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Articulo de referencia

Ilara-Mokin

Coordenadas : 7°20′53″N 5°06′52″E / 7.34806°N 5.11444°E / 7.34806; 5.11444 Ilara-Mokin ( escuchar ⓘ ; Yoruba : Ìlárá-Mọ̀kín ) está ubicado en una parte central delgobierno local...

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Coordenadas : 7°20′53″N 5°06′52″E / 7.34806°N 5.11444°E / 7.34806; 5.11444

Ilara-Mokin (escucharⓘ ;Yoruba:Ìlárá-Mọ̀kín) está ubicado en una parte central delgobierno local deIfedoreestado de Ondo, Nigeria. Ilara-Mokin está a unos 12 km de la capital del estado de Ondo, y tienecomo localidades vecinas aIpogun, Ipinsa, Ikota,Ibule-Soro

Historia

Según la tradición oral, el primer Alara (Alaa), o rey, de Ilara Mokin fue Olutipin Modulua [ 1 ] [ 2 ] afirmado por la gente de Ilara como la misma persona que Obalufon Alayemore (conocido en el dialecto Ekiti como "Obanifon"), [ 3 ] un gobernante de Ife entre los siglos XIV y XV, que estableció muchas aldeas diferentes antes de regresar a Ile-Ife para gobernar. Olutipin también era descendiente de Olofin Adimula, u Oduduwa . [ 4 ] Obalufon y sus partidarios fundaron Ilara-Mokin (o al menos un asentamiento conocido simplemente como Ilara) después de que Oranmiyan lo depusiera del trono como Ooni de Ife . [ 5 ] Entre sus partidarios se encontraban varios otros líderes y sacerdotes, cuyos descendientes actuales sirven como líderes religiosos. En particular, cuatro de estos líderes se convirtieron en los líderes de los 4 clanes o grupos principales que conforman Ilara-Mokin actualmente: Selemo [ 6 ] (sacerdote principal de Olofin), Odofin (sacerdote principal de Ore), Alao (sacerdote principal de Obanifon) y Osogbon (sacerdote principal de Olugbo). La primera ubicación de Ilara pudo haber sido un sitio cerca de lo que ahora es Ifewara, o un sitio en lo que ahora es la región de Ekiti , cerca de otras ciudades que se cree que también fueron fundadas por Obalufon, como Efon-Alaaye . La gente de Aramoko-Ekiti también estuvo entre los habitantes originales de Ilara, [ 7 ] hasta que se separaron y emigraron al norte. La gente de Igbara-oke e Ijare también probablemente estuvo entre los habitantes originales de Ilara. No está claro si Ilara-Mokin es el asentamiento original «Ilara» fundado por Obalufon, o si Ilara-Mokin y otros pueblos llamados Ilara (como Ilara-Remo e Ilara-Epe) son ramificaciones de ese asentamiento original fundado por descendientes de Obalufon y sus seguidores. En cualquier caso, el primer asentamiento de Ilara-Mokin se considera Ùpóólé Ara (que significa literalmente «patria original»).

Se dice que Olutipin (Obanifon) colocó a su hijo Ayajo en el trono antes de regresar a Ile-Ife. [ 8 ] Además, santuarios y representaciones simbólicas de sus dioses ( orishas , ​​también llamados umole en el dialecto Ekiti) también fueron traídos de Ife, como Olofin (forma deificada de Oduduwa), mientras que otros fueron adoptados de los pueblos indígenas con los que se encontraron, como Ajalemogun. Ayajo también deificó a su padre Obanifon como un dios, y es venerado principalmente por el clan Oke-Ao. [ 9 ] La gente de Ilara-Mokin se desplazaba constantemente de sus lugares debido a la guerra, la falta de agua y otras razones. Uno de sus asentamientos se llamaba Ugbó Olíkòló, "el bosque que tiene gusanos", porque la gente de Ilara huyó de ese lugar después de que los gusanos se apoderaran del pueblo y de la estatua del dios Ajalemogun. El pueblo Ilara migró a diferentes lugares varias veces antes de establecerse finalmente en su ubicación actual en la década de 1850, cuando las guerras civiles asolaban Yorubaland . [ 10 ]

Origen del nombre

Muchas ciudades yoruba se llaman Ilara o Ara, con sufijos únicos que indican las diferentes ubicaciones (Ilara-Remo, Ilara-Epe, Aramoko-Ekiti, Ara-Ekiti). Es probable que todas estas ciudades tengan su origen en la misma ciudad antigua gobernada por un rey conocido como Alara. [ 11 ] Ilara o Ulara en el dialecto Èkìtì proviene de una contracción que significa "ù ní ará" "Aquel que tiene parientes/partidarios". La parte "mokin" de Ilara-Mokin, o mọ ọ̀kín, significa "los que conocen al pájaro ọ̀kín". La frase se contrajo más tarde a "Ìlárá-Mọ̀kín" o "Ùlárá-Mọ̀kín". La palabra ọ̀kín, ahora atribuida al pavo real en la actualidad, originalmente se refería a la garcilla bueyera , que era considerada un ave real y prestigiosa debido a sus plumas blancas puras. A menudo se la llama "Ọba Ẹyẹ", "Rey de los pájaros". Se cree que el antiguo pueblo Ilara a menudo alimentaba y vivía junto a estas garcillas. En la actual ciudad de Ilara-Mokin, varios árboles antiguos albergan docenas de nidos de estas aves.

Ubicación actual

Entre los otros lugares donde se asentaron y luego migraron los habitantes de Ilara se encontraba Otate (o Ọtaáté), [ 12 ] en lo que ahora es la Reserva Forestal de Akure (conocida como Ugbó Móòyú, "el bosque prohibido"), a finales del siglo XVIII. Los habitantes de Ilara vivieron en el bosque durante muchos años, hasta que el agua se secó. Ọtaáté era considerado un lugar sagrado y el festival de Ọtaáté se celebra cada año en mayo, en el que la gente, liderada por la Èyé Ulé (la jefa de mayor rango), dirige una procesión siguiendo el antiguo patrón migratorio para venerar a la deidad de piedra que se cree que reside en Ọtaáté, así como a la diosa Láyíore. El festival se determina por el día de la cosecha de Solanum aethiopicum .

Después de dejar Ọtaáté, la gente de Ìlárá bajo Alaa Ajíperí Ìgodò participó en varias guerras, incluyendo algunas con la ciudad de Ile-Oluji , así como guerras civiles, lo que provocó que muchos habitantes de Ìlárá abandonaran la ciudad. Ajíperí murió más tarde en una de estas guerras. Durante este tiempo, Ilara quedó bajo el control del Reino de Akure , durante la campaña de Deji Ogoro a través de la región en la década de 1750. [ 13 ] [ 14 ] A principios de la década de 1800, la gente de Ilara tuvo que mudarse de nuevo, en gran parte debido a la desestabilización generalizada de Yorubaland por las Guerras Revolucionarias Yoruba , así como la Guerra Akure-Benín , que destruyó Akure, lo que provocó que muchos de sus habitantes huyeran a Ilara. Entre 1820 y 1830, el pueblo de Ìlárá se dividió en cinco asentamientos cercanos en Ugbó Móòyú, Ègùdu, Adigbolu (cerca de lo que hoy es la ciudad de Ero), [ 15 ] Alagidi, Ọjàjèrè y Òkè-Ègùrè, bajo el reinado de Alárá Àgbékọ́rùn. Para 1845, el pueblo de Ìlárá se había reagrupado, cruzado los ríos Aponmu y Omififun, y se trasladó a su ubicación permanente en la cima de una colina, que más tarde se convirtió en el centro del vecindario Òkè-Òde. En la colina se encontraron con el pueblo de Ìjàdó, quienes los recibieron, y se establecieron allí después de recibir el permiso para hacerlo del Deji de Akure. [ 16 ]

Ìlárá siguió asolada por guerras durante todo el siglo XIX hasta la colonización británica , y fue atacada por el ejército de Ibadan en la década de 1860. Muchos guerreros de Ilara-Mokin participaron en la guerra de Kiriji , y se dice que Ilara-Mokin sirvió como cuartel general de la unidad de espionaje del ejército de Ekiti-Parapo.

Clanes

La ciudad originalmente estaba formada por cuatro grupos que llegaron de Ife con el primer Alara, Olutipin. Con el tiempo, muchos migrantes, así como los pueblos indígenas que encontraron en sus nuevos lugares, se unieron a estos clanes. El pueblo de Ìjàdó, que vivía en la actual ubicación de Ilara-Mokin antes de ser absorbido por los recién llegados, se unió al grupo Òkè-Òde, pero aún conserva a su propio jefe, el Ajagun, y sus tradiciones. Cada uno de los cuatro grupos históricos vive en áreas distintas en la actual Ilara-Mokin. Cada grupo está liderado por uno o varios jefes, y también tiene una poesía de alabanza única, u oriki .

Òkè-Òde

  • El primer grupo son los Òkè-Òde, también conocidos como Ìàrẹ o Ùjàgbà. Este es el grupo más numeroso. El pueblo Oke-Ode es considerado el principal custodio del patrimonio religioso y cultural de Ilara-Mokin, ya que la mayoría de los sacerdotes y seguidores que emigraron con el rey provienen de este grupo. Los Ìàrẹ se refieren a una clase de jefes que incluye a muchas familias en Oke-Ode. Sirven como miembros del consejo de electores que eligen al nuevo rey, así como sacerdotes que mantienen los rituales de la religión yoruba y el culto a los umole (deidades). En el asentamiento original de Ilara, el barrio de donde provenía este pueblo era conocido como Ùjàgbà o Ùjàgbàmẹkùn. Al establecerse en la actual ubicación de Ilara, se asentaron en la cima de la colina, por lo que se les conoció como "Oke-Ode" (Colina del pueblo). La mayoría de los nuevos migrantes que llegaron a Ilara-Mokin fueron absorbidos por este grupo, incluyendo a los indígenas, los Ìjàdó, que vivían en la actual ubicación de Ilara-Mokin. El líder de este grupo, conocido como Lísà (Ọísà), es el jefe de mayor rango en el pueblo y segundo al mando del rey. Otros jefes de alto rango de esta sección incluyen al Sẹ́lẹmọ (el sumo sacerdote de Ilara-Mokin), Ọlotin (el sacerdote de la deidad Olofin), Aro (sacerdote principal de la deidad de mayor rango, Ajalemogun), Oisikin/Ologun-Sikin (guerrero de mayor rango), Obaala (un título nobiliario), Ologun-Legiri (jefe de los Egiri/Iledo, la fuerza policial local, y sacerdote de la deidad Oyire) y el Edinmo. La mayoría de los títulos de jefatura femenina también son ostentados por miembros de este grupo, incluyendo a Èyé Ulé (jefa de mayor rango), Èyé Ọlúalórò (una sacerdotisa de Olofin) y Èyé Àṣàmọ
  • El grupo Ùrò u Òkè-Ùrò en Ìlárá a veces es considerado un grupo único, pero casi todos sus miembros son personas Òkè-Òde que se mudaron a medida que la ciudad crecía en la década de 1890.

Odò-Ùgbèyìn

  • Odò-Ùgbèyìn, que significa "Río en las afueras del pueblo", recibe su nombre del barrio de donde procedían sus habitantes en el primer asentamiento de Ilara-Mokin. Odò-Ùgbèyìn es el grupo al que pertenecen el Alara (el rey) y el linaje real. Por lo tanto, cualquier Alárá, o rey del pueblo, debe provenir de esta unidad. El jefe principal de la sección es el Ọ̀ṣọgbọ́n (el asistente y mano derecha del rey). El Ọ̀ṣọgbọ́n es también el sacerdote de Olugbo, un antiguo rey de Ilara-Mokin que fue deificado tras su muerte.

Ùdọ̀fin

  • Ùdọ̀fin o Ìdọ̀fin es uno de los dos clanes más pequeños de Ilara-Mokin, junto con Òkè-Àọ̀. Al igual que Òkè-Àọ̀, el pueblo de Ùdọ̀fin está estrechamente vinculado con los Òkè-Òde, y casi todos sus miembros actuales tienen ascendencia Òkè-Òde. El Ọ̀dọ̀fin es el líder de este grupo y el segundo jefe de mayor rango después del Lísà de Òkè-Òde. La función principal del Ọ̀dọ̀fin es la de sumo sacerdote del dios Ọrẹ̀, una deidad de la fertilidad traída de Ifẹ̀ y a quien se le atribuye el control del clima. El festival de Ọrẹ̀ se celebraba tradicionalmente durante la primera semana de mayo para ofrecer sacrificios a Ọrẹ̀ para que las lluvias no destruyeran la ciudad. Ọrẹ̀ está vinculado al antiguo cazador de Ifẹ̀, Ọrẹ̀lúéré, un cazador que fue un partidario clave de Oduduwa contra Obatala. [ 17 ] La gente de Ùdọ̀fin afirma descender de los partidarios y descendientes de Ọrẹ̀ que abandonaron Ifẹ̀ con los demás habitantes de Ìlárá.

Òkè-Àọ̀

  • La cuarta sección se conoce como Òkè-Àọ̀ (o Ìlawọ̀). Òkè-Àọ̀, al igual que Ùdọ̀fin, está estrechamente vinculada con Òkè-Òde, y la mayoría de sus habitantes se han emparentado con los Òkè-Òde. El Aláọ̀ es el jefe de Òkè-Àọ̀. El Aláọ̀, y por extensión su familia y su clan, son los principales custodios del culto a Ọbànìfọ̀n, el ancestro real y fundador de Ìlárá-Mọ̀kín, quien fue deificado tras su muerte. El santuario de Ọbànìfọ̀n se encuentra dentro de los límites del barrio de Òkè-Àọ̀, y el festival es realizado principalmente por miembros del linaje Aláọ̀. La gente de Òkè-Àọ̀ es única porque muchos de ellos tienen nombres que hacen referencia a Ọbànìfọ̀n (véanse nombres como Ọnìfọ̀nṣaè, Ọnìfọ̀nbóyèdé). [ 18 ] [ 19 ] Otros jefes de Òkè-Àọ̀ incluyen a los Ọísà Àọ̀ y a los Ọjọmu.

fiestas tradicionales

La gente de Ilara Mokin celebra muchos festivales. El primero es el Día de Mokin, [ 20 ] que tiene lugar en el mes de noviembre.

A continuación está "Ọdun Ùjuṣu" o "Ujesu" [ 21 ] que se traduce como Fiesta de Comer Ñame, que celebra una cosecha exitosa. Este es el festival más significativo e importante en Ilara-Mokin. Se celebra en la primera semana de septiembre. Se le conoce como "Ìjẹṣu" porque el principal cultivo que se cultiva y se vende son los ñames (uṣu), y también es un alimento básico. La temporada anual de festivales de Ilara-Mokin comienza en julio. Las sacerdotisas de las deidades fluviales Osun y Olokun celebran su festival anual, conocido como ọdún Èyé Káàrè o ọdún Olómi, que consiste en ofrendas y cantos a lo largo de los ríos conocidos como Etí-àgbo y Etí-ụmọlẹ̀ Ọlọ́tín.

A continuación, los altos jefes y practicantes de la religión yoruba realizarán el Ìjobì, en el que se ofrecen nueces de cola a diversas deidades y antepasados.

Con la llegada de agosto, se celebra el festival conocido como Aérégbé. Este festival se celebra en casi todos los pueblos que rodean Ilara-Mokin, como Akure , Igbara-oke y la ciudad de Ondo . Durante el Aérégbé, se ofrecen sacrificios y oraciones a la deidad Ọlúa, y se consume akara en abundancia. En este festival, la jefa Eléréègè realiza una danza llamada ègè con jóvenes vírgenes, como muestra de belleza, feminidad, pureza y virginidad. Generalmente, el acceso a este festival está estrictamente restringido a personas no indígenas.

Al finalizar el Aérégbé, a unos cuatro días del festival principal, el tambor de madera conocido como apoporo resuena cada noche. Los ancianos del pueblo comienzan a celebrar reuniones secretas para preparar el festival, lo que marca el inicio de la fiesta del ñame de Ilara-Mokin.

Los habitantes de Ilara son conocidos como "ọmọ a kórò mẹ́fà lọ́rìjọ́", quienes realizan seis rituales en un solo día. Cada uno de estos seis rituales del festival del ñame se considera de suma importancia, ya que se dice que apaciguan a las numerosas deidades de Ìlárá-Mọ̀kín y, además, expresan gratitud por un año próspero. El festival dura nueve días.

El tambor àgbá comenzará a sonar alrededor de las 4 de la mañana del día de Ùjẹṣu, lo que indica el inicio del festival. El primer ritual, conocido como Ìkọ̀sẹ̀-ọ̀ụ́rọ̀ (literalmente "el acto de rendir homenaje por la mañana"), consiste en "ụ̀bà", un acto de homenaje a las deidades y ancestros, conocidos como ụmọlẹ̀, de Ìlárá-Mọ̀kín a primera hora de la mañana. Las dos secciones principales de Ìlárá, Òkè-Òde y Odò-Ùgbèyìn, realizan sus propios ritos obligatorios, además de los seis rituales que se realizan en toda la ciudad. Los ancianos de Oke-Ode irán al santuario de la deidad ancestral de Ilara-Mokin, Ọlọ́fin, y ofrecerán oraciones y sacrificios, mientras que los jefes de Odo-Ugbeyin ofrecerán sacrificios a los lugares de descanso de tres antiguos reyes de Ilara, Eyinmirin, Itakiki y Olugbo, que representan a los ancestros de todos los reyes posteriores de Ilara.

El rey, en representación del barrio de Ugbeyin, se dirige a la granja conocida como Oko-Idáṣu para ofrecer oraciones a los ancestros de Ilara-Mokin y cosechar el primer ñame. A continuación, comienza el segundo ritual, Òbèrèmóyè, que consiste en intensos bailes y competiciones de azotes entre jóvenes y ancianos, otra forma de agradecer y alegrar a los dioses por la nueva cosecha. Después, el rey se presenta ante el pueblo y ofrece oraciones y bendiciones. Tradicionalmente, el rey rara vez aparecía en público, por lo que este era un acontecimiento de suma importancia.

Al finalizar Òbèrèmóyè al anochecer, el barrio Òkè-Òde toma el relevo y comienza el tercer ritual al atardecer, conocido como Àgògo, en honor a la deidad de la fertilidad Àgògo. Durante este tiempo suelen celebrarse bailes y percusión, y tradicionalmente, el rey sale a saludar al pueblo y ofrecer oraciones. A Àgògo le sigue rápidamente el cuarto ritual, Olóyeré, dedicado a la deidad Olóyeré. Durante este tiempo, el festival se conoce como àrìsùn (literalmente "no dormir") y se considera una vigilia nocturna. Por la noche, los jóvenes tocan el tambor apoporo, mientras que otros realizan un rito conocido como Ajuná, en el que se encienden hogueras y los jóvenes bailan con manojos de palos en llamas sobre la cabeza.

Tras Olóyeré, la gente regresa a sus hogares, donde las mujeres mayores del pueblo inician el ritual de Àṣàṣagboro, en el que se machacan y comen ñames recién cosechados durante toda la noche. Durante este tiempo, se recita la poesía tradicional conocida como alámọ̀ (similar al oriki ), que consiste en cantos que alaban a los ancestros de Ilara-Mokin.

Durante la medianoche, el jefe conocido como Ọlọ́tín, el Sẹ́lẹ́mọ (el sumo sacerdote de Ọlọ́fin) y los ancianos del pueblo se dirigen al bosque en el centro del pueblo, conocido como Ugbó umọlẹ̀ (bosque de la deidad), un lugar estrictamente prohibido para los miembros no iniciados del pueblo. Durante este tiempo, se canta repetidamente el "Ògbèrè kóò", que significa "extraño, vete", sirviendo como advertencia y también como grito de guerra. Una gran estatua de la deidad, Ọlọ́fin, es traída del bosque y llevada por el Ọlọ́tin, y es llevada al público, con danzas y tambores al amanecer hasta una colina, completando así el quinto ritual, conocido como Òkè.

Finalmente, por la mañana, se realiza el último ritual clave, Ìyèrè-kéèkè, que consiste en un gran final de danza y canto. De esta manera, concluye el festival Ùjẹṣu.

Tres días después, el festival Àrìwowo, celebrado exclusivamente por el pueblo Oke-Ode, rinde homenaje a sus ancestros. Seis días después, tiene lugar el festival Porowínyìn. Al decimoquinto día, el festival conocido como Oríkádún (que significa literalmente "otro año sobrevivido"), consiste en más concursos de azotes, oraciones y agradecimientos.

Otro festival se conoce como Àjàlémògún en honor a la deidad Àjàlémògún, la antigua deidad de Ilara-Mokin que ha desempeñado un papel central en la historia legendaria del pueblo. A diferencia de otras deidades como Olofin u Obanifon, se cree que Ajalemogun es originario de la tierra donde residen actualmente los habitantes del pueblo y, por lo tanto, está asociado con la existencia misma de Ilara. Ajalemogun está representado por una figura extremadamente alta, portada por el jefe conocido como Aro. El festival se celebraba tradicionalmente cada cinco o diez años. El festival se realizaba para apaciguar a la deidad y traer paz, alegría y prosperidad a la tierra. El último festival de Ajalemogun tuvo lugar el 20 de febrero de 1991 y no se ha vuelto a celebrar desde entonces. Muchas razones incluyen la falta de fondos para patrocinar el festival, así como la falta de apoyo del rey actual debido a su cristianismo evangélico. A partir de 2024, el primer festival Àjàlémògún en 34 años está planeado para celebrarse en febrero de 2025 [ 22 ].

Muchos habitantes de Ilara todavía practican la religión tradicional yoruba y, por lo tanto, celebran el Festival de Ogun en septiembre, así como fiestas familiares.

Idioma

Los habitantes de Ilara-Mokin hablan el dialecto ekiti del yoruba , muy similar al idioma de Akure e igbara-oke , y con cierta cercanía al dialecto ado-ekiti .

Administración

Ilara-Mokin está gobernado por el Alara (rey). El rey actual es Oba Abiodun Aderemi Adefehinti, Agbekorun II, quien ha estado gobernando desde el 17 de julio de 1998, [ 23 ] después de suceder a Alara Solomon Ojopagogo, Adeyeye II. Lo rodea un gabinete de jefes ( Olóyè ), conocidos como Ìàrẹ. Los seis más altos de estos Ìàrẹ son conocidos como Ìàrẹ̀fà (Iwarefa). Si bien la monarquía y la familia real provienen del barrio Odo-Ugbeyin de Ilara-Mokin, la mayoría de los jefes y custodios de la tradición son de la sección Oke-Ode. Los electores del rey de Ilara-Mokin están compuestos por nueve jefes.

También hay jefes que representan a los cazadores, agricultores y herreros. [ 24 ]

Geografía

Ilara Mokin es una fértil y exuberante pradera y bosque. Limita al norte con las ciudades de Igbara Oke y Ero. Al sur se encuentran las ciudades de Isarun, Ikota, Ibule Soro y, a pocos kilómetros, Akure, la capital del estado de Ondo.

Educación

Educación primaria y secundaria

  • Escuela Primaria San Miguel
  • La escuela secundaria apostólica
  • Escuela primaria musulmana
  • Escuela Secundaria Integral Musulmana
  • Escuela Primaria de San Andrés
  • Escuela Primaria de San José
  • La escuela primaria apostólica

Universidades y colegios

Medios de comunicación

Radio

Personas notables

  • Michael Ade-Ojo , (n. 1938) empresario, fundador de la Universidad Elizade [ 27 ]
  • Wahab Adegbenro , (1955 - 2020) Médico nigeriano y comisionado de salud del estado de Ondo [ 28 ]
  • Dele Ojo , (1938 – 2018) músico e intérprete nigeriano, que fue un músico prominente en el género musical Juju. [ 29 ]

Referencias

  1. ↑ Aderounmu, Olusola (2005). Historia de Akureland . Akure: Sambow Printing and Pub.
  2. ↑ Adeloye, Tunde Sunday (julio de 1981). El origen y desarrollo de la monarquía en Akure desde sus inicios hasta 1897. Ile-Ife: Universidad de Ile-Ife.
  3. ↑ Blier, Suzanne Preston (1985). "Reyes, coronas y derechos de sucesión: las artes obalufon en Ife y otros centros yoruba" . The Art Bulletin . 67 (3): 383–401 .
  4. ↑ Blier, Suzanne Preston (1985). "Reyes, coronas y derechos de sucesión: las artes obalufon en Ife y otros centros yoruba" . The Art Bulletin . 67 (3): 383–401 .
  5. ↑ Blier, Suzanne Preston (2012). "Arte en la antigua Ife, lugar de nacimiento de los yoruba" (PDF) . African Arts . 45 (4): 70.
  6. ↑ "Ilara-Mokin: Una comunidad abandonada a su suerte - New Telegraph" . New Telegraph . Lagos, Nigeria . Consultado el 8 de enero de 2026 .
  7. ↑ Adeloye, Tunde Sunday (julio de 1981). El origen y desarrollo de la monarquía en Akure desde sus inicios hasta 1897. Ile-Ife: Universidad de Ile-Ife.
  8. ↑ Blier, Suzanne Preston (2012). "Arte en la antigua Ife, lugar de nacimiento de los yoruba" (PDF) . African Arts . 45 (4): 70.
  9. ↑ / https://doi.org/10.1017/CBO9781139128872.010
  10. ↑ ilaramokin.org
  11. ↑ Adeloye, Tunde Sunday (julio de 1981). El origen y desarrollo de la monarquía en Akure desde sus inicios hasta 1897. Ile-Ife: Universidad de Ile-Ife.
  12. ↑ Adeloye, Tunde Sunday (julio de 1981). El origen y desarrollo de la monarquía en Akure desde sus inicios hasta 1897. Ile-Ife: Universidad de Ile-Ife.
  13. ↑ Aderounmu, Olusola (2005). Historia de Akureland . Akure: Sambow Printing and Pub.
  14. ^ Fadeyi, Olugbenga (2015). Akure: nuestro rico patrimonio . Kaduna: Richvalues ​​Concept Ltd. pág. 21. 
  15. ^ Fadeyi, Olugbenga (2015). Akure: nuestro rico patrimonio . Kaduna: Richvalues ​​Concept Ltd. pág. 21. 
  16. ↑ Adeloye, Tunde Sunday (julio de 1981). El origen y desarrollo de la monarquía en Akure desde los tiempos más remotos hasta 1897. Ile-Ife: Universidad de Ile-Ife. pág. 79. 
  17. ↑ McKenzie, PR (1976). "Cultos Òrìṣà yoruba: algunas notas marginales sobre su cosmología y conceptos de deidad" . Journal of Religion in Africa . 8 (3): 189– 207. doi : 10.2307/1594664 . Consultado el 31 de diciembre de 2024 .
  18. ↑ "Significado de Ọnìfọ̀nṣaè - Nombres Yoruba" . www.yorubaname.com . Consultado el 8 de enero de 2026 .
  19. ↑ "Significado de Ọnìfọ́nbóyèdé - Nombres Yoruba" . www.yorubaname.com . Consultado el 8 de enero de 2026 .
  20. ↑ "Día de Mokin 2018" . Archivado del original el 7 de febrero de 2019.
  21. ↑ "Ijesu 2018" . Archivado del original el 7 de febrero de 2019. Consultado el 5 de febrero de 2019 .
  22. ↑ "Archivo para Jossy Ajiboye, Kunle Adeyemi, Bob Nosa-Uwagboe, Kerryn Greenberg, 150 años después, los ecos de la esclavitud siguen latiendo" .
  23. ↑ "Perfil del Rey – Ilara" . Archivado del original el 18 de agosto de 2021. Consultado el 5 de febrero de 2019 .
  24. ↑ "Cultura – Ilara" . Archivado del original el 7 de febrero de 2019. Consultado el 5 de febrero de 2019 .
  25. ↑ "Fotos: Inauguración del Instituto de Capacitación del Servicio Público del Estado de Ondo (PSTI)" . Eventos de Ondo . Consultado el 7 de abril de 2022 .
  26. ↑ "Universidad Elizade" . www.elizadeuniversity.edu.ng . Consultado el 7 de abril de 2022 .
  27. ↑ "- ELizade University || ELizade Founder - ELizade University" . www.elizadeuniversity.edu.ng . Consultado el 7 de abril de 2022 .
  28. ↑ «Fallece por COVID-19 el comisionado de Salud de Ondo, a los 65 años» . Vanguardia . Lagos, Nigeria. 2 de julio de 2020 . Consultado el 7 de abril de 2022 .
  29. ↑ "Muere el veterano cantante de highlife, Dele Ojo" . Reportersatlarge . 4 de mayo de 2018. Consultado el 7 de abril de 2022 .
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