pueblo igala

La ubicación geográfica desempeñó un papel importante en el desarrollo del Reino de Igala. Igala se sitúa entre las cabeceras de los ríos Níger y Benue, con su capital, Idah, a orillas del Níger. Su ubicación junto a los dos principales cuerpos de agua de Nigeria propició una abundante influencia cultural de diversas comunidades como los igbo , yoruba , edo y jukun . La economía de Igala creció gracias al comercio, pero tradicionalmente, el pueblo igala valoraba la agricultura y la caza para obtener sus bienes. Igala se extiende a lo largo de la ondulada región costera boscosa y la sabana seca; el mosaico de bosque y sabana de Guinea . Este diverso entorno ecológico permite el cultivo de productos de secano ( ñame , taro , maíz , calabaza , yuca ), así como de cultivos de secano ( mijo , sorgo de Guinea , sésamo y frijoles ). Los agricultores igala deben ser estratégicos en la ubicación de los cultivos y en la selección de las variedades en los diferentes entornos ecológicos. ^{[ 4 ] : 1–3} El paisaje de Igala también es propicio para la caza. Entre estos animales se incluyen el búfalo, el antílope y el jabalí . ^{[ 7 ] : 116}

El reino de Igala estaba gobernado por un "Attah", de los cuales Atta Ayegba Oma Idoko y Atta Ameh Oboni son los dos más venerados. ^{[ 5 ]} En la tradición Igala, se dice que Oma Idoko ofreció a su amada hija, Inikpi, enterrándola viva para asegurar que Igala ganara una guerra de liberación del dominio Jukun. Atta Ameh Oboni es conocido por su gran valentía y resolución debido a su férrea resistencia contra los británicos y su lucha por mantener las antiguas tradiciones de la tierra Igala. Murió suicidándose para frustrar los planes de los británicos, quienes querían deponerlo y exiliarlo. ^{[ 11 ]}

Idakwo Michael Ameh II se convirtió en el vigésimo séptimo Attah tras la muerte de su predecesor, Attah Alhaji Aliyu Obaje, en 2012. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Según la ley y costumbre nativa de Igala, un Attah recién nominado por las cuatro casas reales gobernantes (Aj'Ameacho, Aj'Aku, Aj'Akogu y Aj'Ocholi) es verificado por los Igalamela Kingmakers, jefes tradicionales del reino Igala. ^{[ 18 ]} Los Igalamela Kingmakers están compuestos por nueve jefes (Etemahi Igalamela, Agbenyo, Onubiogbo, Onede, Aleji, Okweje, Achadu Kekele Ukwaja, Ananya Ata, Achanya Ata) con Etemahi Igalamela como jefe de los Kingmakers. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Los Kingmakers envían el nombre nominado al primer ministro del reino Igala, conocido como Achadu oko-ata , para su posterior aprobación por el Gobierno del Estado de Kogi.

La palabra anẹ̀ Igala significa Igalaland y se considera el territorio donde la gente habla el idioma Igala. ^{[ 21 ] [ 22 ]} Los primeros asentamientos en el reino Igala fueron fundados por los ancestros de la gente ahora conocida como Igala-Mela con tradiciones que significa "los nueve Igala". El efunyi u ofigbeli era una gran unidad de asentamiento que consistía en dos o más clanes bajo su am'onofe-unyi , los jefes de familia. ^{[ 23 ]} En estos asentamientos primarios, la membresía se basaba estrictamente en lazos de parentesco agnaticio , como Am'om'onobule , el am'ana , los suegros, el am'adu , los esclavos domésticos fueron absorbidos por el asentamiento con el entendimiento de que aceptaban sus limitaciones sociales y políticas en ciertos asuntos. ^{[ 24 ]}

El gobierno central de Igala se debilitó a mediados del siglo XIX, hasta el punto de ser tomado por los británicos. Igalaland experimentó un aumento de rebeliones en Idah, lo que propició el surgimiento de colonias independientes formadas por súbditos del Attah. Antes de las rebeliones, alrededor de 1826, la inestabilidad política en Idah llevó al exilio de su líder. Posteriormente, se debatió sobre la elección del nuevo Attah. Los distintos clanes de la zona se disputaban el trono, ya que cada uno apoyaba un linaje real diferente. Esta disputa generó rivalidad económica y política entre los clanes. ^{[ 6 ] : 47–49}

Según una leyenda Igala, la tierra de Igala fue descubierta y fundada por un cazador que la consideró ideal para la caza. La leyenda cuenta que el campamento del cazador se convirtió en el emplazamiento original del asentamiento Igala y que su familia continuó el linaje de la zona. Si bien esta leyenda no se considera un relato histórico fidedigno, representa aspectos importantes de la cultura Igala, especialmente la importancia de la caza. De hecho, varias aldeas adoptan nombres que representan el tipo de presa que se encuentra allí. Esta convención de nombres incluye una aldea llamada Oju-Ocha, que significa "el lugar donde las gallinas de Guinea vienen a lavarse". La caza es tan importante para el pueblo Igala que se realizan varias ceremonias de caza a lo largo del año. Por ejemplo, el festival de la tierra marca el inicio del año agrícola. Este ritual incluye una cacería comunal donde se ofrecen restos de animales al santuario de la tierra, se quema hierba y se planta el primer ñame. En otro ritual, el rey acampa en el bosque la noche anterior al festival. Luego, el rey ensarta un animal para ofrecerlo al santuario nacional de la tierra. ^{[ 7 ] : 116}

El pueblo Igala cree en un creador supremo llamado Ọjọ . Si bien Ọjọ es el gobernante supremo, se le considera tan divino que no actúa en el reino humano. En cambio, Ọjọ otorga poderes a otros dioses para que interactúen con la vida cotidiana de los humanos. Los seres divinos Igala se organizan en una jerarquía de tres niveles: dioses, ancestros y adivinos. Los ancestros Igala se llaman Ibegwu. Los Ibegwu tienen una conexión directa con Ọjọ , sirviendo como sus representantes y mensajeros. Los Ibegwu tienen el poder de proteger el bienestar de los humanos en su fertilidad, agricultura y sociedad. Si los ancestros no son honrados adecuadamente, también tienen la capacidad de castigar a los humanos. Cada año, antes de la cosecha del ñame, los ancestros son honrados en el festival Ibegwu. Esto es para agradecerles su protección durante el año anterior, con la esperanza de recibir más bendiciones en el año siguiente. ^{[ 11 ] : 116–119}

El pueblo Igala cree que el espíritu humano habitará tres reinos diferentes durante su existencia: la vida después del nacimiento, la vida adulta y la vida después de la muerte. Los espíritus ancestrales son muy importantes para los mortales. El objetivo del pueblo Igala es mantener una relación equilibrada con sus ancestros honrándolos mediante rituales y ofrendas. Si se les honra debidamente, los ancestros brindarán bendiciones y protección a los vivos. Los espíritus ancestrales interactúan con los vivos de diversas maneras. Pueden reencarnarse como bebés o ser invocados mediante mascaradas.

En la cosmología Igala, el ser humano no decide su destino. Se cree que antes de nacer, el destino de una persona se decide mediante una elección que realiza ante el creador, Ojo, en el mundo espiritual. Al morir, es fundamental que el cuerpo reciba el tratamiento ritual adecuado para asegurar su llegada al mundo espiritual; esto se logra mediante una ceremonia de entierro que consta de tres etapas. La primera etapa se llama Egwu omi omi eji, que significa "cuando el cuerpo se coloca en la tumba". La segunda etapa, llamada ubi eche , se lleva a cabo después del entierro . La tercera etapa es Akwu eche , que significa "el último derramamiento de lágrimas". En esta última etapa se realiza la mascarada Oloja para despedir al difunto. ^{[ 25 ] : 144–147}

Las máscaras son un aspecto importante del arte Igala. Los bailes de máscaras son rituales que buscan crear una relación equilibrada entre el mundo de los vivos y los ancestros del reino espiritual. Las máscaras Igala presentan marcas simbólicas que son significativas para identificar el estatus político y la moda de la cultura. Debido a que estas marcas no son estrictas para cada cultura y la moda cambia con el tiempo, a los historiadores les resulta difícil basarse en ellas para identificar su lugar de origen. Las máscaras Igala tienen influencias de varias regiones fronterizas, incluidas Igbo , Edo e Idoma .

Si bien estas máscaras varían según la región, comparten algunas similitudes, como la del primer Atta, que se representa como un leopardo. La cultura de las máscaras Igala no habría podido florecer sin el apoyo económico del comercio controlado por los Igbo en la cuenca baja del río Níger. Las máscaras de latón Igala, usadas por los Atta, muestran evidencia de la influencia de Benín en las máscaras Igala. Se presume que esta influencia provino de la soberanía de Benín sobre Igala durante el reinado de Esigie .

Los investigadores han descubierto que algunas máscaras Igala procedían en realidad de la región Jukun . Esto podría significar que las máscaras fueron tomadas o abandonadas por guerreros Jukun en el campo de batalla Igala-Jukun. ^{[ 8 ] : 62–68}

La decoración corporal es el acto de alterar la piel o el cuerpo mediante perforaciones, escarificaciones, tatuajes, tintes o pintura con fines estéticos o de identificación social. En la cultura Igala, la práctica de decorar el cuerpo se conoce como Ina Ole . ^{[ 9 ] : 48}

Una forma de alteración permanente de la piel es la escarificación . Esta se realiza cortando la superficie de la piel para dejar marcas en relieve. En la cultura Igala, la mayor parte del reino, como Ankpa, se hacía tres cortes horizontales profundos a cada lado de la cara, junto a la boca, como forma de identificarse entre sí. Esta práctica, que prevaleció durante las guerras intertribales de los siglos XVII y XVIII, ahora es muy poco común entre el pueblo Igala. ^{[ 5 ]} La práctica de escarificar la piel también puede considerarse medicinal y espiritualmente curativa. ^{[ 9 ] : 49}

También existen diversas formas no permanentes de Ina Ole, como la creación de diseños con pintura o tintes. Estos diseños adquieren diferentes significados según la persona, la ocasión o la ubicación en el cuerpo. Por ejemplo, algunas marcas tribales se identifican por su ubicación en el rostro o el pecho de los hombres. Las mujeres suelen decorar sus muñecas y brazos como símbolo de belleza. Algunos diseños están destinados a ceremonias o eventos públicos específicos, mientras que otros son espontáneos. Estos diseños improvisados ​​a menudo transmiten mensajes socioculturales o son el resultado de que los jóvenes escriban sus nombres en patrones sobre el cuerpo. También se utilizan muchos símbolos diferentes en las decoraciones, como peines, anillos o el alfabeto. ^{[ 9 ] : 50–51}

La industria cinematográfica nigeriana ha experimentado un crecimiento extraordinario en las últimas tres décadas. Este progreso en la aceptación y el reconocimiento del cine nigeriano se debe al éxito de la producción de 1992, * Living in Bondage* . El objetivo de muchos cineastas nigerianos e igala es que el cine africano alcance el mismo nivel que las industrias cinematográficas occidentales. A las industrias cinematográficas nigerianas e igala se las suele denominar Nollywood o Igawood. Estos nombres a veces resultan controvertidos, ya que implican una sensación de alteridad, lo que contribuye a la alienación de la industria cinematográfica nigeriana. Por otro lado, muchos cineastas igala aceptan el nombre como la esencia del cine en su país y como parte de la experiencia cinematográfica global.

Muchos cineastas igala se esfuerzan por preservar la cultura tradicional igala en sus películas. Por ejemplo, muchos personajes reciben nombres en lengua igala que reflejan lo que representan. Esto enseña a los espectadores el idioma igala al asociar los nombres de los personajes con sus características. El objetivo es preservar la lengua igala para que no se extinga debido a la globalización de la cultura igala.

La industria cinematográfica Igala ha enfrentado numerosos desafíos que han provocado que tenga menos éxito que otras industrias cinematográficas nigerianas y occidentales. Uno de estos desafíos es la escasa presencia del cine Igala en las redes de televisión por satélite. Una fuerte presencia televisiva es fundamental para obtener visibilidad e interés internacional. Otro problema que enfrenta el cine Igala es la falta de rentabilidad. Muchas de estas películas son de bajo presupuesto y, por lo tanto, no son tan demandadas como las que generan mayores ingresos. Esto dificulta la labor de los cineastas Igala que buscan preservar su cultura y obtener proyección internacional. La financiación también ha sido un problema en esta industria debido al escaso acceso a la formación técnica para los trabajadores. ^{[ 10 ] : 261–267}