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Articulo de referencia

Ibrahim al-Halabi

Ibrāhīm al-Ḥalabī, ''Risāla fī Sharaf al-Qurashī Nabiyyinā'', Süleymaniye Kütüphanesi, Yazma Bağışlar, 2061, pp. 73-74. "},"notable_works":{"wt":"''Multaqā al-Abḥur''"},"module"...

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Burhān ad-Dīn Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Ḥalabī ( árabe : برهان الدين ٳبراهيم بن محمد بن ٳبراهيم الحلبى ) fue un jurista islámico ( faqīh ) que nació alrededor de 1460. en Alepo, y que murió en 1549 en Estambul. Su reputación como uno de los legistas más brillantes de su tiempo se basa principalmente en su obra titulada Multaqā al-Abḥur , que se convirtió en el manual estándar de la escuela Ḥanafī de derecho islámico en el Imperio Otomano.

Vida

No se conocen muchos detalles sobre la vida de Ibrāhīm al-Ḥalabī, y las fuentes contemporáneas disponibles solo ofrecen un esbozo de su trayectoria. Todos los datos conocidos son presentados por Has (1981), [ 2 ] prácticamente todos ellos encontrados en una sola fuente, el diccionario biográfico al-Shaqā'iq al-Nu‛māniyya compilado por Ṭāshköpri-Zāda (m. 1561).

La nisba de Al-Ḥalabī hace referencia a su origen en Alepo (en árabe, Ḥalab), entonces parte del Sultanato mameluco , donde nació alrededor de 1460. Recibió su formación inicial en ciencias islámicas en su ciudad natal y también asistió a clases en Damasco. Esto le permitió trabajar durante un tiempo como imán y orador en Alepo .

Para continuar sus estudios, a finales del siglo XV se trasladó a El Cairo, capital del Sultanato mameluco. En El Cairo, probablemente asistió a clases en la Universidad de Al-Azhar , que ofrecía un programa de estudios sobre jurisprudencia hanafí. También estudió con el célebre erudito y prolífico autor Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (fallecido en 1505), reconocido por sus estudios sobre tafsir y hadiz .

Hacia el año 1500, al-Ḥalabī se trasladó a Estambul, capital del Imperio Otomano. Sus dotes académicas fueron pronto reconocidas, y ocupó los cargos de imán y khaṭīb en varias mezquitas, hasta que finalmente fue nombrado para los mismos puestos en la prestigiosa Mezquita de Fātiḥ . También fue nombrado maestro en la nueva Dār al-Qurrā', «Casa de los Recitadores», fundada por el jeque al-Islām Sa‛dī Chelebī (fallecido en 1539). Fue en Estambul donde al-Ḥalabī escribió y publicó su obra más famosa, Multaqā al-Abḥur ( ملتقى الأبحر ). [ 3 ]

Tras haber vivido la mayor parte de su vida en Estambul y haber alcanzado entre sus contemporáneos la reputación de ser uno de los más grandes juristas de la época, al-Ḥalabī falleció a la edad de noventa años en el año 1549. Está enterrado en el barrio de Edirnekapı , en Estambul.

El diplomático e historiador austriaco Joseph von Hammer-Purgstall (1774–1856) incluye a al-Ḥalabī entre sus diez juristas más destacados del siglo XVI, la edad de oro otomana. [ 4 ]

Obras

Has presenta una extensa lista anotada de los escritos de al-Ḥalabī. [ 5 ] Esta lista contiene importantes adiciones y correcciones a listas anteriores, en particular a la proporcionada por Brockelmann. [ 6 ] Aparte de Multaqā al-Abḥur (sobre la cual véanse las siguientes secciones), los demás libros y tratados que se sabe que fueron escritos por al-Ḥalabī se enumeran a continuación.

Dos obras de al-Ḥalabī alcanzaron gran popularidad como libros de texto escolares debido al árabe sencillo en el que están escritas:

  • Ghunyat al-Mutamallī , conocido en turco como Halebi-i Kebir "gran Ḥalabī", un comentario sobre Munyat al-Muṣallī , un texto sobre la oración ritual de Sadīd al-Dīn Muḥammad ibn Muḥammad al-Kāshgharī (m. 1305).
  • Mukhtaṣar Ghunyat al-Mutamallī , un resumen del texto anterior, conocido en turco como Halebi-i Sağir "pequeño Ḥalabī". [ 7 ]

Otras tres obras de extensión similar a un libro probablemente se originaron como notas de trabajo tomadas por al-Ḥalabī durante sus estudios de la jurisprudencia hanafí:

  • al-Fawā'id al-Muntakhaba min al-Fatāwā al-Tātārkhāniyya , una antología de fatwās seleccionadas de una colección más amplia y autorizada [ 8 ] compilada por orden de Khān-i A‛ẓam Tātārkhān, un noble de la corte de Muḥammad Shāh II (r. 1325-1351) de la dinastía Ṭughlāq en el norte de la India.
  • Mukhtaṣar Fatḥ al-Qadīr , [ 9 ] un resumen de Fatḥ al-Qadīr por Muḥammad ibn ‛Abd al-Wāḥid Ibn al-Humām (m. 1457), [ 10 ] un voluminoso comentario sobre la Hidāya de al-Marghīnānī , una de las fuentes de Multaqā de al-Ḥalabī .
  • Mukhtaṣar al-Jawāhir al-Muḍiyya fī Ṭabaqāt al-Ḥanafiyya , un compendio de una obra de Abū Muḥammad ‛Abd al-Qādir ibn Abī al-Wafā' (m. 1373) que contiene información biográfica y bibliográfica sobre las "clases" ( ṭabaqāt ) de eruditos pertenecientes a la escuela Ḥanafī.

Otras obras menos conocidas son:

  • Naẓm Sīrat al-Nabī wa-Sharḥuh , una biografía en verso de Muḥammad en 63 versos, con el comentario del propio autor.
  • al-Ḥilya al-Sharīfa , sobre Muḥammad y sus virtudes, basado principalmente en el famoso Kitāb al-Shifā' de Qāḍī ‛Iyāḍ (m. 1149).
  • Kitāb Fuṣūl al-Arba‛īn , una selección de tradiciones ( ḥadīth ) organizadas en cuarenta capítulos, que tratan diversos aspectos del ritual islámico (atribuido, autoría incierta).
  • Un comentario sobre una oda ( qaṣīda ) compuesta por Sharaf al-Dīn Ismā‛īl ibn Muqri' al-Yamanī (m. 1433), un erudito shāfi‛ī.

Un aspecto notable de las opiniones conservadoras de al-Ḥalabī es su oposición a la filosofía y las obras de Ibn ‛Arabī (m. 1240), el místico sufí . Esto se manifestó en dos extensos tratados que contenían duras críticas a la famosa obra de Ibn ‛Arabī, Fuṣūṣ al-Ḥikam , y otro tratado contra prácticas sufíes extremas como la danza ( raqṣ ) y el giro ( dawarān ):

  • Ni‛mat al-Dharī‛a fī Nuṣrat al-Sharī‛a .
  • Tasfīh al-Ghabī fī Tanzīh Ibn ‛Arabī .
  • al-Rahṣ wa-l-Waqṣ li-Mustaḥill al-Raqṣ .

Los tratados más convencionales sobre asuntos legales arcanos son:

  • al-Qiyām ‛inda Dhikr Wilādat Rasūl Allāh , contra la práctica de ponerse de pie cuando se menciona el nacimiento de Muḥammad durante la celebración del mawlid .
  • Risāla fī al-Masḥ ‛alā al-Khuffayn , sobre la licitud de la práctica de frotar el calzado durante la purificación ritual, un tema muy debatido en aquella época.
  • Risāla fī al-Radd ‛alā man I‛taqada Islām Āzār , sobre la cuestión de si hubo infieles entre los antepasados ​​de Muḥammad.
  • Risāla fī Ḥaqq Abaway Nabiyyinā (‛alayh al-salām) , sobre la cuestión de si alguna de las personas que murieron antes de la misión de Muḥammad podía ser considerada como verdaderos creyentes.
  • Risālat al-Himmaṣa , sobre la licitud de usar una preparación de garbanzos como cataplasma.
  • Risāla fī Tawjīh al-Tashbīh . [ 11 ]
  • Risāla fī Sharaf al-Qurashi Nabiyyinā . [ 12 ]

Las siguientes obras se encuentran entre las que se han atribuido erróneamente a Ibrāhīm al-Ḥalabī: [ 13 ]

  • Silk al-Niẓām , de Ibrāhīm ibn Muṣṭafā al-Ḥalabī (m. 1776) [ 14 ] un comentario sobre Jawāhir al-Kalām , un texto filosófico de ‛Aḍud al-Dīn ‛Abd al-Raḥmān ibn Aḥmad al-Ījī (m. 1355). [ 15 ]
  • Durrat al-Muwaḥḥidīn wa-Dirrat al-Mulḥidīn de Ibrāhīm ibn Shaykh al-Islām Mūsā al-Ḥalabī, [ 16 ] un folleto que exhorta al sultán Bāyazīd II (r. 1481-1512) a tomar medidas contra la persecución de los musulmanes sunitas bajo el régimen persa. Safávidas .
  • Tuḥfat al-Akhyār de Ibrāhīm ibn Muṣṭafā al-Ḥalabī (m. 1776), un supercomentario sobre el comentario de al-Ḥaṣkafī (m. 1677) al-Durr al-Mukhtār sobre Tanwīr al-Abṣār wa-Jāmi‛ al-Biḥār por al-Timirtāshī (m. 1595). [ 17 ]
  • Risāla fī Mas'alat al-Jabl min Awā'il Sharḥ Qāḍī-Zāda ‛alā Mulakhkhaṣ al-Jaghmīnī , un texto compuesto en 1411 (es decir, antes del nacimiento de al-Ḥalabī) por otro Ibrāhīm al-Ḥalabī, por lo demás no identificado. [ 18 ] El texto es un tratado sobre una cuestión planteada por Qāḍī-Zāda (m. 1412) en su comentario sobre el Mulakhkhaṣ de al-Jaghmīnī (m. 1212). [ 19 ]

El Multaqā

Manuscrito del siglo XVII de Multaqa al-Abhur de al-Halabi.

La obra más famosa de Al-Ḥalabī se titula Multaqā al-Abḥur, «Confluencia de los mares», completada por el autor el 23 de Rajab de 923 (11 de septiembre de 1517). [ 20 ] La obra es una condensación de varias compilaciones estándar anteriores de la jurisprudencia hanafí (los «mares» del título). El autor señala con precisión dónde coinciden y dónde discrepan estas fuentes, y ofrece orientación indicando qué opiniones legales considera más correctas ( aṣaḥḥ ), más sólidas ( aqwā ) o preferibles ( arjaḥ ), e indicando cuál es la opinión preferida en la opinión legal formal ( al-mukhtār li-l-fatwā ). [ 21 ]

Generalmente conocida como Multaqā (en turco, Mülteka ), la obra es completa pero concisa, [ 22 ] y escrita en un estilo sencillo. Estas cualidades le valieron la reputación de ser un libro de referencia práctico entre los jueces, y la convirtieron en un libro de texto estándar en las madrasas otomanas desde el reinado del sultán Süleyman I "el Magnífico" (r. 1520-1566), reemplazando al Kanz al-Daqā'iq de al-Nasafī . [ 23 ] El libro conservaría su preeminencia durante tres siglos.

La popularidad de la Multaqā se puede apreciar en la gran cantidad de comentarios escritos durante los siglos siguientes y en el hecho de que el texto fue traducido al turco. Varios observadores europeos también destacaron el estatus canónico de la Multaqā ; Farley comentó que «El sultán gobierna a los turcos, pero el Corán y la Multaqā gobiernan al sultán». [ 24 ]

La Multaqā conservó su importancia hasta los últimos años del Imperio Otomano. La Mecelle , el código civil otomano promulgado en 1877, incorpora más pasajes traducidos directamente de la Multaqā que de cualquier otra fuente. [ 25 ] Además, se produjeron doce ediciones impresas del texto en Estambul entre 1836 y 1898. [ 26 ]

El erudito germano-británico Joseph Schacht utilizó la Multaqā como fuente principal para la sección sistemática de su obra fundamental Introducción al derecho islámico (1964). Describe la Multaqā como «una de las declaraciones más recientes y prestigiosas de la doctrina de la escuela [hanafí], que presenta el derecho islámico en su forma final y plenamente desarrollada». [ 27 ]

El contenido del Multaqā está organizado según las divisiones convencionales de un libro de leyes Ḥanafī, con los temas principales tratados en 57 libros ( kitāb , enumerados a continuación), y con subdivisiones adicionales en capítulos ( bāb ) y secciones ( faṣl ).

Fuentes

En su breve introducción al Multaqā , el autor menciona los cuatro textos centrales en los que se basa principalmente su obra. Se refiere a estos textos como al-kutub al-arba‛a , «los cuatro libros»; en la tradición hanafí también se les conoce como al-mutūn al-arba‛a, «los cuatro textos». Son los siguientes:

  • al-Mukhtaṣar por Aḥmad ibn Muḥammad al-Qudūrī (m. 1037). [ 28 ]
  • al-Mukhtār li-l-Fatwā por Abū al-Faḍl Majd al-Dīn ‛Abd Allāh ibn Maḥmūd al-Mawṣilī (m. 1284). [ 29 ]
  • Kanz al-Daqā'iq fī al-Furū‛ por Ḥāfiẓ al-Dīn Abū al-Barakāt ‛Abd Allāh ibn Aḥmad al-Nasafī (m. 1310). [ 30 ]
  • Wiqāyat al-Riwāya fī Masā'il al-Hidāya por Burhān al-Dīn Maḥmūd ibn ‛Ubayd Allāh al-Maḥbūbī (m. 1312). [ 31 ]

A los materiales tomados de estas fuentes, al-Ḥalabī agregó (en sus palabras) "lo que sea necesario" y "una pequeña porción" respectivamente de otras dos obras Ḥanafī bien conocidas:

  • Majma‛ al-Baḥrayn wa-Multaqā al-Nayyirayn por Muẓaffar al-Dīn Aḥmad ibn ‛Alī al-Baghdādī, conocido como Ibn al-Sā‛ātī "hijo del relojero" (m. 1294). [ 32 ]
  • al-Hidāya fī Sharḥ al-Bidāya por Burhān al-Dīn ‛Alī ibn Abī Bakr al-Marghīnānī (m. 1197). [ 33 ]

Estas seis fuentes son parte de la vasta y compleja red de textos sobre jurisprudencia hanafí ya existente en ese momento. La naturaleza de las muchas relaciones intertextuales puede ilustrarse con las fuentes de al-Ḥalabī: el Mukhtaṣar de al-Qudūrī , como indica su título, es una "sinopsis" de obras anteriores; el Mukhtār de al-Mawṣilī es una antología de fatwas, principalmente las de Abū Ḥanīfa (m. 767 d. C.), el fundador de la escuela hanafí; el Kanz de al-Nasafī es un compendio de su propio Kitāb al-Wāfī , que a su vez está modelado en el Hidāya de al-Marghinānī ; El Wiqāya de al-Maḥbūbī se extrae del Hidāya de al-Marghīnānī , que a su vez es un comentario sobre el popular libro de texto de su autor, Bidāyat al-Mubtadi' , que utilizó el Mukhtaṣar de Qudūrī como una de sus dos fuentes principales; finalmente, el Majma‛ de Ibn al-Sā‛ātī se basa en dos fuentes: el Mukhtaṣar de al-Qudūrī y el Manẓūma de Najm al-Dīn Abū Ḥafṣ ‛Umar al-Nasafī (m. 1068). [ 34 ]

La característica principal de la Multaqā, que le otorgó un lugar central, es su exhaustividad. Esto la convirtió en una especie de " ventanilla única " para los jueces, evitando que tuvieran que adentrarse en la maraña de obras existentes, generalmente mucho más voluminosas, ahorrándoles así mucho tiempo y esfuerzo. Cabe recordar que los libros medievales no suelen incluir tablas de contenido, índices ni capítulos y secciones numerados.

Comentarios

Inevitablemente, al convertirse en el manual más popular de jurisprudencia hanafí, la obra de al-Ḥalabī generó una plétora de comentarios, supercomentarios y glosas. Se han identificado más de cincuenta de estas obras. [ 35 ] El comentario más antiguo, de Sulaymān ibn ‛Alī al-Qaramānī (m. 1518), se completó un año después de la finalización del Multaqā , pero no parece haber sobrevivido ninguna copia. El comentario más antiguo que aún se conserva data de 1587, mientras que el más reciente es de 1862. Los comentarios más consultados son:

  • Majma‛ al-Anhur por ‛Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Shaykh Sulaymān, conocido como Shaykh-Zāda (m. 1667). [ 36 ]
  • al-Durr al-Muntaqā por ‛Alā' al-Dīn Muḥammad ibn ‛Alī al-Ḥaṣkafī (m. 1677). [ 37 ]

Traducciones

Durante el reinado del sultán Ibrāhīm (1640-1648), se realizó una traducción al turco del texto de al-Ḥalabī con el comentario de Shaykh-Zāda y anotaciones adicionales. Se titula Mevkufat , [ 38 ] y fue preparada por Muḥammad Mawqūfātī (Mevkufati Mehmed Efendi), por orden del Gran Visir Muṣṭafā Pasha . Las primeras ediciones impresas de esta obra aparecieron en Būlāq (1838) e Estambul (1852), [ 39 ] y aún se publican en Turquía ediciones impresas modernas del Mevkufat , en escritura latina. [ 40 ] También están disponibles varias traducciones modernas al turco del Multaqā , con nuevos comentarios. [ 41 ]

En vista del lugar central que la Multaqā adquirió en el sistema jurídico otomano, como observaron en su momento los expertos europeos, resulta curioso que nunca se haya realizado una traducción completa de la misma a una lengua de Europa occidental. D'Ohsson (1788-1824, vol. 5-6) y Sauvaire (1882) ofrecen una traducción al francés de tan solo algunos capítulos seleccionados. Como señaló Hammer-Purgstall, [ 42 ]

"Una traducción completa [del Multaqā ] será perfectamente adecuada para un conocimiento más profundo de la legislación civil islámica y el derecho privado otomano."

Véase también

Notas y referencias

  1. ↑ Ibrāhīm al-Ḥalabī, Risāla fī Sharaf al-Qurashī Nabiyyinā , Süleymaniye Kütüphanesi, Yazma Bağışlar, 2061, págs. 73-74.
  2. La tesis doctoral de Has (1981) sigue siendo, hasta la fecha, el único estudio exhaustivo disponible sobre la vida y obra de al-Ḥalabī. Sirvió como fuente principal para el presente artículo. Una versión abreviada se encuentra en Has (1988). Algunos datos adicionales se encuentran en Khan (2014).
  3. ↑ Aquí, "publicado" se refiere a la fabricación de copias manuscritas. En los territorios otomanos, la producción y distribución de grandes cantidades de libros impresos en escritura árabe no despegó hasta principios del siglo XIX (véase Difusión mundial de la imprenta , 2.6).
  4. ↑ Hammer (1835-1843, vol. 6, p. 240, n. 4); al-Ḥalabī aparece tercero en la lista, después de Kamāl Pasha-Zāda y Abū al-Su‛ūd .
  5. ↑ Tiene (1981:109-164).
  6. ↑ Brockelmann (G II 432, S II 642).
  7. ↑ Todavía se publicantraducciones modernas al turco de Halebi-i Sağir .
  8. ↑ al-Fatāwā al-Tātārkhāniyya (Brockelmann, S II 643), "una de las principales fuentes de referencia para los muftíes otomanos " (Khan 2014:25).
  9. ↑ Véase Khan (2014:24-25); Has y Brockelmann no mencionan la obra.
  10. ↑ Brockelmann (SI 645 10 ).
  11. ↑ Texto mencionado por Brockelmann (S III 1304), no hay más información disponible.
  12. ↑ No mencionado por Has o Brockelmann; existente en el manuscrito (Süleymaniye Kütüphanesi, Yazma Bağışlar 2061, págs. 73-74).
  13. ↑ Has (1981:162 y ss.). Has también hace referencia a varias otras obras, clasificadas erróneamente bajo el nombre de Ibrāhīm al-Ḥalabī en el catálogo de la Biblioteca Süleymaniye (Estambul).
  14. ↑ Brockelmann (G II 209, S II 292, adscripción incorrecta; S II 428, fecha de muerte de Ibrāhīm ibn Muṣṭafā al-Ḥalabī). Véase İslâm Ansiklopedisi , vol. 7, págs. 231-233.
  15. ↑ Brockelmann (G II 208, S II 287).
  16. ↑ Brockelmann (G II 432), atribución errónea a Ibrāhīm al-Ḥalabī; véase Has (1981:82, 162), quien se refiere al manuscrito Köprülü 720 para el nombre del verdadero autor (fechas desconocidas).
  17. ↑ Brockelmann (S II 428δ).
  18. ↑ Brockelmann (G II 127).
  19. ↑ Brockelmann (G II 212, GI 473).
  20. ↑ Esta es la fecha mencionada por Has (1981:193), basándose en la información proporcionada en los colofones de "manuscritos fiables", entre ellos el manuscrito Topkapı Sarayı A 890, que es "aparentemente una copia autógrafa". Brockelmann (S II 642) da 933/1526 como fecha de finalización, sin referencia alguna.
  21. ↑ La Multaqā no es un código legal , un fenómeno que no existe en el islam tradicional. Al igual que todas las demás obras de fiqh , la Multaqā presenta una visión general comentada de las opiniones de eruditos anteriores sobre qué es la ley (cuando hay consenso) o qué podría ser (cuando las opiniones difieren).
  22. ↑ En un manuscrito típico de tamaño octavo , con amplios márgenes y 19 líneas por página (como el manuscrito que se muestra en la imagen), el texto del Multaqā ocupa alrededor de 320 páginas.
  23. ↑ Hammer (1815:27-28). Sobre el Kanz de al-Nasafī , utilizado por al-Ḥalabī como una de sus fuentes, véase más abajo. Hammer sitúa la composición del Kanz en el reinado del sultán Muḥammad II "el Conquistador" (r. 1444-1446 y 1451-1481), pero su autor murió en 1310 en Īdhaj , Persia.
  24. ↑ Farley (1876:156*).
  25. ↑ Alrededor del 20 por ciento de los artículos de Mecelle están tomados del Multaqā (Has 1981:277 y ss.).
  26. ↑ Brockelmann (G II 432, S II 642).
  27. ↑ Schacht (1964:112).
  28. ↑ Brockelmann (GI 175, SI 295).
  29. ↑ Brockelmann (GI 382, ​​SI 657).
  30. ↑ Brockelmann (G II 196, S II 263).
  31. ↑ Brockelmann (GI 377, SI 646).
  32. ↑ Brockelmann (GI 382, ​​SI 658).
  33. ↑ Brockelmann (GI 376, SI 644).
  34. ↑ Brockelmann (G II 428), título completo al-Manẓūma al-Nasafiyya fī al-Ikhtilāfāt . Este al-Nasafī no debe confundirse con Ḥāfiẓ al-Dīn Abū al-Barakāt al-Nasafī (m. 1310), autor del Kanz .
  35. ↑ Tiene (1981:219 y ss.).
  36. ↑ Brockelmann (G II 432e, S II 643e).
  37. ↑ Brockelmann (G II 432f, S II 643f)
  38. ↑ El título significa "propiedades mantenidas en dominio eterno por un fideicomiso perpetuo (para usos piadosos)", del árabe mawqūfāt (Redhouse 1968:767).
  39. ↑ Brockelmann (G II 432, S II 643 2 ).
  40. ^ Véase Davudoğlu (2013 [1980]).
  41. ^ Véase Uysal (2000 [1968]), Vanlıoğlu (2011).
  42. ^ Hammer(1815:28), "eine volkommene Uebersetzung desselben, ... [wird] zu einer gründlicher Kenntnis der islamitischen bürgerlichen Gesetzgebung und des osmanischen Privatrechtes vollkommen hinlänglich sein".

Obras citadas

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  • Farley, James Lewis (1876). Turcos y cristianos . Londres: Simpkin, Marshall & Co.
  • Von Hammer, José (1815). Des osmanischen Reichs Staatsverfassung und Staatsverwaltung . Viena: Camesinasche Buchhandlung.
  • de Hammer, José (1835–1843). Historia del imperio otomano . vol. 1-18, París: Bellizard, Barthès, Dufour et Lowell.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación ( enlace )
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  • Vanlıoğlu, Hüsameddin (2011). Mülteka Tercümesi . Estambul: Yasin Yayınevi. ISBN 9786055719708.

Manuscrito de Multaqā al-abḥur , fechado en 1102 AH (1691 d. C.). Biblioteca Pública de Filadelfia, Departamento de Libros Raros, Lewis O 30.