradoja, es decir, como «la paradoja suprema», porque Dios, entendido como un ser perfectamente bueno, perfectamente sabio y perfectamente poderoso, se hizo plenamente humano, en el sentido cristiano del término : agobiado por el pecado, limitado en bondad, conocimiento y entendimiento. [ 8 ] Kierkegaard creía que esta paradoja solo puede resolverse mediante un salto de fe que nos aleje de nuestro entendimiento y razón para creer en Dios.

Dado que se considera que la naturaleza precisa de esta unión escapa a la comprensión humana finita, la unión hipostática también se conoce con el término alternativo de "unión mística".

A través de la historia

Apolinar de Laodicea fue el primero en utilizar el término hipóstasis al tratar de comprender la Encarnación . [ 9 ] Apolinar describió la unión de lo divino y lo humano en Cristo como de una sola naturaleza y con una sola esencia: una sola hipóstasis.

Concilio de Éfeso

En el siglo V, surgió una disputa entre Cirilo de Alejandría y Nestorio , quien sostenía que el término Theotokos no podía usarse para describir a María, la madre de Cristo. Nestorio defendía la existencia de dos sustancias o hipóstasis distintas en Cristo: la divinidad y la humanidad. Afirmaba que la divinidad no podía nacer de un ser humano, ya que la naturaleza divina carece de origen. El Concilio de Éfeso , celebrado en 431, bajo la dirección del propio Cirilo y del obispo efesio Memnón, tildó a Nestorio de neoadopcionista , dando a entender que Jesús era divino e Hijo de Dios solo por gracia y no por naturaleza, y lo depuso como hereje. En su carta a Nestorio, Cirilo utilizó el término "hipostático" (en griego, καθ᾽ ὑπόστασιν kath' hypóstasin ) para referirse a la unidad de las naturalezas divina y humana de Cristo, diciendo: "Debemos seguir estas palabras y enseñanzas, teniendo presente lo que significa 'haberse hecho carne'... Decimos... que el Verbo, al haberse unido a sí mismo hipostáticamente carne animada por un alma racional, inexplicablemente e incomprensiblemente se hizo hombre". Cirilo también destacó "μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη, que significa "una physis ["naturaleza"] del Verbo de Dios hecho carne" (o "una physis de Dios, el Verbo hecho carne")" [ 10 ]

Concilio de Calcedonia

Se cree que el eminente teólogo antioqueno Teodoro de Mopsuestia , que combatía la herejía monofisita del apolinarismo , enseñó que en Cristo existen dos naturalezas ( diofisita ), humana y divina, y dos hipóstasis correspondientes (en el sentido de «sujeto», «esencia», pero no de «persona») que coexistían. [ 11 ] Sin embargo, en tiempos de Teodoro, la palabra hipóstasis podía usarse como sinónimo de ousia (que claramente significa «esencia» en lugar de «persona»), como la habían usado Taciano y Orígenes . Las interpretaciones griegas y latinas de la cristología de Teodoro han sido objeto de escrutinio desde la recuperación de sus Oraciones Catequéticas en lengua siríaca.

En 451, el Concilio Ecuménico de Calcedonia promulgó la Definición Calcedoniana . Coincidió con Teodoro en que existían dos naturalezas en la Encarnación . Sin embargo, el Concilio de Calcedonia también insistió en que se utilizara el término hipóstasis, como en la definición trinitaria: para indicar la persona ( prosopon ) y no la naturaleza, como en el caso de Apolinar.

Rechazo de la definición calcedonia por parte de la Iglesia ortodoxa oriental

Las Iglesias Ortodoxas Orientales , tras rechazar la definición calcedoniana, fueron erróneamente etiquetadas como monofisitas eutiquianos porque sostienen que el Hijo encarnado posee una naturaleza teantrópica unificada ( physis ). Sin embargo, Eutiques creía de manera diferente: que la naturaleza humana de Cristo se había fusionado con la divina, y por lo tanto, Cristo tenía una naturaleza singular consustancial únicamente con el Padre, mientras que los miafisitas siempre han afirmado que la humanidad de Cristo es consustancial con la nuestra. En efecto, el término miafisita hace referencia a la cristología ciriliana , que empleaba la frase μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη ( mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē ) 'una sola naturaleza encarnada de Dios el Verbo' (posteriormente rechazada por el Sexto Concilio Ecuménico ). Así pues, la postura miafisita sostiene que, si bien la naturaleza de Cristo proviene de dos, solo puede denominarse una en su estado encarnado, puesto que las naturalezas siempre actúan en unidad.

Asimismo, la fórmula calcedoniana de «dos naturalezas» (basada en Colosenses 2:9) fue criticada erróneamente por derivar de una cristología nestoriana y ser similar a ella. [ 12 ] Los miafisitas también aplicaron esta etiqueta a la Iglesia del Oriente, que es diofisita como los calcedonios.

En 1989 y 1990, líderes de las iglesias ortodoxas orientales y ortodoxas orientales firmaron declaraciones conjuntas [ 13 ] en un intento por trabajar hacia la reunificación. Asimismo, los líderes de la Iglesia Asiria del Oriente , que venera a Nestorio y Teodoro , firmaron en 1994 un acuerdo conjunto con líderes de la Iglesia Católica , reconociendo que sus diferencias históricas se debían a la terminología más que al significado previsto.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Lewis Sperry Chafer , Teología sistemática . 1947, reimpreso en 1993; ISBN 0-8254-2340-6Capítulo XXVI ("Dios Hijo: La unión hipostática"), págs. 382-384. (Google Books)
  2. ↑ El rostro humano de Dios: el icono de Cristo, por Christoph Schoenborn, 1994 ISBN 0-89870-514-2página 154
  3. ↑ El Sinaí y el Monasterio de Santa Catalina , de John Galey, 1986 ISBN 977-424-118-5página 92
  4. ↑ R. Norris, «Hipóstasis», en La enciclopedia del cristianismo primitivo, ed. E. Ferguson. Nueva York: Garland Publishing, 1997.
  5. ↑ Aristóteles , "Mund.", IV, 21.
  6. ↑ Sólo hay cinco apariciones en el NT, generalmente utilizadas en el sentido de seguridad, sustancia y realidad. Definición (lit: un subyacente): (a) confianza, seguridad, (b) una sustancia que da (o realidad), o una garantía, (c) sustancia, realidad. Las ocurrencias son: 2 Corintios 9:4 – ἐν τῇ ὑποστάσει ταύτῃ (por esta confianza); 2 Corintios 11:17 – ταύτῃ τῇ ὑποστάσει τῆς καυχήσεως (en esta confianza de jactarse); Hebreos 1:3 –χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ φέρων (y la representación exacta de su naturaleza, y sostiene); Hebreos 3:14 –ἀρχὴν τῆς ὑποστάσεως μέχρι τέλους (el comienzo de nuestra firma de seguros); y Hebreos 11:1 – πίστις ἐλπιζομένων ὑπόστασις πραγμάτων ἔλεγχος (la fe es la seguridad de [las cosas] esperadas). Ver: http://biblehub.com/str/greek/5287.htm
  7. ↑ Placher, William (1983). Historia de la teología cristiana: Una introducción . Filadelfia: Westminster Press. págs. 78–79 . ISBN  0-664-24496-3.
  8. ↑ Postdata no científica final, pág. 217 (léase págs. 202-217); véase también Fragmentos filosóficos, págs. 31-35 y La enfermedad mortal, págs. 132-133, Hannay.
  9. ^ Gregorio de Nisa, Antirrheticus Adversus Apollinarem.
  10. ↑ San Cirilo de Alejandría. San Cirilo de Alejandría: Cartas. Trad. John McEnerney. Washington D. C.: Universidad Católica de América, 1987. Impreso.
  11. ↑ "Teodoro" en The Westminster Dictionary of Christian History , ed. J. Brauer. Filadelfia: Westminster Press, 1971.
  12. ↑ Britishorthodox.org Archivado el 19 de junio de 2008 en Wayback Machine
  13. ↑ Comisión Conjunta del Diálogo Teológico entre la Iglesia Ortodoxa y las Iglesias Ortodoxas Orientales. "Declaraciones acordadas entre la Iglesia Ortodoxa y las Iglesias Ortodoxas Orientales (junio de 1989 y septiembre de 1990)" (PDF) .

Fuentes

  • Grillmeier, Aloys (1975) [1965]. Cristo en la tradición cristiana: Desde la época apostólica hasta Calcedonia (451) (2.ª  ed. revisada). Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 9780664223014.
  • Gorman, Michael (2017). Aquino sobre la metafísica de la unión hipostática . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781107155329.
  • Kuhn, Michael F. (2019). Dios es uno: Una defensa cristiana de la unidad divina en la Edad de Oro musulmana . Carlisle: Langham Publishing. ISBN 9781783685776.
  • Loon, Hans van (2009). La cristología diofisita de Cirilo de Alejandría . Leiden-Boston: Basil BRILL. ISBN 978-9004173224.
  • McLeod, Frederick G. (2010). "La comprensión de Teodoro de Mopsuestia de dos Hypostaseis y dos Prosopa que coinciden en un Prosopon común" . Journal of Early Christian Studies . 18 (3): 393– 424. doi : 10.1353/earl.2010.0011 . S2CID 170594639 . 
  • Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450–680 d. C. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
  • Norris, Richard A., ed. (1980). La controversia cristológica . Minneapolis: Fortess Press. ISBN 9780800614119.
  • Ramelli, Ilaria (2011). "La teología trinitaria de Gregorio de Nisa en In Illud: Tunc et ipse filius. Su polémica contra el subordinacionismo arriano y el ἀποκατάστασις" . Gregorio de Nisa: Tratados menores sobre teología trinitaria y apolinarismo . Leiden-Boston: Genial. págs. 445–478 . ISBN  9789004194144.
  • Ramelli, Ilaria (2012). " Origen, filosofía griega y el nacimiento del significado trinitario de la hipóstasis" . The Harvard Theological Review . 105 (3): 302– 350. doi : 10.1017/S0017816012000120 . JSTOR 23327679. S2CID 170203381 .  
  • Turcescu, Lucian (1997). "Prosopon e hipóstasis en" Contra Eunomio "y las epístolas de Basilio de Cesarea" . Vigiliae Christianae . 51 (4): 374– 395. doi : 10.2307/1583868 . JSTOR 1583868 . 
  • Weedman, Mark (2007). La teología trinitaria de Hilario de Poitiers . Leiden-Boston: Brill. ISBN 978-9004162242.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Unión hipostática ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.