Imagología

La imagología es una rama de la literatura comparada . Más específicamente, se ocupa del "estudio de las percepciones e imágenes transnacionales tal como se expresan en el discurso literario". ^[1] Si bien adopta una perspectiva constructivista sobre los estereotipos nacionales y el carácter nacional , enfatiza que estos estereotipos pueden tener efectos sociales reales. Se desarrolló en la década de 1950 con practicantes en Francia, los Países Bajos , Bélgica y Alemania . ^{[2] [3]} Nunca ganó mucho terreno en la academia anglófona. Esto puede atribuirse a la relación sesgada de la imagología ^{[ aclaración necesaria ]} con el influyente Orientalismo de Edward Said , que es mucho más conocido en este contexto. ^[3]

Durante mucho tiempo se consideró que los estereotipos nacionales eran propiedades intrínsecas de los grupos étnicos. Hippolyte Taine es un importante representante de esta visión positivista . ^[4] En su Histoire de la littérature anglaise (1863) sostuvo que los artefactos culturales están determinados por tres factores: "momento", "medio" y "raza". ^[5] La visión voluntarista de lo que significa pertenecer a una nación fue expresada por Ernest Renan en su conferencia "Qu'est-ce qu'une nation?" (¿Qué es una nación?) en 1882. ^[6] Renan sostiene que los ciudadanos pueden elegir afiliarse a una nación en particular. Leerssen califica esta visión de protoimagológica, porque todavía se sostenía que la identidad nacional era una entidad existente de forma independiente. ^[4]

La imagología como estudio de las representaciones literarias de los estereotipos nacionales surgió de la escuela francesa de literatura comparada. ^[7] Los estudiosos que fundaron la Revue de la littérature comparée en 1921 (Paul van Tieghem, Fernand Baldensperger, Paul Hazard ) tenían un interés histórico por la literatura y querían ir más allá del estudio de las imágenes nacionales como si fueran hechos históricos. ^[7] Marius-François Guyard dedicó un capítulo entero al tema, llamado "L'étranger tel qu'on le voit", en su libro La Litterature comparée (1951), ^[8] que analiza novelas que representan naciones distintas a la de los autores. Como ya sugiere el título, Guyard no asumió que estas imágenes reflejaran esencias nacionales, sino que las trató como representaciones. Este cambio de las esencias a las representaciones convierte a Guyard en uno de los padres fundadores de la imagología, que se basa en el supuesto de que "las imágenes que se estudian son vistas como propiedades de los textos, como el producto intelectual de un discurso ". ^[7] Su inclusión del tema en el estudio de la literatura comparada fue cuestionada por René Wellek, una figura destacada de la literatura comparada estadounidense, quien argumentó que el estudio de las imágenes transnacionales no debería convertirse en parte de la literatura comparada, ya que esto la convertiría en una disciplina auxiliar de las relaciones internacionales . Se produjo una ruptura entre las escuelas estadounidense y francesa de literatura comparada, que limitó el radio de acción internacional de la imagología. ^[9]

Los imagólogos denominan "etnotipos" a la representación de estereotipos nacionales. Estos etnotipos se consideran objetos discursivos más que fenómenos objetivamente existentes. Siempre se definen en relación con un " otro ", lo que genera una oposición entre autoimágenes y heteroimágenes. ^[10] Una autoimagen es la representación de uno mismo, mientras que una heteroimagen es la representación del otro. Estas representaciones enfatizan la diferencia, de acuerdo con el supuesto de que "una nación es más característica de sí misma precisamente en aquellos aspectos en los que es más diferente de otras". ^[11] En la etnotipificación, el carácter nacional sirve como factor explicativo del comportamiento de los actores en las representaciones literarias. ^[10] Los patrones de oposición como Norte-Sur, Este-Oeste o Centro-Periferia con sus estereotipos concomitantes sirven para contrastar naciones, regiones o continentes entre sí. En esta lógica multiescalar, la misma ubicación puede ser el Centro para un Otro y la Periferia para otro Otro. ^[10] Estas representaciones van cambiando con el tiempo, dependiendo de múltiples factores, como el clima político y social y las tendencias literarias. ^[10]

Dado que la imagología estudia las representaciones literarias y no las sociedades como tales, es una metodología para las humanidades , no para las ciencias sociales . Siguiendo el supuesto teórico de que los etnotipos no son mensurables frente a una realidad objetiva, el enfoque de la investigación no se centra en el valor de verdad de una representación, sino más bien en su valor de representación. ^[4] Concretamente, esto significa que la investigación imagológica nunca puede plantear la cuestión de si el autor A ha representado correctamente a la nación B, porque para los imagólogos el carácter nacional es inexistente fuera de la construcción literaria. Más bien, la investigación imagológica indaga en el desarrollo, la construcción o los efectos de las autoimágenes, heteroimágenes o metaimágenes que un autor crea en su obra. Una metaimagen es la imagen que un autor que escribe desde la nación A sobre la nación B atribuye a la visión de la nación B sobre la nación A. ^[11] Además, es interesante ver cómo los etnotipos se influyeron entre sí al comparar nacionalidades, períodos de tiempo o géneros. ^[11]

El análisis imagológico indaga en los aspectos intertextuales, contextuales y textuales de los etnotipos.

El intertexto de un etnotipo se establece mediante la investigación de representaciones literarias de la misma nación en el mismo período de tiempo. ^[11] La razón es investigar las influencias del cuerpo existente de representaciones literarias de una nación en el caso en estudio. Esto puede llevar al examen de si una representación literaria de una nación específica ha cambiado con el tiempo. Por ejemplo, los etnotipos tradicionalmente se retrataban a menudo en términos binarios marcadamente contrastantes. A finales del siglo XIX, los autores utilizaron cada vez más la ambigüedad y la ironía en sus representaciones, para hacerlas más matizadas. La dimensión contextual apunta al contexto histórico , social , político y económico en el que se escribió el texto, ya que se supone que el entorno inmediato del autor influye en sus representaciones. ^[11] La guerra entre dos países, por ejemplo, muy probablemente impartirá connotaciones negativas a sus etnotipos mutuos, mientras que el nacionalismo tiende a reforzar la instrumentalización política de las autoimágenes. La dimensión textual del análisis imagológico examina el texto como tal, centrándose en las convenciones del género y las estrategias retóricas. ^[11]

Algunas de las piezas clave para entender la metodología de la imagología están recopiladas en la web de imagologica .

• Guyard, Marius-François (1951). La Littérature Comparée (en francés). Prensas Universitarias de Francia.
• Dyserinck, Hugo (1966). "Zum Problem der «imágenes» und «espejismos» und ihrer Untersuchung im Rahmen der Vergleichenden Literaturwissenschaft". Arcadia (en alemán). 1 : 107–120.
• Beller, Manfred y Joep Leerssen (2007). Imagología: La construcción cultural y la representación literaria de personajes nacionales: un estudio crítico . Studia Imagologica, 13. Ámsterdam: Rodopi.
• Joep Leerssen (2016). "Imagología: sobre el uso de la etnicidad para dar sentido al mundo" (PDF) . Imagologica .

• Sitio web de Imagologica