Idea

Platón, en la Antigua Grecia, fue uno de los primeros filósofos en ofrecer un análisis detallado de las ideas y del proceso de pensamiento (en el griego platónico, la palabra « idea» tiene un significado bastante diferente al de nuestro término moderno en inglés). Platón argumentó en diálogos como el Fedón , el Banquete , la República y el Timeo que existe un reino de ideas o formas ( eidei ), que existen independientemente de cualquiera que pueda tener pensamientos sobre ellas, y son las ideas las que distinguen la mera opinión del conocimiento, pues a diferencia de las cosas materiales, que son transitorias y susceptibles de propiedades contrarias, las ideas son inmutables y no son más que lo que son. En consecuencia, Platón parece afirmar con contundencia que las cosas materiales solo pueden ser objeto de opinión; el verdadero conocimiento solo puede obtenerse de ideas inmutables. Además, para Platón, las ideas parecen funcionar como universales; considérese el siguiente pasaje de la República :

—Ambos afirmamos —dije— que existen muchas cosas buenas, muchas cosas bellas, y así sucesivamente para cada tipo de cosa, y las distinguimos en el lenguaje.

"Sí, así es."

"Y afirmamos también que existe una justicia en sí misma, un bien en sí mismo, y así sucesivamente para todas las cosas que enumeramos como muchas. Ahora bien, nuevamente, nos referimos a ellas como una sola idea de cada una, como si la idea fuera una sola; y nos dirigimos a ella como aquello que realmente es ."

"Así es."

"Y, además, decimos que los primeros se ven, pero no se intelectan, mientras que las ideas se intelectan, pero no se ven."

Descartes escribió a menudo sobre el significado de la idea como una imagen o representación, frecuentemente, aunque no necesariamente, "en la mente", lo cual era bien conocido en el lenguaje común . A pesar de que Descartes inventó el uso no platónico del término, al principio siguió este uso vernáculo. ^b En sus Meditaciones sobre la filosofía primera dice: "Algunos de mis pensamientos son como imágenes de cosas, y solo a estos pertenece propiamente el nombre 'idea'". A veces sostenía que las ideas eran innatas ^{[ 4 ]} y los usos del término idea divergen del uso escolástico primario original. Proporciona múltiples definiciones no equivalentes del término, lo usa para referirse a hasta seis tipos distintos de entidades y divide las ideas de manera inconsistente en varias categorías genéticas. ^{[ 5 ]} Para él, el conocimiento tomaba la forma de ideas y la investigación filosófica se dedicaba a la consideración de estas entidades.

El uso que John Locke hace de la idea contrasta notablemente con el de Platón. ^{[ 6 ]} En su Introducción a Ensayo sobre el entendimiento humano , Locke define idea como «aquel término que, creo, sirve mejor para representar lo que sea objeto del entendimiento cuando un hombre piensa. Lo he usado para expresar lo que se entiende por fantasma, noción, especie, o cualquier cosa en la que la mente pueda ocuparse al pensar; y no pude evitar usarlo con frecuencia». ^{[ 7 ]} Dijo que consideraba necesaria la contribución ofrecida en su ensayo para examinar nuestras propias capacidades y discernir qué objetos eran, o no eran, aptos para abordar nuestros entendimientos. En este estilo de concepción ideal, otras figuras destacadas siguieron sus pasos: Hume y Kant en el siglo XVIII, Arthur Schopenhauer en el siglo XIX, y Bertrand Russell , Ludwig Wittgenstein y Karl Popper en el siglo XX. Locke siempre creyó en el sentido común : no llevar las cosas a los extremos y tener plenamente en cuenta los hechos objetivos. Priorizaba las ideas sensatas que le parecían "afables, moderadas y prácticas".

Mientras John Locke estudiaba a los humanos en su obra "Ensayo sobre el entendimiento humano", hacía referencia continuamente a Descartes en busca de ideas al plantear esta pregunta fundamental: "Cuando nos preocupamos por algo sobre lo que no tenemos conocimiento cierto, ¿qué reglas o estándares deberían guiar el grado de confianza que nos permitimos tener en que nuestras opiniones son correctas?" ^{[ 8 ]} Dicho de otro modo, indagó sobre cómo los humanos podrían verificar sus ideas y consideró las distinciones entre los diferentes tipos de ideas. Locke descubrió que una idea "puede simplemente significar algún tipo de experiencia bruta". ^{[ 9 ]} Demuestra que "no hay principios innatos en la mente". ^{[ 10 ]} Por lo tanto, concluye que "todas nuestras ideas se experimentan en la naturaleza". ^{[ 11 ]} Una experiencia puede ser una sensación o una reflexión: "consideremos si hay ideas innatas en la mente antes de que surjan por la impresión de la sensación o la reflexión". ^{[ 8 ]} Por consiguiente, una idea era una experiencia en la que la mente humana aprehendía algo.

Desde la perspectiva lockeana, existen dos tipos de ideas: complejas y simples. Las ideas simples son los bloques de construcción de ideas más complejas, y «Si bien la mente es totalmente pasiva en la recepción de ideas simples, es muy activa en la construcción de ideas complejas…» ^{[ 12 ]} Por lo tanto, las ideas complejas pueden ser modos , sustancias o relaciones .

Los modos combinan ideas más simples para transmitir información nueva. Por ejemplo, David Banach ^{[ 13 ]} da el ejemplo de la belleza como un modo. Señala las combinaciones de color y forma como cualidades constitutivas de este modo. Las sustancias , sin embargo, son distintas de los modos. Las sustancias transmiten la unidad formal subyacente de ciertos objetos, como perros, gatos o mesas. Las relaciones representan la relación entre dos o más ideas que contienen elementos análogos entre sí, sin la implicación de una unidad formal subyacente. Una pintura o una pieza musical, por ejemplo, pueden ser llamadas «arte» sin pertenecer a la misma sustancia. Están relacionadas como formas de arte (el término «arte» en esta ilustración sería un «modo de relaciones»). De esta manera, Locke concluyó que la ambigüedad formal en torno a las ideas que inicialmente buscaba aclarar se había resuelto.

Hume se diferencia de Locke al limitar la idea a solo uno de dos tipos posibles de percepción. El otro se llama "impresión" y es más vívido: son las percepciones que tenemos "cuando oímos, vemos, sentimos, amamos, odiamos, deseamos o queremos". Las ideas son más complejas y se construyen sobre estas percepciones más básicas y fundamentadas. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} Hume compartió con Locke la premisa empirista básica de que solo a partir de las experiencias de vida (ya sean propias o ajenas) se puede derivar en última instancia el conocimiento humano de la existencia de algo fuera de sí mismo, y que continuarán haciendo lo que les impulsan sus impulsos emocionales de diversa índole. Al elegir los medios para esos fines, seguirán sus asociaciones de ideas habituales. ^d Hume sostuvo y defendió la noción de que "la razón sola es simplemente 'esclava de las pasiones'". ^{[ 17 ] [ 18 ]}

Immanuel Kant define las ideas distinguiéndolas de los conceptos . Los conceptos surgen de la composición de la experiencia en representaciones categoriales abstractas de objetos empíricos supuestos o encontrados, mientras que el origen de las ideas, para Kant, es a priori de la experiencia. Las ideas reguladoras , por ejemplo, son ideales hacia los que uno debe tender, pero que por definición pueden no realizarse completamente como objetos de la experiencia empírica. La libertad , según Kant, es una idea, mientras que "árbol" (como abstracción que abarca todas las especies de árboles) es un concepto . La autonomía del sujeto racional y universal se opone al determinismo del sujeto empírico . ^{[ 19 ] Kant sentía que la filosofía existe precisamente al conocer sus límites. Pensaba que} la tarea de la filosofía no era dar reglas, sino analizar el juicio privado del buen sentido común.

Mientras que Kant declara los límites del conocimiento («nunca podemos conocer la cosa en sí misma»), en su obra epistemológica , Rudolf Steiner considera las ideas como «objetos de la experiencia» que la mente aprehende, del mismo modo que el ojo aprehende la luz. En La ciencia goethiana (1883), declara: «El pensamiento... no es ni más ni menos un órgano de percepción que el ojo o el oído. Así como el ojo percibe los colores y el oído los sonidos, el pensamiento percibe las ideas». Sostiene que esta es la premisa sobre la que Goethe basó sus observaciones científico-naturales.

Wundt amplía el término, a partir del uso kantiano, para incluir la representación consciente de algún objeto o proceso del mundo externo . Al hacerlo, incluye no solo las ideas de memoria e imaginación , sino también los procesos perceptivos , mientras que otros psicólogos limitan el término a los dos primeros grupos. ^{[ 15 ]} Una de las principales preocupaciones de Wundt era investigar los procesos conscientes en su propio contexto mediante la experimentación y la introspección . Consideraba ambos como métodos exactos , interrelacionados en el sentido de que la experimentación creaba condiciones óptimas para la introspección. Cuando el método experimental fallaba, recurría a otras ayudas objetivamente valiosas , específicamente a aquellos productos de la vida comunitaria cultural que llevan a inferir motivos mentales particulares. Entre estos destacan el habla, el mito y la costumbre social. Wundt diseñó la actividad mental básica de la apercepción : una función unificadora que debe entenderse como una actividad de la voluntad. Muchos aspectos de su psicología fisiológica empírica se utilizan hoy en día. Uno de ellos son sus principios de contrastes mutuamente potenciados y de asimilación y disimilación (es decir, en la percepción del color y la forma) y su defensa de métodos objetivos de expresión y de registro de resultados, especialmente en el lenguaje. Otro es el principio de heterogonía de fines: que los actos motivados múltiples conducen a efectos secundarios no deseados que, a su vez, se convierten en motivos para nuevas acciones. ^{[ 20 ]}

C.S. Peirce publicó la primera formulación completa del pragmatismo en sus importantes obras « Cómo aclarar nuestras ideas » (1878) y « La fijación de la creencia » (1877). ^{[ 21 ]} En «Cómo aclarar nuestras ideas» propuso que una idea clara (en su estudio usa concepto e idea como sinónimos) se define como aquella que, al ser comprendida, será reconocida dondequiera que se encuentre y no se confundirá con ninguna otra. Si carece de esta claridad, se dice que es oscura. Argumentó que para comprender una idea con claridad debemos preguntarnos qué diferencia supondría su aplicación en nuestra evaluación de una solución propuesta al problema en cuestión. El pragmatismo (término que él mismo se apropió para este contexto), defendió, era un método para determinar el significado de los términos (como una teoría del significado). La originalidad de sus ideas reside en su rechazo de la visión y comprensión del conocimiento como hechos impersonales que los científicos habían aceptado durante unos 250 años. Peirce sostenía que adquirimos conocimiento como participantes , no como espectadores . Consideraba que "lo real", tarde o temprano, se compone de información adquirida mediante ideas y conocimiento, y ordenada por la aplicación del razonamiento lógico. En otras palabras, la distinción racional del objeto empírico no es anterior a su percepción por un sujeto cognoscible. También publicó numerosos artículos sobre lógica en relación con las ideas .

GF Stout y JM Baldwin , en el Diccionario de Filosofía y Psicología , definen la idea como «la reproducción, con una imagen más o menos adecuada , de un objeto que no está realmente presente a los sentidos». ^{[ 22 ]} Señalan que diversas autoridades contrastan una idea y una percepción de distintas maneras. Los psicólogos sugieren que la «diferencia en el grado de intensidad», la «ausencia comparativa de movimiento corporal por parte del sujeto» y la «dependencia comparativa de la actividad mental» son características propias de una idea en comparación con una percepción . ^{[ 15 ]}

Una idea, en el sentido más restringido y generalmente aceptado de reproducción mental, suele ser compuesta. Es decir, como en el ejemplo anterior de la idea de una silla, muchos objetos, que difieren materialmente en detalles, conforman una sola idea. Cuando una persona, por ejemplo, se forma una idea general de las sillas mediante la comparación, de modo que puede decir «Esto es una silla, aquello es un taburete», posee lo que se conoce como una «idea abstracta», distinta de la reproducción mental de cualquier silla en particular (véase abstracción ). Además, una idea compleja puede no tener un objeto físico correspondiente, aunque sus elementos constitutivos particulares sean reproducciones de percepciones reales. Así, la idea de un centauro es una imagen mental compleja compuesta por las ideas de hombre y caballo , y la de una sirena , por las de mujer y pez . ^{[ 15 ]}

«Las ideas son a los objetos [de percepción] como las constelaciones a las estrellas», ^{[ 23 ]} escribe Walter Benjamin en la introducción a su obra El origen del drama trágico alemán . «El conjunto de conceptos que ayudan a representar una idea le confieren actualidad como tal configuración. Pues los fenómenos no se incorporan a las ideas. No están contenidos en ellas. Las ideas son, más bien, su disposición virtual objetiva, su interpretación objetiva».

Benjamin afirma: «Una idea es ese momento en la sustancia y el ser de una palabra en el que esta palabra se ha convertido y funciona como símbolo», como resume George Steiner. ^{[ 23 ]} De esta manera, la técnica —el arte y la tecnología— puede representarse, idealmente, como «objetos discretos y totalmente autónomos... [que entran así] en fusión sin perder su identidad». ^{[ 23 ]}

1474: En Italia, el senado de Venecia aprobó el primer estatuto que protegía la propiedad intelectual.

"Cualquier persona en esta ciudad que fabrique algún invento nuevo e ingenioso, no fabricado hasta ahora en nuestro dominio, deberá, tan pronto como esté perfeccionado para que pueda ser usado y puesto en práctica, notificarlo a nuestra Oficina Judicial Estatal, quedando prohibido por hasta 10 años a cualquier otra persona en cualquier territorio nuestro fabricar un invento de forma similar."

Reconocía los derechos de los inventores y ofrecía compensación por las infracciones.

Sentar un precedente en materia de derechos de propiedad intelectual en Europa.

La legislación sobre patentes regula diversos aspectos relacionados con la manifestación funcional de las invenciones basadas en ideas nuevas o mejoras incrementales de las ya existentes. Por lo tanto, las patentes tienen una relación directa con las ideas.

En algunos casos, se pueden otorgar a los autores monopolios legales limitados sobre la forma en que se expresan ciertas obras. Esto se conoce coloquialmente como derechos de autor , aunque erróneamente se utiliza el término propiedad intelectual en lugar de derechos de autor . La legislación sobre derechos de autor que regula dichos monopolios generalmente no abarca las ideas en sí mismas. La ley no confiere el estatus legal de propiedad a las ideas per se. En cambio, las leyes pretenden regular los eventos relacionados con el uso, la copia, la producción, la venta y otras formas de explotación de la expresión fundamental de una obra, que puede o no contener ideas. La legislación sobre derechos de autor difiere fundamentalmente de la legislación sobre patentes en este sentido: las patentes sí otorgan monopolios sobre las ideas (más sobre esto a continuación).

Los derechos de autor tienen como objetivo regular ciertos aspectos del uso de las expresiones de una obra, no de una idea. Por lo tanto, los derechos de autor tienen una relación negativa con las ideas.

Obra significa un medio tangible de expresión. Puede ser una obra de arte original o derivada, ya sea literaria, dramática, musical, artística, relacionada con grabaciones sonoras, etc. En (al menos) los países que se adhieren al Convenio de Berna , los derechos de autor comienzan a cubrir automáticamente la obra desde su creación y fijación originales, sin necesidad de pasos adicionales. Si bien la creación generalmente implica una idea, la idea en sí misma no basta para reclamar derechos de autor. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

Los acuerdos de confidencialidad y no divulgación son instrumentos legales que ayudan a las empresas y a los particulares a evitar que sus ideas lleguen al público en general. Por lo general, estos instrumentos se rigen por el derecho contractual.