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Articulo de referencia

Primera Epístola a los Corintios

1 Corintios 2:11–3:5 en el papiro 46 (fol. 79 verso ; c. 200 d. C. ) [ 1 ] La Primera Epístola a los Corintios {{Cite book |url= https://books.google.com/books?id=HiPouAEACAAJ |...

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1 Corintios 2:11–3:5 en el papiro 46 (fol. 79 verso ; c. 200 d. C. ) [ 1 ]

La Primera Epístola a los Corintios [ a ] ( griego antiguo : Α΄ ᾽Επιστολὴ πρὸς Κορινθίους ) es una de las epístolas paulinas , parte del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . La epístola se atribuye al apóstol Pablo y a un coautor, Sóstenes , y está dirigida a la iglesia cristiana de Corinto . [ 4 ] Los estudiosos creen que Sóstenes fue el amanuense que escribió el texto de la carta por indicación de Pablo. [ 5 ] Aborda varios problemas que habían surgido en la comunidad cristiana de Corinto y está compuesta en una forma de griego koiné . [ 6 ] A pesar del nombre, no se cree que sea la primera carta de este tipo escrita a la iglesia de Corinto.

Paternidad literaria

Existe consenso entre historiadores y teólogos en que Pablo es el autor de la Primera Epístola a los Corintios, [ 7 ] con Sóstenes como coautor. El comentarista protestante Heinrich Meyer señala que la inclusión de Sóstenes en la introducción demuestra que su contribución a la carta fue mayor que la de un simple amanuense. Meyer observa que, en cierto modo, sus destinatarios debían considerar la carta del apóstol como una carta de Sóstenes, quien con ello manifestaba su deseo de inculcarles las mismas doctrinas, exhortaciones, etc. Esto presupone que Pablo había considerado y discutido previamente con su amigo el contenido de la carta. [ 5 ]

La carta es citada o mencionada por las fuentes más antiguas y está incluida en todos los cánones antiguos, incluido el de Marción de Sinope . [ 8 ] Algunos estudiosos señalan las referencias potencialmente embarazosas de la epístola a la existencia de inmoralidad sexual en la iglesia como un argumento a favor de la autenticidad de la carta. [ 9 ] [ 10 ] Sin embargo, la epístola contiene un pasaje que se cree ampliamente que fue interpolado en el texto por un escriba posterior: [ 11 ]

Las mujeres deben guardar silencio en las iglesias, pues no les está permitido hablar, sino que deben estar subordinadas, como también lo establece la ley. Si desean aprender algo, que pregunten a sus maridos en casa, pues es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia.

— 1 Corintios 14:34–35, Nueva Versión Estándar Revisada, Edición Actualizada

Los versículos 34-35 se incluyen en todos los manuscritos existentes. Parte de la razón para sospechar que este pasaje es una interpolación es que, en varios manuscritos de la tradición occidental, se ubica al final del capítulo 14 en lugar de en su ubicación canónica. Este tipo de variabilidad es generalmente considerada por los críticos textuales como una señal de que una nota, colocada inicialmente en los márgenes del documento, fue copiada en el cuerpo del texto por un escriba. [ 12 ] Sin embargo, como señalan E. Earle Ellis y Daniel B. Wallace, una nota marginal bien podría haber sido escrita por el propio Pablo. La pérdida de flechas marginales u otros dispositivos direccionales podría explicar por qué el escriba del Vorlage occidental la colocó al final del capítulo. La ausencia de un asterisco u obelisco en el margen de cualquier manuscrito —una forma común de indicar dudas sobre su autenticidad—, argumentan, constituye un fuerte argumento de que Pablo escribió el pasaje y pretendía ubicarlo en su lugar tradicional. [ 11 ] El pasaje también se ha interpretado como una contradicción de 11:5, donde se describe a las mujeres orando y profetizando en la iglesia. [ 12 ]

Además, algunos eruditos creen que el pasaje 1 Corintios 10:1–22 constituye un fragmento de carta separado o una interpolación de escriba porque equipara el consumo de carne sacrificada a ídolos con la idolatría, mientras que Pablo parece ser más indulgente en este tema en 8:1–13 y 10:23–11:1 . [ 13 ] Tales puntos de vista son rechazados por otros eruditos que presentan argumentos a favor de la unidad de 8:1–11:1 . [ 14 ] [ 15 ]

Composición

Alrededor del año 50 d. C., hacia el final de su segundo viaje misionero, Pablo fundó la iglesia en Corinto antes de trasladarse a Éfeso , una ciudad en la costa oeste de la actual Turquía, a unos 290 kilómetros (180 millas) por mar de Corinto . Desde allí viajó a Cesarea y Antioquía . Pablo regresó a Éfeso en su tercer viaje misionero y pasó allí aproximadamente tres años. [ 16 ] Fue durante su estancia en Éfeso que recibió noticias inquietantes de la comunidad de Corinto con respecto a celos, rivalidades y comportamiento inmoral. [ 17 ] También parece que, según una carta que los corintios enviaron a Pablo, [ 18 ] la congregación solicitaba aclaraciones sobre varios asuntos, como el matrimonio y el consumo de carne previamente ofrecida a los ídolos. 

Al comparar Hechos de los Apóstoles 18:1–17 y las referencias a Éfeso en la correspondencia corintia, los estudiosos sugieren que la carta fue escrita durante la estancia de Pablo en Éfeso, que generalmente se fecha entre los años 53 y 57 d. C. [ 19 ] [ 20 ]

Anthony C. Thiselton sugiere que es posible que 1 Corintios se escribiera durante la primera (breve) estancia de Pablo en Éfeso, al final de su segundo viaje, generalmente fechado a principios del año 54 d. C. [ 21 ] Sin embargo, es más probable que se escribiera durante su estancia prolongada en Éfeso, donde menciona el envío de Timoteo a ellos. [ 22 ] [ 17 ]

A pesar del título atribuido de «1 Corintios», esta carta no fue la primera que Pablo escribió a la iglesia de Corinto, sino solo la primera carta canónica. 1 Corintios es la segunda carta conocida de las cuatro que Pablo escribió a la iglesia de Corinto, como lo demuestra la mención que hace Pablo de su carta anterior en 1 Corintios 5:9 . [ 23 ] Las otras dos son la llamada Segunda Epístola a los Corintios y una carta «conmovedora y severa» mencionada en 2 Corintios 2:3-4 . [ 23 ] Generalmente, los eruditos no creen que el libro llamado Tercera Epístola a los Corintios haya sido escrito por Pablo, como afirma el texto.

Manuscritos antiguos que han sobrevivido

El manuscrito original de este libro se ha perdido, y el texto de los manuscritos que se conservan varía . Los manuscritos más antiguos que contienen parte o la totalidad del texto de este libro son:

Estructura

1 Corintios 1:1–21 en el Códice Amiatino del siglo VIII.
1 Corintios 1:1–2a en Minúscula 223 del siglo XIV.

La epístola generalmente se divide en varias secciones. Por ejemplo:

  • John Barclay argumenta a favor de cinco partes principales además del saludo inicial y la acción de gracias, y los comentarios finales. [ 12 ]
  • Robertson y Plummer dividen la carta en dos partes: una parte ( capítulos 1-6 ) trata los asuntos planteados por « el pueblo de Cloe» (véase 1 Corintios 1:11 ) y la otra parte (capítulos 7-16) aborda los asuntos planteados por una delegación (véase 1 Corintios 7:1 ). [ 27 ] : Nota al pie 20
  • Daniel B. Wallace establece seis secciones principales: [ 27 ]
  1. Saludo ( 1:1–3 ) y acción de gracias ( 1:14–9 )
    1. Pablo aborda la cuestión de los desafíos a su apostolado y lo defiende afirmando que le fue revelado por Cristo. El saludo (la primera sección de la carta) refuerza la legitimidad de su pretensión apostólica. La parte de acción de gracias es típica de la epistolaridad helenística . En una oración de acción de gracias, el autor agradece a Dios por la salud, un viaje seguro, la liberación del peligro o la buena fortuna.
    2. En esta carta, la acción de gracias «introduce los carismas y la gnosis, temas a los que Pablo volverá y que tratará con mayor extensión más adelante en la carta». [ 28 ]
  2. División en Corinto ( 1:10–4:21 )
    1. Hechos de la división
    2. Causas de división
    3. Cura para la división
  3. Inmoralidad en Corinto ( 5:1–6:20 )
    1. Disciplina a un hermano inmoral
    2. Resolución de conflictos personales
    3. pureza sexual
  4. Dificultades en Corinto ( 7:1–14:40 )
    1. Casamiento
    2. Libertad cristiana
    3. Culto
  5. Doctrina de la Resurrección ( 15:1–58 )
  6. Cierre ( 16:1–24 ).

Contenido

El fundamento de Cristo (1 Corintios 3:11); publicado en el Museo Menno-Hof Amish y Menonita en Shipshewana, Indiana.
«En un instante, en un abrir y cerrar de ojos , a la final trompeta; porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados.» 1 Corintios 15:52. Ilustración del Beato de Facundus , 1047.

Algún tiempo antes de que se escribiera 2 Corintios, Pablo hizo una segunda visita a la iglesia de Corinto [ 29 ] para controlar cierto desorden creciente, [ 30 ] y les escribió una carta, ahora perdida. [ 31 ] La iglesia también había sido visitada por Apolos, [ 32 ] quizás por Pedro, [ 33 ] y por algunos judeocristianos que trajeron consigo cartas de recomendación de Jerusalén . [ 34 ]

Pablo escribió la carta a los Corintios para corregir lo que consideraba ideas erróneas en la iglesia de Corinto. Varias fuentes informaron a Pablo sobre los conflictos dentro de la iglesia de Corinto: Apolos , [ 35 ] una carta de los Corintios, «los de Cloe», y finalmente Estéfanas y sus dos amigos que habían visitado a Pablo. [ 36 ] Entonces Pablo escribió esta carta a los Corintios, exhortando a la uniformidad de la fe («que todos habléis lo mismo y que no haya divisiones entre vosotros», 1:10) y exponiendo la doctrina cristiana . Tito y un hermano cuyo nombre no se menciona fueron probablemente los portadores de la carta a la iglesia de Corinto. [ 37 ]

En general, las divisiones dentro de la iglesia de Corinto parecen ser un problema, y ​​Pablo hace hincapié en mencionar estos conflictos al principio. Específicamente, las raíces paganas aún tienen influencia en su comunidad. Pablo quiere reconducirlos a lo que él considera la doctrina correcta, afirmando que Dios le ha dado la oportunidad de ser un "maestro constructor experto" para poner los cimientos y dejar que otros edifiquen sobre ellos. [ 38 ]

1 Corintios 6:9-10 contiene una notable condena de la idolatría, el robo, la embriaguez, la calumnia, la estafa, el adulterio y otros actos considerados inmorales.

La mayoría de los manuscritos antiguos terminan el capítulo 6 con las palabras δοξάσατε δὴ τὸν Θεὸν ἐν τῷ σώματι ὑμῶν , doxasate de ton theon en tō sōmati humōn , ' glorifica, pues, a Dios en tu cuerpo ' . El Textus Receptus añade καὶ ἐν τῷ πνεύματι ὑμῶν, ἅτινά ἐστι τοῦ Θεοῦ , kai en to pneumati humōn, hatina esti tou theou , que la Nueva Versión King James traduce como «y en vuestro espíritu, que son (es decir, cuerpo y espíritu) de Dios». [ 39 ] JJ Lias, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges , señala que «estas palabras no se encuentran en muchos de los mejores manuscritos y versiones, y debilitan un tanto la fuerza del argumento, que pretende afirmar la dignidad del cuerpo. Quizás fueron insertadas por algunos que, sin comprender el sentido del argumento del Apóstol, pensaron que se había pasado por alto indebidamente el culto al espíritu». [ 40 ]

Más tarde, Pablo escribió sobre la inmoralidad en Corinto al hablar de un hermano inmoral, cómo resolver disputas personales y la pureza sexual. Respecto al matrimonio, Pablo afirma que es mejor para los cristianos permanecer solteros, pero que si carecen de autocontrol, es mejor casarse que «arder» ( πυροῦσθαι ). La epístola puede incluir el matrimonio como una práctica apostólica en 1 Corintios 9:5 , «¿No tenemos derecho a estar acompañados por una esposa creyente, como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas (Pedro)?» (En este último caso, la carta coincide con Mateo 8:14 , que menciona que Pedro tenía una suegra y, por lo tanto, por inferencia, una esposa). Sin embargo, la palabra griega para «esposa» es la misma que para «mujer». Los Padres de la Iglesia primitiva, incluidos Tertuliano , Jerónimo y Agustín, afirman que la palabra griega es ambigua y que las mujeres en 1 Corintios 9:5 eran mujeres que ministraban a los apóstoles como las mujeres ministraban a Cristo, [ 41 ] y no eran esposas, [ 42 ] y afirman que dejaron sus "funciones matrimoniales" para seguir a Cristo. [ 43 ] Paula Fredriksen ve este versículo como evidencia de que las mujeres estaban integradas en las redes misioneras itinerantes del cristianismo primitivo desde el principio. [ 44 ]

Pablo también argumenta que las personas casadas deben agradar a sus cónyuges, así como todo cristiano debe agradar a Dios .

A lo largo de la carta, Pablo expone los problemas que aquejan a la comunidad de Corinto y ofrece soluciones. Pablo afirma que esta carta sirve para «amonestarlos» como hijos amados. Se espera que imiten a Jesús y sigan las enseñanzas de Cristo, tal como él, Pablo, las imparte en todas sus iglesias. [ 45 ]

Las palabras finales de Pablo en sus cartas suelen contener sus intenciones y esfuerzos por mejorar la comunidad. Primero concluía con su bendición y deseaba paz a la comunidad incluyendo una petición de oración, los saludaba con su nombre y a sus amigos con un beso santo , y ofrecía la gracia y bendición final.

1 Ahora bien, en cuanto a la colecta para los santos: deben seguir las instrucciones que di a las iglesias de Galacia  [...] 14 Que todo lo que hagan sea hecho con amor... 20 Salúdense unos a otros con un beso santo.  [...] 21 Yo, Pablo, escribo este saludo con mi propia mano. 22 Sea anatema el que no ama al Señor. ¡Señor nuestro, ven! 23 La gracia del Señor Jesús sea con ustedes. 24 Mi amor sea con todos ustedes en Cristo Jesús.

— Versículos seleccionados de 1 Corintios 16:1–24 [ 46 ]

Esta epístola contiene algunas frases muy conocidas, entre ellas: "todo a todos los hombres", [ 47 ] "a través de un espejo, oscuramente", [ 48 ] y:

Cuando era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño; pero cuando me hice hombre, dejé atrás las cosas de niño.

— 1 Corintios 13:11, Versión Reina Valera. [ 49 ]

"A través de un cristal, oscuramente"

1 Corintios 13:12 contiene la frase βλέπομεν γὰρ ἄρτι δι' ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι , blepomen gar arti di esoptrou en ainigmati , que fue traducida en la Biblia de Ginebra de 1560 como «Porque ahora vemos como en un espejo oscuramente» (sin coma). Esta formulación se usó en la KJV de 1611 , que añadió una coma antes de «oscuramente». [ 50 ] Este pasaje ha inspirado los títulos de muchas obras , con y sin coma.

"A través de un espejo, oscuramente" en la versión King James de 1851

La palabra griega ἐσόπτρου , esoptrou ( genitivo ; nominativo : ἔσοπτρον , esoptron ), aquí traducida como «vidrio», es ambigua, posiblemente refiriéndose a un espejo o una lente . Influenciadas por la Concordancia de Strong , muchas traducciones modernas concluyen que esta palabra se refiere específicamente a un espejo. [ 51 ] Ejemplos de traducciones al inglés incluyen:

El uso que hace Pablo concuerda con el uso rabínico del término אספקלריה , aspaklaria , un préstamo del latín specularia . Este tiene el mismo significado ambiguo, aunque Adam Clarke concluyó que se refería a specularibus lapidibus , piedras pulidas y transparentes usadas como lentes o ventanas. [ 52 ] Una forma de preservar esta ambigüedad es usar el cognado inglés, speculum . [ 53 ] Se cita al rabino Judá ben Ilai (siglo II) diciendo: «Todos los profetas tuvieron una visión de Dios cuando apareció a través de nueve specula», mientras que «Moisés vio a Dios a través de un speculum». [ 54 ] El Talmud babilónico afirma de manera similar: «Todos los profetas miraron a través de un speculum que no brilla, mientras que Moisés, nuestro maestro, miró a través de un speculum que brilla». [ 55 ]

Las mujeres deben permanecer en silencio

La carta también destaca por su análisis de la visión de Pablo sobre el papel de la mujer en la iglesia . En 1 Corintios 14:34-35 se afirma que las mujeres deben guardar silencio en las iglesias, y sin embargo, en 1 Corintios 11:2-16 se indica que tienen un papel profético y, aparentemente, hablan en lenguas. Han surgido numerosas teorías que intentan conciliar estos dos pasajes.

Teorías de interpolación

Muchos eruditos creen que los versículos 14:34–35 son una interpolación . [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] El pasaje interrumpe el flujo del argumento de Pablo; sigue el lenguaje de la Primera Epístola a Timoteo , que probablemente no fue escrita por Pablo ; contradice la mención neutral o positiva de Pablo sobre las mujeres que profetizan, oran y asumen otros roles de oratoria y liderazgo en la iglesia; el pasaje se encuentra alternativamente en diferentes lugares en algunos manuscritos, lo que puede indicar que fue insertado originalmente como una nota marginal y luego insertado de manera inestable en el texto mismo. [ 56 ] [ 57 ] Además, algunos manuscritos dan evidencia de un registro previo de su ausencia en el texto. [ 56 ]

Teorías históricas

Si los versículos 14:34-35 no son una interpolación, algunos estudiosos resuelven la tensión entre estos textos postulando que las esposas o bien cuestionaban los discursos inspirados de sus maridos en la iglesia, o bien charlaban y hacían preguntas de manera desordenada mientras otros pronunciaban discursos inspirados. Su silencio era propio de la situación particular de las reuniones de Corinto en aquel momento, y según esta interpretación, Pablo no pretendía que sus palabras se generalizaran para todas las mujeres de todas las iglesias de todas las épocas. [ 63 ]

Teorías de refutación de citas

Otros estudiosos, entre ellos Joseph Fitzmyer, sugieren que en los versículos 34-35 , Pablo podría estar citando la postura de algunos cristianos corintios nativos respecto a las mujeres que se expresaban en las asambleas de culto, para así poder argumentar en contra de ella. [ 64 ] Según Craig Keener , «Cuando Pablo sugiere que los maridos deben enseñar a sus esposas en casa, su intención no es menospreciar la capacidad de aprendizaje de las mujeres. Por el contrario, Pablo defiende la visión más progresista de su época: a pesar de la posibilidad de que ella tenga menos educación que él, el marido debe reconocer la capacidad intelectual de su esposa y, por lo tanto, responsabilizarse de su educación…» [ 65 ]

Kirk MacGregor cree que Pablo podría estar citando la prohibición de los hombres corintios de que las mujeres hablaran en las asambleas para reprenderla. Argumenta que la cita comienza en el versículo 33b con el adverbio "Como" Ὡς ( Hōs ) y termina en el versículo 35 , con la reprensión de Pablo comenzando en el versículo 36 con "O" ἢ ( ē ). Afirma que esta conjunción se usa en 1 Corintios ( 1:13 , 6:16 , 9:6 , 11:22 ) para argumentar en contra de la postura de los corintios y en 1 Corintios ( 6:2 , 10:22 ) para argumentar en contra de una práctica corintia. También hace referencia a otras ocasiones en esta primera epístola donde Pablo cita a los corintios. En 1 Corintios 6:12-13 "Todo me está permitido", (NRSVue) dos veces. En 1 Corintios 7:1-2: «Es bueno que el hombre no toque a la mujer» (NRSVue). En 1 Corintios 8:1: «Todos nosotros poseemos conocimiento» (NRSVue). En 1 Corintios 10:23: «Todo está permitido» (NRSVue), dos veces. En 1 Corintios 14:36 ​​(NRSVue), la oración es la siguiente: «O» ἢ ( ē ) > «sois» ὑμᾶς ( hymas ) > «los únicos» μόνους ( monous ), terminando con un adjetivo plural masculino acusativo. Debido a que el griego koiné es una lengua flexiva, el género de cada adjetivo griego debe concordar gramaticalmente con el género de la palabra que modifica. MacGregor destaca la ausencia del plural femenino «monas» como evidencia adicional para su argumento. Él postula que Pablo no identificó explícitamente la declaración falsa de los corintios debido a que la carta estaba dirigida específicamente a ellos y que ellos ya conocían su propia creencia en esto. [ 66 ]

Cubrecabezas

Un velo colgante opaco usado por una mujer anabaptista conservadora perteneciente a la Charity Christian Fellowship.

1 Corintios 11:2-16 contiene una exhortación a que las mujeres cristianas se cubran el cabello al orar y los hombres cristianos dejen la cabeza descubierta al orar. Estas prácticas eran contraculturales ; las mujeres griegas paganas de la región oraban con el cabello descubierto y los hombres judíos oraban con la cabeza cubierta. [ 67 ] [ 68 ]

La versión King James de 1 Corintios 11:10 dice: «Por esta razón, la mujer debe tener poder sobre su cabeza, a causa de los ángeles», donde «poder» representa la palabra griega exousia . Exousia es objeto de un debate significativo sobre cuál debería ser la mejor traducción. Otras versiones la traducen como «autoridad». En muchos manuscritos bíblicos antiguos (como ciertos manuscritos de la Vulgata , coptos y armenios ), se traduce con la palabra «velo» ( κάλυμμα , kalumma ) en lugar de la palabra «autoridad» ( ἐξουσία , exousia ); la Revised Standard Version refleja esto, mostrando 1 Corintios 11:10 [ 69 ] de la siguiente manera: «Por eso la mujer debe tener un velo sobre su cabeza, a causa de los ángeles». [ 70 ] De manera similar, una nota a pie de página académica en la Nueva Biblia Americana señala que la presencia de la palabra " autoridad ( exousia )" posiblemente se deba a una mala traducción de una palabra aramea para velo . [ 71 ] Esta mala traducción puede deberse al hecho de que en arameo las raíces de las palabras poder y velo se escriben igual. [ 72 ] El último vínculo vivo conocido con los apóstoles, Ireneo, escribió el versículo 10 usando la palabra "velo" ( κάλυμμα , kalumma ) en lugar de "autoridad" ( ἐξουσία , exousia ) en Contra las herejías , al igual que otros Padres de la Iglesia en sus escritos, incluidos Hipólito , Orígenes , Crisóstomo , Jerónimo , Epifanio , Agustín y Beda . [ 70 ] [ 73 ]

Los eruditos han propuesto varios significados de la frase "a causa de los ángeles" en el versículo 10. Según Dale Martin , a Pablo le preocupa que los ángeles puedan mirar con lujuria a las mujeres hermosas, como aparentemente hicieron los "hijos de Dios" en Génesis 6. Al notar la similitud entre la palabra griega traducida como "velo" y la palabra griega para sello o corcho de una jarra de vino, Martin teoriza que el velo actuaba no solo para ocultar la belleza del cabello de una mujer, sino también como una barrera protectora simbólica que "sellaba" a la mujer contra la influencia de los ángeles caídos. [ 74 ] Otros eruditos, como Joseph Fitzmyer , creen que los ángeles de los que se habla aquí no son ángeles caídos que miran con lujuria a las mujeres, sino ángeles buenos que velan por los servicios religiosos. Cabe destacar que el autor de Hebreos menciona "ángeles que reciben" y la evidencia de los Rollos del Mar Muerto sugiere que algunos judíos de la época del Segundo Templo creían que los ángeles asistían a los servicios de la sinagoga. Según esta interpretación, la preocupación de Pablo no radica en que un ángel mire con lujuria, sino simplemente en que la apariencia de una mujer vestida de manera inapropiada pueda ofender a los guardianes celestiales. [ 75 ] Una tercera interpretación proviene de Bruce Winter , quien teoriza que los "ángeles" de los que habla no son seres celestiales, sino simplemente visitantes humanos. Winter señala que la palabra griega traducida como "ángeles" significa literalmente "mensajeros" y podría referirse a un visitante que trae una carta de lejos, posiblemente incluso la epístola misma. En esta interpretación, a Pablo le preocupa que si un visitante a un servicio religioso ve a una mujer casada con la cabeza descubierta, pueda juzgarla como promiscua. Por lo tanto, Pablo busca proteger el honor de la comunidad eclesial asegurándose de que todos los miembros se presenten irreprochables. [ 76 ]

La ordenanza sobre el uso del velo continuó transmitiéndose a las siguientes generaciones de cristianos después de la era apostólica. Unos 150 años después de Pablo, el apologista cristiano primitivo Tertuliano afirmó que las mujeres de la iglesia de Corinto —tanto vírgenes como casadas— practicaban el velo, dado que el apóstol Pablo les había impartido esta enseñanza: «Los corintios lo entendieron así. De hecho, hasta el día de hoy, los corintios cubren con velo a sus vírgenes. Lo que los apóstoles enseñaron, sus discípulos lo aprueban». [ 77 ] Desde el período de la Iglesia primitiva hasta finales del período moderno , muchos entendieron 1 Corintios 11 como una ordenanza para usar la cobertura de la cabeza durante todo el día , una práctica que desde entonces ha disminuido en Europa Occidental, pero que ha continuado en ciertas partes del mundo, como en Oriente Medio , Europa del Este , África del Norte y el subcontinente indio , [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] así como en todas partes por los anabaptistas conservadores (como las Iglesias Menonitas Conservadoras y la Iglesia de los Hermanos Dunkard ), quienes consideran el velo como una de las ordenanzas de la Iglesia. [ 84 ] [ 85 ] El Padre de la Iglesia primitiva Juan Crisóstomo explica que 1 Corintios 11 ordena el uso continuo del velo al hacer referencia a la opinión del apóstol Pablo de que estar afeitado siempre es deshonroso y a su señalamiento de los ángeles. [ 86 ]   

Ágape

El capítulo 13 de 1 Corintios es una de las muchas fuentes de definición de la palabra griega original ἀγάπη , agape . [ 87 ] En el griego original , la palabra ἀγάπη , agape, se usa a lo largo del capítulo 13. Esto se traduce al inglés como " caridad " en la versión King James ; pero la palabra "amor" es preferida por la mayoría de las demás traducciones , tanto antiguas como más recientes. [ 88 ]

1 Corintios 11:17–34 contiene una condena de lo que los autores consideran un comportamiento inapropiado en las reuniones de Corinto que parecían ser banquetes de amor eterno .

Resurrección

La Resurrección de la Carne ( c. 1500 ) de Luca Signorelli – basada en 1 Corintios 15:52: «Sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados». Capilla de San Brizio, Catedral de Orvieto , Italia

Tras exponer sus puntos de vista sobre la adoración de ídolos , Pablo finaliza la carta con sus opiniones sobre la resurrección y la resurrección de Jesús .

El texto de Primera de Corintios ha sido interpretado como evidencia de creencias dualistas existentes entre los corintios. Los eruditos señalan 1 Cor 6:12 a 1 Cor 6:17 : [ 89 ]

12 «Todo me es lícito», pero no me dejaré dominar por nada. ... 17 Pero cualquiera que se une al Señor se convierte en un solo espíritu con él.

Según las interpretaciones del texto, parece que los corintios no creían que el alma regresaría a su prisión física después de la muerte. Pablo critica la negación corintia de la resurrección de los muertos en 15:12 preguntando: «Ahora bien, si se proclama que Cristo resucitó de entre los muertos, ¿cómo pueden algunos de ustedes decir que no hay resurrección de los muertos ?» [ 90 ] Richard Horsley ha argumentado que el uso de términos contrastantes como corrupción/incorrupción en una polémica sobre la resurrección apoya la teoría de que Pablo está usando el «lenguaje de los corintios» en estos versículos. Se han propuesto múltiples teorías académicas para el origen de este lenguaje, incluyendo la influencia filosófica griega , el gnosticismo y las enseñanzas de Filón de Alejandría . [ 89 ] [ 91 ]

La mayoría de los eruditos coinciden en que Pablo estaba reforzando la tradición anterior sobre la resurrección, señalando que describe el kerygma como "recibido". [ 89 ] [ b ]

Porque les transmití, como de suma importancia, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; que se apareció a Cefas, y luego a los doce. Después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, aunque algunos ya han muerto. Luego se apareció a Santiago, y después a todos los apóstoles.

— 1 Corintios 15:3–7 , NRSVue

Pablo presenta el kerygma a los Corintios «como una tradición sagrada» de que Cristo «resucitó al tercer día conforme a las Escrituras». [ 92 ] James P. Ware señala que la palabra griega original ἐγείρω, traducida como «resucitado», siempre se refiere a la reanimación del cadáver cuando se usa en referencia a los muertos. Afirma que «por lo tanto, no cabe duda de que la fórmula apostólica de 1 Cor 15 afirma que Jesús resucitó al tercer día en su cuerpo crucificado, dejando una tumba vacía ». [ 93 ]

E. Frank Tupper afirma que la tradición de las apariciones de Cristo resucitado y la tradición de la tumba vacía "permanecen separadas en los estratos más antiguos de la tradición, 1 Corintios 15 y Marcos 16 respectivamente", utilizando esto para argumentar a favor de la "facticidad" de las apariciones a través del trabajo historiográfico de Wolfhart Pannenberg . [ 94 ]

Geza Vermes afirma que las palabras de Pablo son «una tradición que heredó de sus predecesores en la fe sobre la muerte, sepultura y resurrección de Jesús». [ 95 ] [ 96 ] El kerygma posiblemente se transmitió desde la comunidad apostólica de Jerusalén [ c ] aunque la fórmula central pudo haberse originado en Damasco. [ 97 ]

Puede ser uno de los primeros kerygmas sobre la muerte y resurrección de Jesús. Urich Wilckens propone que es posible que el propio Pablo haya unido las diversas declaraciones, aunque esto es considerado "menos probable" por los estudiosos "ya que Pablo utiliza el vocabulario cuasi técnico de 'recibir' y 'transmitir' una tradición". [ 98 ] [ 99 ] Raymond E. Brown reconoce que algunos argumentan que también es posible que "apareció" no estuviera especificado en la fórmula central, y que las apariciones específicas sean adiciones, pero considera improbable el final resultante a mitad de la oración, "apareció" [ 100 ] Según Hans Conzelmann , "las opiniones difieren en cuanto a la extensión del texto citado. Las consideraciones lingüísticas indican que se extiende hasta el v 5. Porque en el v 6 la construcción gramatical comienza de nuevo. Harnack no está de acuerdo", señalando que Harnack cree que la línea 3 b- 4 forman el núcleo original, mientras que la línea 5 y la línea 7 contienen declaraciones contrapuestas de dos facciones diferentes. [ 101 ] Price también argumenta que las líneas 5 y 7 reflejan las tensiones entre Peter y James. [ 102 ]

Los estudiosos bíblicos suelen datar el kerygma en no más de cinco años después de la muerte de Jesús. [ c ] Por ejemplo, Gerd Lüdemann sostiene que «los elementos de la tradición deben datarse en los dos primeros años después de la crucifixión de Jesús  [...] no más tarde de tres años». [ 103 ]

Según Gary R. Habermas , en « 1 Corintios 15:3-8 , Pablo registra una o varias tradiciones orales antiguas que resumen el contenido del evangelio cristiano». [ 104 ] NT Wright describe la tradición como «firme, universal y antigua», a la que Pablo pudo recurrir a mediados de los años 50 «como algo que todos los primeros cristianos conocían bien». [ 105 ]

En desacuerdo con la opinión mayoritaria, Robert M. Price , [ 106 ] Hermann Detering , [ 107 ] John VM Sturdy , [ 108 ] y David Oliver Smith [ 109 ] han argumentado que 1 Corintios 15:3–7 es una interpolación posterior . Según Price, el texto no es un credo cristiano primitivo escrito dentro de los cinco años posteriores a la muerte de Jesús, ni Pablo escribió estos versículos. En su evaluación, se trata de una interpolación que posiblemente data de principios del siglo II. Price afirma que "el par de palabras en el versículo 3a , "recibido/entregado" (paralambanein/paradidonai) es, como se ha señalado a menudo, lenguaje técnico para la transmisión de la tradición rabínica", por lo que contradiría el relato de Pablo sobre su conversión dado en Gálatas 1:13–24 , que dice explícitamente que había sido enseñado el evangelio de Cristo por el mismo Jesús, no por ningún otro hombre. [ 102 ] [ d ]

El capítulo 15 concluye con una descripción de la naturaleza de la resurrección, afirmando que en el Juicio Final los muertos resucitarán y tanto los vivos como los muertos se transformarán en "cuerpos espirituales" ( versículo 44 ). [ 111 ]

Referencia al Salmo 8

1 Corintios 15:27 [ 112 ] se refiere al Salmo 8:6 . [ 113 ] Efesios 1:22 también se refiere a este versículo del Salmo 8. [ 113 ]

Las malas compañías corrompen los buenos hábitos.

1 Corintios 15:33 contiene el aforismo «las malas compañías corrompen las buenas costumbres», de la literatura griega clásica. Según el historiador eclesiástico Sócrates de Constantinopla [ 114 ], proviene de una tragedia griega de Eurípides , pero la erudición moderna, siguiendo a Jerónimo , [ 115 ] lo atribuye a la comedia Thaĩs de Menandro , o a Menandro citando a Eurípides. Hans Conzelmann señala que la cita era ampliamente conocida. [ 116 ] Cualquiera que sea la fuente inmediata, esta cita aparece en uno de los fragmentos de las obras de Eurípides. [ 117 ]

Bautismo de los muertos

1 Corintios 15:29 argumenta que sería inútil bautizar a los muertos si las personas no resucitan. Este versículo sugiere que existía en Corinto una práctica por la cual una persona viva era bautizada en lugar de algún converso que había fallecido recientemente. [ 118 ] Teignmouth Shore, escribiendo en el Comentario de Ellicott para lectores modernos , señala que entre las «numerosas e ingeniosas conjeturas» sobre este pasaje, la única interpretación plausible es que existía la práctica de bautizar a una persona viva para sustituir a aquellos que habían muerto antes de que se pudiera administrar ese sacramento en Corinto, como también existía entre los marcionitas en el siglo II, o incluso antes, entre una secta llamada «los corintios». [ 119 ] La Biblia de Jerusalén afirma que «Se desconoce en qué consistía esta práctica. Pablo no dice si la aprobaba o no: la usa simplemente como argumento ad hominem ». [ 120 ]

El movimiento de los Santos de los Últimos Días interpreta este pasaje como un apoyo a la práctica del bautismo por los muertos . Este principio de obra vicaria por los muertos es una obra importante de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en la dispensación de la plenitud de los tiempos . Esta interpretación es rechazada por otras denominaciones cristianas . [ 121 ] [ 122 ] [ 123 ]

Comentarios

Juan Crisóstomo , un Padre de la Iglesia primitiva y arzobispo de Constantinopla, escribió un comentario sobre 1 Corintios, formado por 44 homilías. [ 124 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El libro a veces se llama la Primera Carta de Pablo a los Corintios , o simplemente 1 Corintios . [ 2 ] Se abrevia más comúnmente como "1 Cor." [ 3 ]
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  3. 1 2 Credo antiguo:
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  4. ↑ Robert Jamieson, AR Fausset y David Brown (1871) comentan: «que yo... recibí —de Cristo mismo por revelación especial (compárese con 1 Corintios 11:23)». [ 110 ] 1 Corintios 11:23 : «Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan...» 

Referencias

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  34. ↑ 1 Corintios 1:12 ; 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 5:16 ; 2 Corintios 11:23
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  41. ↑ cf. Mateo 27:55 , Lucas 8:1–3
  42. ↑ Tertuliano, Sobre la monogamia: "¿Acaso no tenemos la capacidad de comer y beber?" No demuestra que los apóstoles fueran acompañados por "esposas", quienes, incluso quienes no tienen la capacidad de comer y beber, simplemente se refiere a "mujeres" que solían atenderlos en el camino de piedra (como ellos lo hacían) cuando acompañaban al Señor.
  43. ↑ Jerónimo, Contra Joviniano, Libro I : «De acuerdo con esta regla, Pedro y los demás apóstoles (debo darle a Joviniano algo de vez en cuando de mi abundancia) tuvieron esposas, pero las habían tomado antes de conocer el Evangelio. Una vez que fueron recibidos en el apostolado, abandonaron los ritos del matrimonio».
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  67. ↑ Payne, Philip Barton (2015). Hombre y mujer, uno en Cristo: Un estudio exegético y teológico de las cartas de Pablo . Zondervan Academic. ISBN 978-0-310-52532-5Además , las mujeres griegas, incluidas las que rezaban, solían ser representadas sin cubrirse la cabeza. No tiene sentido que Pablo afirmara que algo era vergonzoso cuando en su cultura no se consideraba así. Respecto a las costumbres griegas, A. Oepke observa: [...] Es completamente erróneo [afirmar] que las mujeres griegas estaban obligadas a usar velo. [...] Los pasajes que lo contradicen son tan numerosos e inequívocos que no se pueden refutar. [...] Emperatrices y diosas, incluso aquellas que conservaban su dignidad, como Hera y Deméter, son representadas sin velo.
  68. ↑ Shank, Tom (1992). "...Que sea velada.": Un estudio profundo de 1 Corintios 11:1–16 . Eureka : Torch Publications. pág. 8. Los judíos [varones] de esta época adoraban y oraban con una cubierta llamada tallit en sus cabezas. 
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  79. ↑ Balzani, Marzia; Besnier, Niko (2021). Antropología social y cultural para el siglo XXI: Mundos conectados . Routledge. ISBN 978-1-317-57178-0El uso del velo se asocia generalmente con el Islam, pero hasta hace poco , las mujeres cristianas de los países mediterráneos también se cubrían la cabeza en público, y algunas todavía lo hacen, sobre todo en contextos religiosos como la asistencia a misa.
  80. ↑ Hammond, Laura C. (2018). Este lugar se convertirá en hogar: la repatriación de refugiados a Etiopía . Cornell University Press. pág. 92. ISBN  978-1-5017-2725-2Dentro de su casa , una mujer cristiana generalmente no se cubría la cabeza y solo usaba un netsela (ነጠላ, un chal hecho de algodón blanco, generalmente hilado en casa y a menudo con una colorida bandera tejida en sus bordes) cuando trabajaba bajo el sol o salía de su propiedad.
  81. ↑ Ramdin, Ron (2000). Arising from Bondage: A History of the Indo-Caribbean People . New York University Press . p. 222. ISBN  978-0-8147-7548-6Como muestra de respeto, se esperaba que las mujeres indias se cubrieran la cabeza. Y a lo largo de los años, la mayoría de las mujeres rurales hindúes, musulmanas y cristianas lo han hecho con el orhni, un velo fino similar a un chal .
  82. ↑ Mitchell, Laurence (2007). Serbia . Bradt Travel Guides. ISBN 978-1-84162-203-3Más al norte, en Voivodina, algunas mujeres eslovacas mayores todavía usan regularmente el pañuelo en la cabeza, la falda plisada y el delantal bordado que constituyen su traje nacional. En toda Serbia, como en otras partes de Europa del Este, muchas mujeres mayores usan pañuelos en la cabeza.
  83. ↑ Walsh, Harper (2019). Arabia Saudita encubierta: Incluye Bahrain, Bangkok y Cairo . Monsoon Books. ISBN 978-1-912049-61-5En Oriente Medio hay mujeres cristianas que se cubren el cabello y la cabeza a diario. Algunas también usan burka .
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Lecturas adicionales

  • Blenkinsopp, Joseph , El espejo corintio: un estudio de temas contemporáneos en una epístola paulina [es decir, en la Primera Epístola a los Corintios], Sheed and Ward, Londres, 1964.
  • Erdman, Charles R. , La Primera Epístola de Pablo a los Corintios , Filadelfia: Westminster Press, 1966.
  • Conzelmann, Hans Der erste Brief an die Korinther , KEK V, Göttingen 1969.
  • Fitzmyer, Joseph A. , Primera de Corintios  : nueva traducción con introducción y comentarios , Anchor Yale Bible, Yale University Press , 2008.
  • Oropeza, BJ (2017). 1 Corintios. Comentario del Nuevo Pacto . Eugene: Cascade. ISBN 9781610971041.
  • Robertson, Archibald y Alfred Plummer, Comentario crítico y exegético de la Primera Epístola de San Pablo a los Corintios (Edimburgo, 1961).
  • Thiselton, Anthony C. , La Primera Epístola a los Corintios: un comentario sobre el texto griego NIGTC, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids 2000.
  • Yung Suk Kim . El cuerpo de Cristo en Corinto: La política de una metáfora (Fortress, 2008).
  • Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)
  • Traducción al inglés con la Vulgata latina paralela
  • Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional: 1 Corintios
  • Audiolibro de dominio público de 1 Corintios en LibriVox. Varias versiones.