Ibrahim Farghali

Ibrahim Farghali (إبراهيم فرغلي; nacido el 19 de septiembre de 1967 en Mansoura , Egipto ) es un escritor egipcio. Creció en Omán y los Emiratos Árabes Unidos . Obtuvo una licenciatura en Administración de Empresas por la Universidad de Mansoura en 1992 y trabajó como periodista en la revista semanal Rose al Yousef , luego en la revista Nizwa en Mascate , Sultanato de Omán, antes de regresar a El Cairo para trabajar como editor cultural en el periódico Al Ahram desde 1997. Actualmente es editor de la revista mensual Al Arabi en Kuwait .

Ibrahim Farghali es crítico literario y novelista , perteneciente a la llamada Generación de los Noventa en Egipto. En Egipto, Farghali forma parte de esta generación. Sin embargo, en el panorama literario árabe, marcado por estrictas jerarquías, las nuevas voces tienen dificultades para hacerse oír. Sobre todo cuando, como Farghali, se abstienen de transgredir los tabúes morales y religiosos de la sociedad egipcia para llamar la atención.

Farghali by contrast dwells in the realm of quiet tones – and does so without compromise. A state-run publisher demanded that he remove all sexual overtones from his manuscript for "The Ghosts of Feelings" before publishing it. But since that was out of the question for Farghali, he has no choice but to put up with the vagaries and lack of professionalism of the few remaining independent Egyptian literary publishers. He was just 24 years old when as a fledgling journalist he interviewed Egyptian Nobel Prize winner Naguib Mahfouz. His yearning for literature had become so overpowering that, just one year after completing his unloved course of studies in his small hometown of Mansoura, he moved to the big city of Cairo. In his works to date, Ibrahim Farghali has explored a variety of themes. In the short story collection (Ashbah Al Hawas) "The Ghosts of Feelings" he attempts to explore the relationship between Egyptian men and women, who come from utterly disparate backgrounds. Again and again, he tells the same story, but from a different perspective. By doing so, Farghali is trying to demonstrate how limited our understanding of people really is. Farghali configures the female body as a site of contradiction that creates chances for proximity and/or estrangement. Even when metamorphosed it does not represent an element of mystery but is taken as a given. He uses the fantastic to uncover moral degeneration in inhibited social relationships based on fantasy-bonds.

As a literary critic, Farghali has been the quickest to dismiss such middle-brow, best-selling "phenomena" as Alaa Al-Aswany's The Yacoubian Building; and his principal argument against such books is that they pander to a growing but limited—and limiting—worldwide market, that "they are not novels at all, but illusions".

Yet from a history-of-literature point of view, Abnaa Al-Gabalwi is probably the closest we have come to a fulfilment of the prophecy that a home-grown Magic Realism Movement would emerge in the new millennium.

1-Bettejah Al Ma'aqi (toward the eyes) Sharqeyyat 1997, a short story collection.

2-Kahf Al Farashat (Cave of Butterflies) Cairo 1998 . a novel.

3-Ashbah El Hawas (Ghosts of Senses) a short story collection.

4- The Smiles of the Saints Ibtisamat Al Qideiseen. 2004, 2005, 2006 (translated into English by Andy Smart and Nadya Fouda Smart, published by Auc Press in 2007).

5- Jenneya Fi Qarora (Jennie in a Bottle), a novel, Al Ain publishing house 2007, 2009.

6- Midad Al Hewar (Diálogo Tinta), un libro de viajes sobre Stuttgart , Alemania , que forma parte del proyecto Crónicas de la Ciudad, financiado por el Instituto Goethe. Publicado por la editorial Al Ain en 2006.

7- Abnaa' Al Gabalawi (Hijos de Gabalwi) una novela. Publicado por la editorial Al Ain - El Cairo 2009, 2010.

8- El Templo de los Dedos de Seda, que fue nominado al Premio Internacional de Ficción Árabe. Ganó el Premio Cultural Sawiris de Literatura Egipcia en 2016.

^{Citas de Farghali}

• "Por supuesto , Saramago , para mí, es el modelo literario."
• Escribir un texto extenso, grandioso y sutilmente expresado para decirlo todo. Y con la máxima excelencia artística posible, crear una gran idea que abarque numerosas ideas más pequeñas, yuxtaponiendo estilos y voces discordantes. Mi ambición es un texto que pueda ser leído, disfrutado y releído, y que siga siendo disfrutado tanto por un lector común como por un miembro de la élite literaria. Es una ambición similar a la de Dostoievski y Saramago, y espero no sonar vanidoso al decir esto. Creo que he estado practicando desde Ibtisamat Al-Qiddissin (Las sonrisas de los santos).
• «Más allá de teorizar o afirmar lo obvio, más allá de las condiciones de la narrativa, la imaginación, la construcción y la profundidad de los personajes, creo que un texto al que se le puede aplicar el término "novela" debe ser también un "objeto de arte", es decir, debe hacer un uso sublime, competente y bello del lenguaje, debe utilizarlo a su manera particular. Para ser considerada una novela, el texto debe absorber los métodos narrativos empleados a lo largo de la historia, debe conocer su lugar en la historia de la narrativa. Tiene que ser contemporáneo, experimental y profundo, y esforzarse por ajustarse a las condiciones de la modernidad como un contexto general influenciado a su vez por factores económicos, sociales e históricos. Solo entonces...»
• "¿Un texto narrativo merece ser llamado novela?"
• Él me enseñó (a Mahfouz) que no eres escritor a menos que tengas que ser independiente incluso de los clichés de tu propia generación.
• Me gusta la complejidad en una novela. Más de un marco temporal, más de un personaje, más de una voz. Mi deseo es variar mi voz hasta convertirla en una multiplicidad de voces al estilo del escritor portugués Fernando Pessoa , aunque, por supuesto, hay una gran diferencia y aún estoy en proceso de aprendizaje comparado con él. Lo logré en cierta medida en trabajos anteriores, creando marcos temporales paralelos, pero en general me inclino totalmente por este tipo de superposición de capas. Me gusta El dios de las pequeñas cosas , por ejemplo, por esa misma razón.
• Tiene que ver con mi infancia en Dubái y, sobre todo, en Omán, donde la cultura está impregnada de historias de fantasmas y genios —presentes en el desierto, que, de hecho, conforma la mayor parte de la ciudad— y la brujería forma parte de la vida cotidiana. Era perfectamente normal, por ejemplo, hablar de encontrarse con un hombre con piernas de cabra al cruzar la calle. Y es algo que, evidentemente, me marcó.

• http://www.complete-review.com/reviews/egypt/farghali.htm
• http://www.arabworldbooks.com/Literature/review2.htm
• https://web.archive.org/web/20130403063406/http://weekly.ahram.org.eg/2009/957/cu1.htm
• http://www.aucpress.com/p-2782-the-smiles-of-the-saints.aspx
• http://www.egyptindependent.com/news/5-books-views-islamism-egypt
• http://www.goethe.de/ins/eg/prj/mal/arl/aam/imf/deindex.htm
• https://web.archive.org/web/20120301124013/http://weekly.ahram.org.eg/2004/713/cu6.htm
• http://www.literaturhaus-stuttgart.de/event/268-3-der-stadtschreiber-von-ibrahim-farghali-in-stuttgart/
• https://web.archive.org/web/20130325130602/http://weekly.ahram.org.eg/2007/848/cu1.htm