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Trinidad

Un diagrama del Escudo de la Trinidad que ilustra las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Representación artística de la Trinidad, donde la mano simboliza al...

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Un diagrama del Escudo de la Trinidad que ilustra las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Representación artística de la Trinidad, donde la mano simboliza al Padre, el ichthys al Hijo y la paloma al Espíritu Santo.

La Trinidad ( del latín : Trinitas , lit. ' tríada ' , de trinus 'triple') [ 1 ] es una doctrina cristiana sobre la naturaleza de Dios , que define a un solo Dios que existe en tres personas divinas coeternas y consustanciales : [ 2 ] [ 3 ] Dios Padre , Dios Hijo ( Jesucristo ) y Dios Espíritu Santo , tres personas distintas ( hipóstasis ) que comparten una misma esencia/sustancia/naturaleza ( homoousion ). [ 4 ]

El Cuarto Concilio de Letrán, de carácter ecuménico católico, declaró que es el Padre quien engendra , el Hijo quien es engendrado y el Espíritu Santo quien procede. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] En este contexto, una esencia/naturaleza define lo que Dios es, mientras que las tres personas definen quién es Dios. [ 8 ] [ 9 ] Esto expresa a la vez su distinción y su unidad indisoluble. Así, todo el proceso de creación y gracia se considera una única acción compartida de las tres personas divinas, en la que cada persona manifiesta los atributos únicos que le corresponden en la Trinidad, demostrando así que todo procede «del Padre», «a través del Hijo» y «en el Espíritu Santo». [ 10 ]

Esta doctrina se llama trinitarismo, y sus seguidores se denominan trinitarios , mientras que sus oponentes se llaman antitrinitarios o no trinitarios y son considerados no cristianos por muchos grupos protestantes tradicionales. Las posturas no trinitarias incluyen el unitarismo , el binitarismo y el modalismo . El estudio teológico de la Trinidad se denomina triadología o teología trinitaria. [ 11 ] [ 12 ]

Aunque la doctrina desarrollada de la Trinidad no es explícita en el Nuevo Testamento , el Evangelio de Juan proporcionó un fundamento para la doctrina, [ 13 ] y el Nuevo Testamento posee una comprensión triádica de Dios [ 14 ] y contiene varias fórmulas trinitarias . [ 15 ] [ 16 ] La doctrina de la Trinidad fue formulada por primera vez entre los primeros cristianos (mediados del siglo II y posteriores) y los padres de la Iglesia cuando intentaron comprender la relación entre Jesús y Dios en sus documentos bíblicos y tradiciones anteriores. [ 17 ]

Antiguo Testamento

El Antiguo Testamento se ha interpretado en varios pasajes como una referencia a la Trinidad. Por ejemplo, en el relato de la creación del Génesis , los pronombres de primera persona del plural en Génesis 1:26–27 y Génesis 3:22 se han utilizado para argumentar a favor de una comprensión trinitaria de Dios:

Entonces Dios dijo: «Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza [...]»

— Génesis 1:26

Entonces el SEÑOR Dios dijo: «He aquí, el hombre se ha vuelto como uno de nosotros , conociendo el bien y el mal [...]»

— Génesis 3:22

Una interpretación cristiana tradicional de estos pronombres es que se refieren a una pluralidad de personas dentro de la Deidad . El comentarista bíblico Victor P. Hamilton describe varias interpretaciones, incluyendo la más extendida entre los eruditos bíblicos, que es que los pronombres no se refieren a otras personas dentro de la Deidad sino a la "corte celestial" de Isaías 6. Los teólogos Meredith Kline [ 18 ] y Gerhard von Rad defienden esta visión; como dice von Rad, "El plural extraordinario ("Let us") es para evitar que se atribuya la imagen de Dios demasiado directamente a Dios el Señor. Dios se incluye a sí mismo entre los seres celestiales de su corte y, por lo tanto, se oculta en esta mayoría". [ 19 ] Hamilton señala que esta interpretación supone que Génesis 1 está en desacuerdo con Isaías 40:13-14, ¿ Quién ha medido el Espíritu del Señor, o qué hombre le muestra su consejo? ¿A quién consultó, y quién le hizo entender? ¿Quién le enseñó el camino de la justicia, y le enseñó el conocimiento, y le mostró el camino del entendimiento? Es decir, si los pronombres plurales de Génesis 1 enseñan que Dios consulta y crea con una "corte celestial", entonces contradice la afirmación en Isaías de que Dios no busca el consejo de nadie. Según Hamilton, la mejor interpretación "se acerca a la comprensión trinitaria pero emplea una terminología menos directa". [ 20 ] : 133 Siguiendo a DJA Clines , afirma que el plural revela una "dualidad dentro de la Divinidad" que recuerda al "Espíritu de Dios" mencionado en el versículo 2, Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. Hamilton también dice que no es razonable suponer que el autor de Génesis fuera demasiado teológicamente primitivo para tratar un concepto como "pluralidad dentro de la unidad"; [ 20 ] : 134 Hamilton argumenta así a favor de un marco de revelación progresiva , en el que la doctrina de la Trinidad se revela primero oscuramente y luego claramente en el Nuevo Testamento.

Otro de estos pasajes es Isaías 9, donde, si se interpreta como una referencia al Mesías, este es llamado «Consejero Admirable, Dios Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz». Algunos cristianos interpretan este versículo como que el Mesías representará a la Trinidad en la tierra. Esto se debe a que «Consejero» es un título del Espíritu Santo (Juan 14:26), la Trinidad es Dios, «Padre» es un título de Dios Padre y «Príncipe de Paz» es un título de Jesús. Este versículo también se utiliza para apoyar la deidad de Cristo . [ 21 ]

La deidad de Cristo también puede inferirse de ciertos pasajes del Libro de Daniel : [ 22 ]

Vi en las visiones nocturnas, y he aquí que con las nubes del cielo venía uno semejante a un hijo de hombre, que llegó hasta el Anciano de Días y fue presentado ante él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es un dominio eterno, que no pasará, y su reino uno que no será destruido.

— Daniel 7:13–14

Esto se debe a que tanto el Anciano de Días (Dios Padre) como el Hijo del Hombre (Dios Hijo, Mateo 16:13) tienen un dominio eterno, que se le atribuye a Dios en el Salmo 145:13. [ 23 ]

Algunos autores también ven la Trinidad cuando el Antiguo Testamento se refiere a la Palabra de Dios (Salmo 33:6), al Espíritu de Dios (Isaías 61:1) y a la Sabiduría ( Proverbios 9 :1), así como en narraciones como la de los tres hombres que visitan a Abraham en Génesis 18. [ 24 ] En esta narración, el SEÑOR se aparece a Abraham cuando es visitado por tres hombres. [ 25 ] [ 26 ] Sin embargo, existe un consenso general entre los eruditos cristianos trinitarios en que correlacionar directamente estas nociones con la doctrina trinitaria posterior iría más allá de la intención y el espíritu del Antiguo Testamento. [ 27 ]

Algunos Padres de la Iglesia creían que a los profetas y santos del Antiguo Testamento se les había concedido el conocimiento del misterio y que identificaban al mensajero divino de Génesis 16:7, Génesis 21:17, Génesis 31:11, Éxodo 3:2 y la Sabiduría de los libros sapienciales con el Hijo, y al «espíritu del Señor» con el Espíritu Santo. [ 27 ]

Otros Padres de la Iglesia, como Gregorio Nacianceno , argumentaron en sus Disertaciones que la revelación fue gradual, afirmando que el Padre fue proclamado abiertamente en el Antiguo Testamento, pero el Hijo solo oscuramente, porque «no era seguro, cuando la divinidad del Padre aún no era reconocida, proclamar claramente al Hijo». [ 28 ]

En Génesis 19, «dos ángeles» visitaron a Lot en Sodoma. [ 29 ] La interacción entre Abraham, por un lado, y el Señor, los tres hombres y los dos ángeles, por otro, fue un texto intrigante para quienes creían en un solo Dios en tres personas. Justino Mártir y Juan Calvino interpretaron de manera similar que Abraham fue visitado por Dios, quien estaba acompañado por dos ángeles. [ 30 ] Justino supuso que el Dios que visitó a Abraham era distinguible del Dios que permanece en los cielos, pero que, sin embargo, era identificado como el Dios (monoteísta). Justino interpretó al Dios que visitó a Abraham como Jesús, la segunda persona de la Trinidad. [ 31 ]

La Trinidad, del pintor de iconos ruso Andrei Rublev , principios del siglo XV.

Agustín, en cambio, sostenía que los tres visitantes de Abraham eran las tres personas de la Trinidad. [ 30 ] No veía indicio alguno de que los visitantes fueran desiguales, como ocurriría en la interpretación de Justino. Luego, en Génesis 19, Lot se dirige a dos de los visitantes en singular: «Lot les dijo: “No, señor mío ” » (Gén. 19:18). [ 30 ] Agustín comprendía que Lot podía dirigirse a ellos como a uno solo porque tenían una sola sustancia a pesar de la pluralidad de personas. [ a ]

Los cristianos interpretan las teofanías , o apariciones del Ángel del Señor , como revelaciones de una persona distinta de Dios, que, sin embargo, es llamada Dios. Esta interpretación se encuentra en el cristianismo desde Justino Mártir y Melitón de Sardes y refleja ideas que ya estaban presentes en Filón . [ 32 ] Las teofanías del Antiguo Testamento fueron vistas, por lo tanto, como cristofanías , cada una una «aparición preencarnada del Mesías». [ 33 ]

Nuevo Testamento

Según Larry Hurtado , aunque la doctrina desarrollada de la Trinidad no es explícita en sus libros, el Nuevo Testamento posee una comprensión triádica de Dios [ 14 ] y varias fórmulas trinitarias , incluyendo Mateo 28:19, 2 Corintios 13:13, Efesios 4:4–6, 1 Pedro 1:2 y Apocalipsis 1:4–6. [ 15 ] [ 34 ] Harold W. Attridge ( Escuela de Divinidad de Yale ) y CK Barrett señalan su presencia en Juan, que proporcionó el fundamento para la doctrina. [ 35 ] [ 36 ] James Barker argumenta que aspectos importantes del trinitarismo están presentes en el Nuevo Testamento, con una Trinidad económica presente en el Evangelio de Juan . [ 13 ] La reflexión de los primeros cristianos sobre pasajes como la Gran Comisión : «Por tanto, id y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» y la bendición del apóstol Pablo : «La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros», llevaron a intentar articular la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [ 37 ]

Finalmente, las diversas referencias a Dios, Jesús y el Espíritu que se encuentran en el Nuevo Testamento se unieron para formar el concepto de la Trinidad: una sola divinidad que subsiste en tres personas y una sola sustancia . El concepto de la Trinidad se utilizó para oponerse a otras visiones sobre cómo se relacionan los tres y para defender a la iglesia de las acusaciones de adorar a dos o tres dioses. [ 38 ]

1 Juan 5:7

La erudición bíblica moderna coincide en gran medida en que 1 Juan 5:7, que aparece en textos latinos y griegos después del siglo IV y se encuentra en traducciones posteriores como la King James Translation debido a su inclusión en el Textus Receptus , no se halla en los textos griegos y latinos más antiguos. El versículo 7 se conoce como la Coma Juana , que la mayoría de los estudiosos considera una adición posterior de un copista posterior o lo que se denomina una glosa textual [ 39 ] y no parte del texto original. Este versículo dice:

Porque en el cielo hay tres que dan testimonio: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno.

— 1 Juan 5:7

Este versículo está ausente en las traducciones etíope, aramea, siríaca, eslava temprana, armenia temprana, georgiana y árabe del Nuevo Testamento griego. Se encuentra principalmente en manuscritos latinos, aunque una minoría de manuscritos griegos, eslavos tardíos y armenios tardíos lo contienen. [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

Quizás la primera mención de la coma joánica provenga de los escritos de Cipriano de Cartago (210-258 d. C.), aunque podría tratarse de una interpretación alegórica de la parte indiscutible del versículo. Sin embargo, la coma se usó con frecuencia en muchos autores posteriores de habla latina, como Prisciliano (siglo IV), Contra Varimadum (siglo V), Donación de Constantino (siglo VIII), Pedro Lombardo (siglo XII), Bernardo de Claraval (siglo XII), Tomás de Aquino (siglo XIII) y Guillermo de Ockham (siglo XIV), además de haber aparecido en las primeras ediciones impresas del Nuevo Testamento, como el Políglota Complutense y el Textus Receptus del siglo XVI, lo que hizo que la coma se convirtiera en parte de la mayoría de las traducciones vernáculas de la época de la Reforma. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

Jesús en el Nuevo Testamento

Dios, en la persona del Hijo, se enfrenta a Adán y Eva , por el Maestro Bertram (1415 d. C.)

En las epístolas paulinas , los patrones de devoción pública y colectiva hacia Jesús en la comunidad cristiana primitiva reflejan la perspectiva de Pablo sobre el estatus divino de Jesús en lo que los estudiosos han denominado un patrón o forma "binaria" de práctica devocional (adoración) en el Nuevo Testamento, en el que "Dios" y Jesús son tematizados e invocados. [ 46 ] Jesús recibe oración (1 Corintios 1:2; 2 Corintios 12:8–9), la presencia de Jesús es invocada confesionalmente por los creyentes (1 Corintios 16:22; Romanos 10:9–13; Filipenses 2:10–11), las personas son bautizadas en el nombre de Jesús (1 Corintios 6:11; Romanos 6:3), Jesús es la referencia en la comunión cristiana para una comida ritual religiosa (la Cena del Señor ; 1 Corintios 11:17–34). [ 47 ] Jesús es descrito como «existiendo en la misma forma de Dios» (Filipenses 2:6), y teniendo la «plenitud de la Deidad [viviendo] en forma corporal» (Colosenses 2:9). En algunos versículos, Jesús también es llamado directamente Dios (Romanos 9:5, [ 48 ] Tito 2:13, 2 Pedro 1:1).

Muchos eruditos hoy reconocen que los evangelios sinópticos presentan a Jesús como divino. [ 49 ] [ 50 ] Se describe a Jesús perdonando pecados, lo que lleva a algunos teólogos a creer que Jesús es presentado como Dios. [ 51 ] Esto se debe a que Jesús perdona los pecados en nombre de otros; las personas normalmente solo perdonan las transgresiones contra sí mismas. Los maestros de la ley reconocieron esto y dijeron:

¿Por qué habla así este hombre? ¡Está blasfemando! ¿Quién puede perdonar los pecados sino solo Dios?

— Marcos 2:7

Jesús también recibe προσκύνησις ( proskynesis ) después de la resurrección, un término griego que expresa el gesto social contemporáneo de inclinarse ante un superior, ya sea de rodillas o en postración completa (en Mateo 18:26, un esclavo realiza προσκύνησις a su amo para que no lo vendan por no poder pagar sus deudas). El término también puede referirse al acto religioso de devoción a una deidad. Si bien Jesús recibe proskynesis varias veces en los Evangelios sinópticos , solo en unas pocas se puede decir que se refiere al culto divino. [ 52 ]

Esto incluye Mateo 28:16-20, un relato de Jesús resucitado recibiendo adoración de sus discípulos después de proclamar su autoridad sobre el cosmos y su presencia constante con ellos (formando una inclusión con el comienzo del Evangelio, donde a Jesús se le da el nombre de Emmanuel, "Dios con nosotros", un nombre que alude a la presencia continua del Dios de Israel con sus seguidores a lo largo del Antiguo Testamento (Génesis 28:15; Deuteronomio 20:1). [ 53 ] [ 54 ] Si bien algunos han argumentado que Mateo 28:19 fue una interpolación debido a su ausencia en los primeros siglos de citas cristianas primitivas, los eruditos aceptan en gran medida el pasaje como auténtico debido a la evidencia manuscrita que lo respalda y a que parece ser citado en la Didaché (7:1-3) [ 55 ] o al menos reflejado en la Didaché como parte de una tradición común de la que surgieron tanto Mateo como la Didaché. [ 56 ] Jesús recibiendo adoración divina en los relatos posteriores a la resurrección Esto se refleja además en Lucas 24:52. [ 57 ] [ 58 ] [ 57 ]

En Hechos, es común que los cristianos invoquen el nombre de Jesús (9:14, 21; 22:16), una idea que tiene precedentes en las descripciones del Antiguo Testamento sobre la invocación del nombre de YHWH como forma de oración. La historia de Esteban describe cómo este invoca y clama a Jesús en los últimos momentos de su vida para recibir su espíritu (7:59-60). Hechos describe además una práctica ritual común de iniciación de nuevos miembros en la secta primitiva de Jesús mediante el bautismo en el nombre de Jesús (2:38; 8:16; 10:48; 19:5). [ 59 ] Según Dale Allison , Hechos describe las apariciones de Jesús a Pablo como una teofanía divina , inspirada e identificada con el Dios responsable de la teofanía de Ezequiel en el Antiguo Testamento. [ 60 ]

El Evangelio de Juan se ha considerado especialmente enfocado en enfatizar la divinidad de Jesús, presentándolo como el Logos , preexistente y divino, desde sus primeras palabras: « En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios » (Juan 1:1). [ 61 ] Juan incluye la declaración de Tomás de que creía que Jesús era Dios: «¡Señor mío y Dios mío!» (Juan 20:28). [ 38 ] Los eruditos coinciden en que Juan 1:1 y Juan 20:28 identifican a Jesús con Dios. [ 62 ] [ 63 ] Sin embargo, en un artículo de 1973 del Journal of Biblical Literature , Philip B. Harner, profesor emérito de religión en el Heidelberg College , afirmó que la traducción tradicional de Juan 1:1c («y el Verbo era Dios») es incorrecta. Respalda la traducción de la Nueva Biblia Inglesa de Juan 1:1c: «y lo que Dios era, el Verbo era». [ 64 ] Sin embargo, otros eruditos han criticado la afirmación de Harner. [ 65 ] En el mismo artículo, Harner también señaló que, «Tal vez la cláusula podría traducirse como: “el Verbo tenía la misma naturaleza que Dios”. Esta sería una forma de representar el pensamiento de Juan, que es, según lo entiendo, que [el] logos , no menos que [el] theos , tenía la naturaleza de theos », lo que en su caso significa que el Verbo es tan plenamente Dios como la persona llamada «Dios». [ 66 ] [ 67 ] Juan también presenta a Jesús como el agente de la creación del universo. [ 68 ]

Jesús en la teología cristiana posterior

Algunos han sugerido que Juan presenta una jerarquía [ 69 ] [ 70 ] cuando cita a Jesús diciendo: «El Padre es mayor que yo», una afirmación a la que apelaron grupos no trinitarios como el arrianismo . [ 71 ] Sin embargo, teólogos influyentes como Agustín de Hipona y Tomás de Aquino argumentaron que esta afirmación debía entenderse como Jesús hablando de su naturaleza humana. [ 72 ] [ 73 ]

El Espíritu Santo en el Nuevo Testamento

La teología israelita anterior sostenía que el Espíritu es simplemente la presencia divina de Dios mismo, [ 74 ] mientras que la teología cristiana ortodoxa sostiene que el Espíritu Santo es una persona distinta de Dios Padre mismo. Este desarrollo comienza temprano en el Nuevo Testamento, ya que el Espíritu de Dios recibe mucho más énfasis y descripción en comparación con lo que tenía en los escritos judíos anteriores. Mientras que hay 75 referencias al Espíritu en el Antiguo Testamento y 35 identificadas en los Rollos del Mar Muerto no bíblicos , el Nuevo Testamento, a pesar de su extensión significativamente menor, menciona al Espíritu 275 veces. Además del mayor énfasis e importancia que se le da al Espíritu en el Nuevo Testamento, el Espíritu también se describe en términos mucho más personalizados e individualizados que antes. [ 75 ] Larry Hurtado escribe:

Además, las referencias del Nuevo Testamento a menudo describen acciones que parecen otorgar al Espíritu una cualidad intensamente personal, probablemente más que en el Antiguo Testamento o en los textos judíos antiguos. Así, por ejemplo, el Espíritu "condujo" a Jesús al desierto (Mc 1:12; compárese con "guió" en Mt 4:1/Lc 4:1), y Pablo se refiere a que el Espíritu intercedió por los creyentes (Romans 8:26–27) y les dio testimonio de su relación filial con Dios (Romans 8:14–16). Para citar otros ejemplos de esto, en Hechos el Espíritu alerta a Pedro sobre la llegada de visitantes de Cornelio (10:19), ordena a la iglesia de Antioquía que envíe a Bernabé y Saulo (13:2-4), guía al concilio de Jerusalén a tomar una decisión sobre los conversos gentiles (15:28), en un momento dado prohíbe a Pablo evangelizar en Asia (16:6), y en otro momento advierte a Pablo (mediante oráculos proféticos) sobre los problemas que se avecinan en Jerusalén (21:11). [ 75 ]

El Espíritu Santo es descrito como Dios en el libro de los Hechos de los Apóstoles :

Pero Pedro le dijo: «Ananías, ¿por qué ha llenado Satanás tu corazón para que mientas al Espíritu Santo y te quedes con parte del producto de la venta del terreno? 4 Mientras no lo vendiste, ¿no era tuyo? Y después de vendido, ¿no estabas a tu disposición? ¿Por qué has tramado esto en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino a Dios». Hechos 5:3-4

En el Nuevo Testamento, el Espíritu no es presentado como el destinatario de la devoción cultual , la cual, en cambio, se ofrece típicamente a Dios Padre y a Jesús resucitado/glorificado. Si bien lo que se convirtió en el cristianismo mayoritario afirmó posteriormente la conveniencia de incluir al Espíritu como destinatario de la adoración, como se refleja en la forma desarrollada del Credo de Nicea , quizás lo más cercano a esto en el Nuevo Testamento se encuentra en Mateo 28:19 y 2 Corintios 13:14, que describen al Espíritu como el sujeto del ritual religioso. [ 76 ]

El Espíritu Santo en la teología cristiana posterior

A medida que la controversia arriana se disipaba, el debate pasó de la divinidad de Jesucristo a la igualdad del Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. Por un lado, la secta de los Pneumatomachi declaraba que el Espíritu Santo era inferior al Padre y al Hijo. Por otro lado, los Padres Capadocios argumentaban que el Espíritu Santo era igual al Padre y al Hijo en naturaleza o sustancia. [ 77 ]

Aunque el texto principal utilizado en defensa de la divinidad del Espíritu Santo fue Mateo 28:19, los Padres Capadocios argumentaron a partir de otros versículos, como: «Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos, y por el aliento de su boca todo su ejército» (Salmo 33:6). Según su interpretación, dado que tanto «aliento» como «espíritu» en hebreo son רוּחַ ( ruach ), el Salmo 33:6 revela los roles del Hijo y del Espíritu Santo como cocreadores. Y puesto que, según ellos, solo el Dios santo puede crear seres santos como los ángeles, el Hijo y el Espíritu Santo deben ser Dios. [ 78 ]

Otro argumento de los Padres Capadocios para probar que el Espíritu Santo es de la misma naturaleza que el Padre y el Hijo proviene de «Porque ¿quién conoce los pensamientos de una persona sino el espíritu de esa persona que está en ella? Así también nadie conoce los pensamientos de Dios sino el Espíritu de Dios» (1 Corintios 2:11). Argumentaron que este pasaje prueba que el Espíritu Santo tiene la misma relación con Dios que el espíritu que mora en nosotros tiene con nosotros. [ 78 ]

Los Padres Capadocios también citaron: "¿No sabéis que sois templo de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?" (1 Corintios 3:16) y argumentaron que sería blasfemo que un ser inferior habitara en un templo de Dios, demostrando así que el Espíritu Santo es igual al Padre y al Hijo. [ 79 ]

También combinaron «el siervo no sabe lo que hace su amo» (Juan 15:15) con 1 Corintios 2:11 en un intento de demostrar que el Espíritu Santo no es esclavo de Dios y, por lo tanto, es su igual. [ 80 ]

Los Pneumatomachi contradijeron a los Padres Capadocios citando: «¿No son todos espíritus ministradores enviados para servir a los que heredarán la salvación?» (Hebreos 1:14), argumentando en efecto que el Espíritu Santo no es diferente de otros espíritus angélicos creados. [ 81 ] Los Padres de la Iglesia discreparon, afirmando que el Espíritu Santo es superior a los ángeles, puesto que es el Espíritu Santo quien concede la presciencia para la profecía (1 Corintios 12:8-10), de modo que los ángeles pudieran anunciar los acontecimientos venideros. [ 78 ]

Cristianismo primitivo

Ante el Concilio de Nicea

Detalle de la obra de arte más antigua conocida de la Trinidad, el Sarcófago Dogmático o de la Trinidad , c. 350 ( Museos Vaticanos ). Tres figuras similares, que representan a la Trinidad, participan en la creación de Eva , cuya figura, mucho más pequeña, aparece cortada en la parte inferior derecha; a su derecha, Adán yace en el suelo. [ 82 ]

La Trinidad se formuló cuando los primeros cristianos intentaron comprender la relación entre Jesús y Dios en sus escrituras y tradiciones anteriores. [ 17 ] Según Margaret Baker, la teología trinitaria tiene raíces en creencias palestinas precristianas sobre los ángeles. [ 83 ]

Una referencia temprana a las tres "personas" de las doctrinas trinitarias posteriores aparece hacia finales del siglo I, cuando Clemente de Roma pregunta retóricamente en su epístola por qué existe corrupción entre algunos miembros de la comunidad cristiana: "¿No tenemos un solo Dios, un solo Cristo, un solo Espíritu Santo derramado sobre nosotros y una sola vocación en Cristo?" (1 Clemente 46:6). [ 84 ] Un ejemplo similar se encuentra en la Didaché del siglo I , que ordena a los cristianos "bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". [ 85 ]

Ignacio de Antioquía se refiere de manera similar a las tres personas alrededor del año  110 d. C., exhortando a la obediencia a "Cristo, y al Padre, y al Espíritu". [ 86 ]

La obra seudónima La Ascensión de Isaías , escrita en algún momento entre finales del siglo I y principios del siglo III, posee una visión "prototrinaria", como en su narración de cómo los habitantes del sexto cielo cantan alabanzas al "Padre primordial y a su Amado Cristo, y al Espíritu Santo". [ 87 ]

Justino Mártir (  100 d. C.  – c.  165 d. C.) también escribe: «en el nombre de Dios, Padre y Señor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu Santo». [ 88 ] Justino Mártir es el primero en utilizar gran parte de la terminología que posteriormente se generalizaría en la teología trinitaria codificada. Por ejemplo, describe que el Hijo y el Padre son el mismo «ser» ( ousia ) y, sin embargo, también son rostros distintos ( prosopa ), anticipándose a las tres personas ( hipóstasis ) que aparecen con Tertuliano y autores posteriores. Justino describe cómo Jesús, el Hijo, es distinguible del Padre, pero también deriva del Padre, utilizando la analogía de un fuego (que representa al Hijo) que se enciende desde su fuente, una antorcha (que representa al Padre). [ 89 ] En otro momento, Justino Mártir escribió que «lo adoramos [a Jesucristo] con razón, puesto que hemos aprendido que es el Hijo del Dios viviente mismo, y creemos que está en segundo lugar y el Espíritu profético en tercero» (1 Apología 13, cf. cap. 60). Sobre el Bautismo cristiano , escribió que «en el nombre de Dios, Padre y Señor del universo, y de nuestro Salvador Jesucristo, y del Espíritu Santo, reciben entonces el lavamiento con agua», destacando el uso litúrgico de una fórmula trinitaria. [ 90 ] Justino Mártir produjo una versión rudimentaria de la doctrina trinitaria. [ 91 ] [ 92 ]

Algunos autores afirman que los textos de Justino eran binitaristas, y lo mismo se aplica a los textos de Tertuliano y Eusebio de Cesarea . [ 93 ]

La Adoración de la Trinidad, de Alberto Durero (1511). De arriba abajo: Espíritu Santo (paloma), Dios Padre y Cristo en la cruz.

El primero de los Padres de la Iglesia primitivos del que se tiene constancia que utilizó la palabra «Trinidad» fue Teófilo de Antioquía , quien escribió a finales del siglo II. Define la Trinidad como Dios, su Verbo ( Logos ) y su Sabiduría ( Sophia ) [ 94 ] en el contexto de una discusión sobre los tres primeros días de la creación, siguiendo la práctica cristiana primitiva de identificar al Espíritu Santo como la Sabiduría de Dios. [ 95 ]

La primera defensa de la doctrina de la Trinidad fue realizada por Tertuliano , quien nació alrededor del año 150-160 d. C., quien explícitamente "definió" la Trinidad como Padre, Hijo y Espíritu Santo y defendió su teología contra Praxeas , [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ] aunque señaló que la mayoría de los creyentes de su época discrepaban con su doctrina. [ 99 ] [ 100 ] La confesión de Tertuliano, si bien implica una Trinidad, es binitaria en su estructura. [ 93 ]

La "Trinidad Celestial" unida a la " Trinidad Terrenal " mediante la Encarnación del Hijo – Las Trinidades Celestial y Terrenal, de Murillo (c.  1677)

San Justino y Clemente de Alejandría hicieron referencia a las tres personas de la Trinidad en sus doxologías , y San Basilio también, en el encendido vespertino de las lámparas. [ 101 ]

Orígenes de Alejandría (  185 d. C.  – c.  253 d. C.) ha sido interpretado a menudo como subordinacionista , pues creía en la divinidad compartida de las tres personas, pero no en la coigualdad. Sin embargo, algunos investigadores modernos han argumentado que Orígenes podría haber sido en realidad antisubordinacionista y que su propia teología trinitaria inspiró la teología trinitaria de los posteriores Padres Capadocios . [ 102 ] [ 103 ]

El concepto de la Trinidad puede considerarse que se desarrolló significativamente durante los primeros cuatro siglos por los Padres de la Iglesia en reacción a las interpretaciones teológicas conocidas como adopcionismo , sabelianismo y arrianismo . En 269, los Sínodos de Antioquía condenaron a Pablo de Samosata por su teología adopcionista y también condenaron el término homoousios ( ὁμοούσιος , «del mismo ser») en el sentido modalista en que lo usaba. [ 104 ]

Primer Concilio de Nicea (325)

La Gloria de San Nicolás , de António Manuel da Fonseca ; Nicolás de Mira , participante en el Primer Concilio de Nicea, alcanza la visión beatífica en forma de la Santísima Trinidad.

En el siglo IV, el arrianismo , tal como se entendía tradicionalmente, [ b ] enseñaba que el Padre existía antes que el Hijo, quien no era, por naturaleza, Dios, sino una criatura cambiante a la que se le concedió la dignidad de convertirse en «Hijo de Dios». [ 105 ] En 325, el Primer Concilio de Nicea adoptó el Credo Niceno, que describía a Cristo como «Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma sustancia que el Padre», y al «Espíritu Santo» como aquel por el cual « se encarnó  ... de la Virgen María ». [ 106 ] [ 107 ] («el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros»). Acerca del Padre y del Hijo, el credo utilizó el término homoousios (de una misma sustancia) para definir la relación entre el Padre y el Hijo. Tras más de cincuenta años de debate, homoousios fue reconocido como el sello distintivo de la ortodoxia y se desarrolló aún más en la fórmula de «tres personas, un solo ser».

La Confesión del Primer Concilio de Nicea, el Credo Niceno, decía poco sobre el Espíritu Santo. [ 108 ] En el Primer Concilio de Nicea (325) toda la atención se centró en la relación entre el Padre y el Hijo, sin hacer ninguna declaración similar sobre el Espíritu Santo. En palabras del credo:

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado del Padre [el unigénito; es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios], Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma sustancia que el Padre; ... Y [creemos] en el Espíritu Santo.

El Credo Niceno de 325 también se considera binitario (aunque menciona de pasada al Espíritu Santo). [ 109 ] [ 110 ]

Primer Concilio de Constantinopla (381)

Más tarde, en el Primer Concilio de Constantinopla (381), el Credo Niceno se ampliaría, conocido como Credo Niceno-Constantinopolitano, al afirmar que el Espíritu Santo es adorado y glorificado junto con el Padre y el Hijo ( συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον ), sugiriendo que también era consustancial con ellos:

Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y de todo lo visible y lo invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todos los siglos (eones), Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma sustancia que el Padre; ... Y en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, que habló por los profetas ... [ 111 ]

La doctrina de la divinidad y personalidad del Espíritu Santo fue desarrollada por Atanasio en las últimas décadas de su vida. [ 112 ] Defendió y perfeccionó la fórmula nicena. [ 108 ] A finales del siglo IV, bajo el liderazgo de Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo (los Padres Capadocios ), la doctrina había alcanzado sustancialmente su forma actual. [ 108 ]

Edad media

Gregorio de Nacianzo, Gregorio de Nisa y Basilio el Grande, al explicar la Trinidad, consideraron que las distinciones entre las tres personas divinas radicaban únicamente en sus relaciones divinas internas. No existen tres dioses; Dios es un solo Ser divino en tres personas. [ 113 ] Mientras que los Padres Capadocios emplearon analogías sociales para describir la naturaleza trina de Dios, Agustín de Hipona utilizó analogías psicológicas. Creía que si el hombre es creado a imagen de Dios, es creado a imagen de la Trinidad. La analogía de Agustín para la Trinidad es la memoria, la inteligencia y la voluntad en la mente del hombre. En resumen, los cristianos no tienen que pensar en tres personas cuando piensan en Dios; pueden pensar en una sola. [ 113 ]

A finales del siglo VI, algunas iglesias de habla latina añadieron las palabras «y del Hijo» ( Filioque ) a la descripción de la procesión del Espíritu Santo, palabras que no figuraban en el texto ni del Concilio de Nicea ni del de Constantinopla. [ 114 ] Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014. [ 115 ] El Filioque acabó convirtiéndose en una de las principales causas del Cisma de Oriente y Occidente en 1054 y de los fracasos de los repetidos intentos de unión. [ 116 ]

Gregorio de Nacianzo diría de la Trinidad: «En cuanto concibo al Uno, me ilumina el esplendor de la Trinidad; en cuanto distingo a los Tres, me vuelvo a encontrar en el Uno. Cuando pienso en cualquiera de los Tres, pienso en Él como el Todo, y mis ojos se llenan, y la mayor parte de lo que pienso se me escapa. No puedo comprender la grandeza de ese Uno como para atribuir una mayor grandeza a los demás. Cuando contemplo a los Tres juntos, veo una sola antorcha, y no puedo dividir ni medir la luz indivisa». [ 117 ]

Teología

Fórmula bautismal

El Bautismo de Cristo , de Piero della Francesca , siglo XV.

El bautismo se confiere generalmente con la fórmula trinitaria : «en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». [ 118 ] Los trinitarios identifican este nombre con la fe cristiana en la que el bautismo es una iniciación, como se ve, por ejemplo, en la declaración de Basilio el Grande (330-379): «Estamos obligados a ser bautizados en los términos que hemos recibido y a profesar la fe en los términos en que hemos sido bautizados». El Primer Concilio de Constantinopla (381) también dice: «Esta es la fe de nuestro bautismo que nos enseña a creer en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Según esta fe hay una sola Divinidad, Poder y Ser del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo». [ 119 ] Esto puede interpretarse como una indicación de que el bautismo estuvo asociado con esta fórmula desde las primeras décadas de la existencia de la Iglesia. Otras fórmulas trinitarias que se encuentran en el Nuevo Testamento incluyen 2 Corintios 13:14, 1 Corintios 12:4–6, Efesios 4:4–6, 1 Pedro 1:2 y Apocalipsis 1:4–5. [ 15 ] [ 34 ]

Los pentecostales unitarios se apartan de la visión trinitaria del bautismo y enfatizan el bautismo "en el nombre de Jesucristo" solamente, lo que sostienen que es la fórmula apostólica original. [ 120 ] Por esta razón, a menudo se centran en los bautismos en Hechos. Quienes ponen gran énfasis en los bautismos en Hechos a menudo también cuestionan la autenticidad de Mateo 28:19 en su forma actual. [ 121 ] [ 122 ] La mayoría de los eruditos de la crítica textual del Nuevo Testamento aceptan la autenticidad del pasaje ya que no hay manuscritos variantes con respecto a la fórmula, [ 55 ] y la forma existente del pasaje está atestiguada en la Didaché [ 123 ] y otras obras patrísticas de los siglos I y II: Ignacio , [ 124 ] Tertuliano , [ 125 ] Hipólito , [ 126 ] Cipriano , [ 127 ] y Gregorio Taumaturgo . [ 128 ]

Al comentar sobre Mateo 28:19, Gerhard Kittel afirma:

Esta triple relación [del Padre, el Hijo y el Espíritu] pronto encontró expresión fija en las fórmulas triádicas de 2 Corintios 13:14 [ 129 ] y en 1 Corintios 12:4-6. [ 130 ] La forma se encuentra por primera vez en la fórmula bautismal de Mateo 28:19 Did., 7. 1 y 3.  ... [E]s evidente que el Padre, el Hijo y el Espíritu están aquí vinculados en una triple relación indisoluble. [ 131 ]

Trinidad económica e inmanente

El término «Trinidad inmanente» se centra en quién es Dios; el término «Trinidad económica» se centra en lo que Dios hace. Según el Catecismo de la Iglesia Católica :

Los Padres de la Iglesia distinguen entre teología ( theologia ) y economía ( oikonomia ). «Teología» se refiere al misterio de la vida íntima de Dios en la Santísima Trinidad, y «economía» a todas las obras mediante las cuales Dios se revela y comunica su vida. A través de la oikonomia , la teología se nos revela; pero, a la inversa, la teología ilumina toda la oikonomia . Las obras de Dios revelan quién es Él en sí mismo; el misterio de su ser íntimo ilumina nuestra comprensión de todas sus obras. Así sucede, análogamente, entre las personas. Una persona se revela en sus acciones, y cuanto mejor conocemos a una persona, mejor comprendemos sus acciones. [ 132 ]

Toda la economía divina es obra común de las tres personas divinas. Así como la Trinidad tiene una sola naturaleza, también tiene una sola operación: «El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son tres principios de la creación, sino un solo principio». Sin embargo, cada persona divina realiza la obra común según su propiedad personal única. Así, la Iglesia confiesa, siguiendo el Nuevo Testamento, «un solo Dios y Padre de quien proceden todas las cosas, un solo Señor Jesucristo, por quien todas las cosas son, y un solo Espíritu Santo en quien todas las cosas son». Son sobre todo las misiones divinas de la Encarnación del Hijo y el don del Espíritu Santo las que manifiestan las propiedades de las personas divinas. [ 133 ]

Los antiguos teólogos nicenos sostenían que todo lo que hace la Trinidad lo hace el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, que trabajan en unidad con una sola voluntad. Las tres personas de la Trinidad siempre trabajan inseparablemente, pues su obra es siempre la obra del único Dios. La voluntad del Hijo no puede ser diferente de la del Padre, porque es la del Padre. Tienen una sola voluntad, así como un solo ser. De otro modo, no serían un solo Dios. Sobre este punto, San Basilio dijo:

Cuando dice: «No he hablado por mi propia cuenta», y de nuevo: «Como el Padre me dijo, así hablo», y «La palabra que oís no es mía, sino del Padre que me envió», y en otro lugar: «Como el Padre me mandó, así hago», no es porque carezca de propósito deliberado o de poder de iniciación, ni porque tenga que esperar la nota clave preestablecida, que emplea este tipo de lenguaje. Su objetivo es dejar claro que su propia voluntad está unida en unión indisoluble con el Padre. No entendamos, pues, por lo que se llama un «mandamiento» un mandato perentorio dado por los órganos del habla, que da órdenes al Hijo, como a un subordinado, sobre lo que debe hacer. Más bien, percibamos, en un sentido propio de la Divinidad, una transmisión de la voluntad, como el reflejo de un objeto en un espejo, que pasa sin importar el tiempo del Padre al Hijo. [ 134 ]

Según Tomás de Aquino, el Hijo oró al Padre, se hizo menor ante los ángeles, se encarnó y obedeció al Padre en cuanto a su naturaleza humana; en cuanto a su naturaleza divina, el Hijo permaneció siendo Dios: «Así pues, el hecho de que el Padre glorifique, eleve y exalte al Hijo no demuestra que el Hijo sea inferior al Padre, salvo en su naturaleza humana. Porque, en la naturaleza divina por la cual es igual al Padre, el poder del Padre y del Hijo es el mismo y su operación es la misma». [ 73 ] Aquino afirmó que el misterio del Hijo no puede creerse explícitamente como verdadero sin fe en la Trinidad ( ST IIa IIae, 2.7 y 8, respectivamente). [ 135 ]

Un fresco griego de Atanasio de Alejandría, el principal artífice del Credo Niceno, formulado en Nicea.

Atanasio de Alejandría explicó que el Hijo es eternamente uno en ser con el Padre, subordinado temporal y voluntariamente en su ministerio encarnado. [ 136 ] Sostuvo que tales rasgos humanos no debían interpretarse como propios de la Trinidad eterna. Asimismo, los Padres Capadocios insistieron en que no existía desigualdad económica dentro de la Trinidad. Como escribió Basilio: «Percibimos que la operación del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es una y la misma, sin mostrar diferencias ni variaciones en ningún aspecto; de esta identidad de operación inferimos necesariamente la unidad de naturaleza». [ 137 ]

La teoría tradicional de la «apropiación» consiste en atribuir ciertos nombres, cualidades u operaciones a una de las Personas de la Trinidad, no excluyendo a las demás, sino dándoles preferencia. Esta teoría fue establecida por los Padres latinos de los siglos IV y V, especialmente por Hilario de Poitiers , Agustín y León Magno . En la Edad Media, la teoría fue enseñada sistemáticamente por escolásticos como Buenaventura . [ 138 ]

Amar

Agustín «vinculó la doctrina de la Trinidad con la antropología . Partiendo de la idea de que los humanos son creados por Dios según su imagen, intentó explicar el misterio de la Trinidad descubriendo huellas de la Trinidad en la personalidad humana». [ 139 ] La primera clave de su exégesis es una analogía interpersonal del amor mutuo. En De trinitate (399-419) escribió:

Ahora estamos ansiosos por ver si ese amor tan excelente es propio del Espíritu Santo, y si no lo es, si el Padre, el Hijo o la Santísima Trinidad misma son amor, puesto que no podemos contradecir la fe más cierta y la autoridad más poderosa de la Escritura que dice: «Dios es amor». [ c ] [ 140 ]

Por lo tanto, cabe preguntarse si el amor mismo es trino. Agustín descubrió que sí lo es, y que consta de «tres: el amante, el amado y el amor». [ d ] [ 141 ]

Reafirmando la fórmula teopásquica unus de trinitate passus est carne (que significa «Uno de la Trinidad sufrió en la carne»), [ 142 ] Tomás de Aquino escribió que Jesús sufrió y murió en cuanto a su naturaleza humana, pero en cuanto a su naturaleza divina no podía sufrir ni morir. «Pero el mandamiento de sufrir claramente se refiere al Hijo solo en su naturaleza humana. ... Y la forma en que Cristo resucitó es como la forma en que sufrió y murió, es decir, en la carne. Porque dice en 1 Pedro (4:1): “Cristo padeció en la carne” ... entonces, el hecho de que el Padre glorifique, resucite y exalte al Hijo no demuestra que el Hijo sea inferior al Padre, excepto en su naturaleza humana. Porque, en la naturaleza divina por la cual es igual al Padre». [ 143 ]

En la década de 1900 tuvo lugar la recuperación de una fórmula sustancialmente diferente del teopasquismo : al menos unus de Trinitate passus est (que significa "no solo en la carne"). [ 144 ] Más específicamente, la Segunda Guerra Mundial tuvo un impacto no solo en la teodicea del judaísmo con la teología del Holocausto , sino también en la del cristianismo con una profunda reconsideración de su teología dogmática . Profundamente afectado por el evento de la bomba atómica , [ 145 ] ya en 1946 el teólogo luterano Kazoh Kitamori publicó Teología del dolor de Dios , [ 146 ] una teología de la Cruz elevada a la Trinidad inmanente. Este concepto fue posteriormente adoptado tanto por la teología reformada como por la católica : en 1971 por El Dios crucificado de Jürgen Moltmann ; En el "Prefacio a la segunda edición" de 1972 de su libro alemán de 1969 , Theologie der drei Tage (traducción al inglés: The Mystery of Easter ), Hans Urs von Balthasar , quien se inspiró en Apocalipsis 13:8 ( Vulgata : agni qui occisus est ab origine mundi , NVI : "el Cordero que fue inmolado desde la creación del mundo"), exploró la idea de "Dios es amor" como una " superkenosis eterna ". [ 147 ] En palabras de von Balthasar: "En este punto, donde el sujeto que experimenta la 'hora' es el Hijo hablando con el Padre, la controvertida 'fórmula teopásquica' tiene su lugar apropiado: 'Uno de la Trinidad ha sufrido'. La fórmula ya se puede encontrar en Gregorio Nacianceno : 'Necesitábamos un ... Dios crucificado'". [ 148 ] Pero si el teopasquismo indica solo una kenosis cristológica (o cristología kenótica), von Balthasar, en cambio, apoya una kenosis trinitaria: [ 149 ] "Las personas de la Trinidad se constituyen a sí mismas como lo que son a través del mismo acto de entregarse unas a otras". [ 150 ] Esto permite distinguir claramente su idea del subordinacionismo . 

Además, siguiendo los conceptos desarrollados por la escolástica , la cuestión subyacente es si las tres Personas de la Trinidad pueden experimentar el amor propio ( amor sui ), así como si para ellas, con la formulación dogmática conciliar en términos que hoy llamaríamos ontoteológicos , es posible que la aseidad ( causa sui ) sea válida. Si el Padre no es el Hijo ni el Espíritu, puesto que el generador/engendrado no es el engendrado/engendrado ni el proceso de generación/generación y viceversa, y puesto que el amante no es ni el amado ni la dinámica amorosa entre ellos y viceversa. Como respuesta, el cristianismo ha proporcionado un concepto oblativo , sacrificial, martirizante, crucificante y precisamente kenótico de ontología divina. [ 151 ] [ 152 ]

Un solo Dios en tres personas.

En la doctrina trinitaria, Dios existe como tres personas, pero es un solo ser, con una única naturaleza divina . [ 153 ] Los miembros de la Trinidad son coiguales y coeternos, uno en esencia, naturaleza, poder, acción y voluntad. Como se afirma en el Credo Atanasiano , el Padre es increado, el Hijo es increado y el Espíritu Santo es increado, y los tres son eternos sin principio. [ 154 ] «El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo» no son nombres para diferentes partes de Dios, sino un solo nombre para Dios [ 155 ] porque tres personas existen en Dios como una sola entidad. [ 156 ] No pueden estar separadas entre sí. Se entiende que cada persona tiene la misma esencia o naturaleza, no simplemente naturalezas similares. [ 157 ]

Según el Undécimo Concilio de Toledo (675): «Porque cuando decimos: “El que es el Padre no es el Hijo”, nos referimos a la distinción de personas; pero cuando decimos: “El Padre es lo que es el Hijo, el Hijo lo que es el Padre, y el Espíritu Santo lo que es el Padre y el Hijo”, esto se refiere claramente a la naturaleza o sustancia». [ 158 ]

El Cuarto Concilio de Letrán (1215) añade: «Por lo tanto, en Dios solo hay una Trinidad, no una cuaternidad, puesto que cada una de las tres personas es esa realidad —es decir, sustancia, esencia o naturaleza divina— que es el único principio de todas las cosas, fuera del cual no se puede hallar ningún otro principio. Esta realidad ni engendra ni es engendrada ni procede; el Padre engendra, el Hijo es engendrado y el Espíritu Santo procede. Así pues, hay una distinción de personas, pero una unidad de naturaleza. Aunque, por consiguiente, el Padre es una persona, el Hijo otra y el Espíritu Santo otra, no son realidades diferentes, sino que lo que es el Padre es el Hijo y el Espíritu Santo, todos ellos lo mismo; así, según la fe ortodoxa y católica, se cree que son consustanciales.» [ 159 ] [ 160 ]

Aclaración de las relaciones entre las tres Personas Trinitarias (personas divinas, distintas del sentido de un "yo humano") propuesta en la declaración magisterial promulgada por el Concilio de Florencia (1431-1449), aunque su formulación precede al concilio: "Estas tres personas son un solo Dios y no tres dioses, pues las tres son una sola sustancia, una sola esencia, una sola naturaleza, una sola divinidad, un solo infinito, una sola eternidad, y todo (en ellas) es uno donde no hay oposición de relación [ relationis oppositio ]". [ 161 ]

Pericoresis

Una representación del Concilio de Nicea en el año  325 d.C., en el que se declaró ortodoxa la divinidad de Cristo y se condenó el arrianismo.

Pericoresis (del griego , 'circunvalación', 'envoltura') es un término utilizado por algunos estudiosos para describir la relación entre los miembros de la Trinidad. El equivalente latino de este término es circumincessio . Este concepto se basa en Juan 10:38, 14:11, 14:20, [ 162 ] donde Jesús instruye a sus discípulos sobre el significado de su partida. Dice que su ida al Padre es por ellos, para que pueda ir a ellos cuando les sea dado el "otro Consolador". Entonces, dice, sus discípulos morarán en él, como él mora en el Padre, y el Padre mora en él, y el Padre morará en ellos. Esto es así, según la teoría de la pericoresis , porque las personas de la Trinidad "se contienen recíprocamente, de modo que una envuelve permanentemente y es envuelta permanentemente por la otra a la que aún envuelve" ( Hilario de Poitiers , Sobre la Trinidad 3:1). [ 163 ] El exponente más destacado de la pericoresis fue Juan Damasceno (m. 749), quien empleó el concepto como término técnico para describir tanto la interpenetración de las naturalezas divina y humana de Cristo como la relación entre las hipóstasis de la Trinidad. [ 164 ]

La pericoresis excluye efectivamente la idea de que Dios tenga partes, sino que es un ser simple . También armoniza bien con la doctrina de que la unión del cristiano con el Hijo en su humanidad lo une a uno que contiene en sí mismo, en palabras de Pablo, «toda la plenitud de la divinidad» y no una parte. [ e ] La pericoresis proporciona una figura intuitiva de lo que esto podría significar. El Hijo, el Verbo eterno, es desde toda la eternidad la morada de Dios; él es la «casa del Padre», así como el Hijo mora en el Padre y en el Espíritu; de modo que, cuando el Espíritu es «dado», entonces sucede como dijo Jesús: «No los dejaré huérfanos; porque vendré a ustedes». [ 165 ]

Relación entre las personas

Aunque todos los trinitarios concuerdan en que existe un solo Dios en tres personas, los teólogos trinitarios han diferido en la forma de explicar las relaciones de las personas de la Trinidad, entre ellas la generación eterna del Hijo , [ 166 ] la subordinación funcional del Hijo , [ 167 ] la procesión eterna del Espíritu , [ 168 ] [ 169 ] el Filioque [ 170 ] y el subordinacionismo . [ 171 ] [ 172 ]

La Santísima Trinidad en las vidrieras de la iglesia de San Pedro y San Pablo en Brockdish.

La doctrina de la generación eterna se define como un acto necesario y eterno de Dios Padre , en el cual genera (o engendra) a Dios Hijo al comunicarle toda la esencia divina. La generación no se define como un acto de la voluntad, sino que es por necesidad de la naturaleza. [ 173 ] [ 174 ] Esta doctrina ha sido afirmada por el Credo Atanasiano , [ 175 ] el Credo Niceno [ 176 ] y por padres de la Iglesia como Atanasio de Alejandría , Agustín y Basilio de Cesarea [ 177 ] [ 178 ] [ 179 ] [ 180 ] siendo mencionada explícitamente por primera vez por Orígenes de Alejandría. [ 181 ] Quienes enseñan la doctrina tradicional de la generación eterna a menudo han utilizado textos bíblicos como Proverbios 8:23, [ 182 ] Salmo 2:7, Miqueas 5:2, Juan 5:26, Juan 1:18, 3:16, Colosenses 1:15, 2 Corintios 4:4 y Hebreos 1:3 para establecer su comprensión de la generación eterna. [ 183 ] [ 184 ] Sin embargo, algunos teólogos modernos rechazan las doctrinas de la generación eterna y la procesión, cuestionando la idea de que estos textos enseñen la doctrina de la generación eterna. Rechazar la generación eterna, ha argumentado William Lane Craig , es introducir el subordinacionismo en la Trinidad. [ 185 ] [ 166 ]

Entre los debates modernos sobre la Trinidad, se suele abordar el tema del trinitarismo social . [ 186 ] Si bien es un movimiento teológico diverso, muchos de sus defensores sostienen que cada persona de la Trinidad posee su propio centro de conciencia y voluntad, unidos en una relación amorosa. [ 187 ] Los críticos argumentan que corre el riesgo de desviarse hacia el triteísmo (creencia en tres dioses) al enfatizar excesivamente la distinción entre las personas, mientras que sus defensores afirman que refleja mejor la representación bíblica de la Trinidad como relacional y activa en la historia. El trinitarismo social contrasta con lo que a menudo se denomina « trinitarismo clásico » debido a su asociación con numerosos teólogos clásicos como Agustín, que distingue a las personas por sus relaciones eternas de procreación y procesión. [ 188 ] [ 189 ]

No trinitarismo

El no trinitarismo (o antitrinitarismo) se refiere a los sistemas de creencias cristianas que rechazan la doctrina de la Trinidad, tal como se encuentra en el Credo de Nicea, por carecer de fundamento bíblico. Las posturas no trinitarias difieren ampliamente en cuanto a la naturaleza de Dios, Jesús y el Espíritu Santo.

Varias posturas no trinitarias, como el adopcionismo y el arrianismo , existían antes de la definición formal de la doctrina de la Trinidad en  los concilios de Nicea , Constantinopla y Éfeso , respectivamente, en los años 325, 360 y 431 d. C. [ 190 ] Los adopcionistas creían que Jesús se divinizó solo en su bautismo, resurrección o ascensión. [ 191 ] Los adeptos del arrianismo postulaban que solo Dios tiene existencia independiente. Dado que el Hijo es dependiente, debería, por lo tanto, ser llamado criatura. [ 192 ]

El arrianismo fue condenado como herético por el Primer Concilio de Nicea y, finalmente, junto con el sabelianismo , por el Segundo Concilio Ecuménico . [ 193 ] El adopcionismo fue declarado herético por el Concilio Ecuménico de Frankfurt, convocado por el emperador Carlomagno en 794 para la Iglesia Latina Occidental. [ 194 ] Tras la adopción del trinitarismo en Constantinopla en 381 , el arrianismo fue expulsado del Imperio, aunque conservó cierta presencia entre las tribus germánicas. Sin embargo, cuando los francos se convirtieron al catolicismo en 496, gradualmente desapareció. [ 105 ] El no trinitarismo se reavivó posteriormente en el gnosticismo de los cátaros entre los siglos XI y XIII, en la Ilustración del siglo XVIII y en algunos grupos surgidos durante el Segundo Gran Despertar del siglo XIX. [ f ]

judaísmo

Si bien el judaísmo rechaza tradicionalmente la doctrina de la Trinidad, algunos textos místicos judíos han expresado ideas que guardan semejanza con conceptos trinitarios. Por ejemplo, el Zohar (1286 d. C.), obra fundamental del misticismo judío , afirma que «Dios es ellos, y ellos son ello». [ 195 ] Este pasaje ha sido interpretado por algunos como una referencia a una especie de «trinidad cabalística», que describe «tres luces ocultas» dentro de «la raíz de todas las raíces»: una esencia y un origen unificados. Los paralelismos entre estas nociones místicas y el trinitarismo cristiano fueron tan notables que algunos pensadores judíos medievales sugirieron que la Trinidad cristiana pudo haber surgido de una mala interpretación de las enseñanzas cabalísticas. Sin embargo, algunos eruditos judíos recientes consideran que el Zohar está influenciado por el trinitarismo cristiano. No obstante, algunos aristotélicos judíos posteriores tomaron prestadas las analogías trinitarias de Agustín de Hipona , afirmando que Dios es un pensador, que piensa y el pensamiento mismo. [ 195 ]

Según Filón (20 a. C. – c.  50 d. C.), el Logos —o razón divina— fue el instrumento mediante el cual Dios creó el mundo. Para Filón, el Ser supremo posee dos atributos principales: bondad y autoridad. El Logos representa la unión de estos dos poderes. Como ser puro, esta fuente suprema se llama Padre; en relación con la bondad, se le llama Dios; y en su dominio sobre la creación, se le llama Señor. El Logos a veces se representa no solo como la combinación de bondad y autoridad dentro del Padre, sino también como existente por encima y entre ellos, identificándose así con el Ser Supremo mismo. De esta manera, Filón presenta una especie de visión trinitaria de lo divino, aunque difiere del concepto cristiano de la Trinidad. Los estudiosos continúan debatiendo si Filón consideraba al Logos como una persona distinta o como una fuerza impersonal. [ 196 ]

Gnosticismo

En el texto gnóstico conocido como el Evangelio de los Egipcios , la Trinidad se presenta como el Padre, la Madre y el Hijo que emanan del Gran Espíritu Invisible. Asimismo, el Apócrifo gnóstico de Juan presenta al Uno como el Padre y al ser divino femenino Barbelo como la Madre/Espíritu Santo, quienes dan a luz a un niño juntos. [ 197 ] [ 198 ]

Arquitectura

Tres puertas que representan la Trinidad en una catedral en Cleveland, Ohio [ 199 ]

Casi todos los detalles de las catedrales góticas —la planta cruciforme, el uso de la luz, las estatuas, la representación de la Trinidad en tréboles y de los cuatro evangelistas en cuadrifolios , etc.— revelan decisiones de diseño explícitamente teológicas. Por muy elaborada o sencilla que sea la arquitectura, ya sea construida específicamente para uso cristiano o no, los espacios utilizados para el culto cristiano transmiten significados y valores teológicos. [ 200 ]

Muchas iglesias cristianas tienen tres puertas que simbolizan la Trinidad. Otros elementos arquitectónicos, como ventanas o escalones, también se agrupan de tres en tres por esta razón. [ 201 ] Esta práctica se originó en las iglesias de spolia , que se construyeron a partir de los restos de antiguas estructuras sagradas precristianas y sobre ellos. [ 202 ]

Ejemplos de ello son las tres puertas reales en el interior de las iglesias orientales y el trío de puertas en la fachada de muchas catedrales . Una planta triangular también puede simbolizar la Trinidad, como en la Heiligen-Geist-Kapelle de Austria. [ 203 ]

Representaciones artísticas

La Trinidad se representa con mayor frecuencia en el arte cristiano con el Espíritu Santo simbolizado por una paloma, tal como se especifica en los relatos evangélicos del bautismo de Cristo ; casi siempre se le muestra con las alas extendidas. Sin embargo, ocasionalmente aparecen representaciones con tres figuras humanas en la mayoría de los periodos artísticos. [ 204 ]

El Padre y el Hijo suelen diferenciarse por la edad y, posteriormente, por la vestimenta, pero esto tampoco siempre es así. La representación habitual del Padre como un hombre mayor con barba blanca puede derivar del Anciano de Días bíblico , que a menudo se cita en defensa de esta representación, a veces controvertida. Sin embargo, en la Iglesia Ortodoxa Oriental , el Anciano de Días se entiende generalmente como Dios Hijo, no como Dios Padre (véase más abajo); las primeras imágenes bizantinas muestran a Cristo como el Anciano de Días, [ 205 ] pero esta iconografía se volvió rara. Cuando el Padre es representado en el arte, a veces se le muestra con una aureola en forma de triángulo equilátero en lugar de un círculo. El Hijo suele aparecer a la derecha del Padre (Hechos 7:56). Puede ser representado por un símbolo —típicamente el Cordero ( agnus dei ) o una cruz— o en un crucifijo , de modo que el Padre es la única figura humana representada a tamaño natural. En el arte altomedieval, el Padre puede representarse mediante una mano que emerge de una nube en un gesto de bendición, por ejemplo, en escenas del Bautismo de Cristo . Más tarde, en Occidente, el Trono de la Misericordia (o «Trono de la Gracia») se convirtió en una representación común. En este estilo, el Padre (a veces sentado en un trono ) aparece sosteniendo un crucifijo [ 206 ] o, posteriormente, un Hijo crucificado y desplomado, similar a la Piedad (este tipo se distingue en alemán como Not Gottes ) [ 207 ] , con los brazos extendidos, mientras la paloma revolotea sobre ellos o entre ellos. Este tema siguió siendo popular al menos hasta el siglo XVIII.

A finales del siglo XV, las representaciones de mayor tamaño, a excepción del Trono de la Misericordia, se estandarizaron, mostrando una figura mayor con túnicas sencillas para el Padre, Cristo con el torso parcialmente descubierto para mostrar las llagas de su Pasión , y la paloma sobre o alrededor de ellas. En representaciones más antiguas, tanto el Padre, especialmente, como el Hijo suelen llevar túnicas y coronas elaboradas. A veces, solo el Padre lleva una corona o incluso una tiara papal .

En la última parte de la era cristiana , en la iconografía renacentista europea, el Ojo de la Providencia comenzó a usarse como una imagen explícita de la Trinidad cristiana y se asoció con el concepto de la Divina Providencia . Las representaciones del siglo XVII del Ojo de la Providencia a veces lo muestran rodeado de nubes o rayos de sol . [ 208 ]

Véase también

Referencias

Notas a pie de página

  1. ↑ Agustín tenía escasos conocimientos de griego y ningún conocimiento de hebreo. Por lo tanto, confió en la Septuaginta, que diferencia entre κύριοι ('señores', vocativo plural) y κύριε ('señor', vocativo singular), incluso si la forma verbal hebrea, נא-אדני ( na-adoni ), es exactamente la misma en ambos casos.
  2. ↑ Se conservan muy pocos escritos del propio Arrio . Dependemos en gran medida de citas de sus oponentes que reflejan lo que ellos creían que decía. Además, no existía un único partido o agenda arriana, sino más bien diversos críticos de la fórmula nicena que trabajaban desde perspectivas distintas. ( Williams 2001 )
  3. ^ (en latín) Veluti nunc cupimus videre utrum illa Excellentissima caritas proprie Spiritus Sanctus sit. Quod si non est, aut Pater est caritas, aut Filius, aut ipsa Trinitas, quoniam resistere non possumus certissimae fidei, et validissimae auctoritati Scripturae dicentis: 'Deus caritas est'.
  4. ↑ (en latín) Tria ergo sunt: ​​amans, et quod amatur, et amor .
  5. ↑ Véase también Divinización (cristiana)
  6. ↑ Véase también binitarismo

Citas

  1. ↑ "Trinity". Diccionarios Oxford . Archivado del original el 26 de diciembre de 2012.
  2. ↑ Daley 2009 , págs. 323–350.
  3. ↑ Ramelli 2012 .
  4. ↑ Definición del Cuarto Concilio de Letrán citada en el Catecismo de la Iglesia Católica §  253 Archivado el 3 de marzo de 2013 en Wayback Machine . Latín : substantia, essentia seu natura divina ( DS 804 Archivado el 27 de septiembre de 2007 en Wayback Machine ).
  5. ↑ Cuarto Concilio de Letrán (1215) Lista de Constituciones: 2. Sobre el error del abad Joaquín . Archivado del original el 7 de julio de 2019. Recuperado el 7 de julio de 2019 .
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