Incidentes de viaje en Chichén Itzá

Incidentes de viaje en Chichén Itzá ^[1] es una película etnográfica (documental etnográfico). Jeff Himpele y Quetzil E. Castañeda, realizadores y productores. ^[2] Producción 1995 y 1997. Estreno en postproducción: 1997. ^[3]

Esta película etnográfica puede considerarse como una combinación de los estilos de cine documental que Bill Nichols llama los modos participativo y performativo. ^[4] Durante el rodaje de la película, los realizadores enfatizaron las técnicas del cinéma verité, como las que Jean Rouch inició en las películas antropológicas . Se ha convertido en un texto cinematográfico clásico en la antropología del turismo por su retrato de los conflictos económicos, sociales, culturales y políticos que rodean a un importante destino turístico internacional basado en el patrimonio arqueológico. También es un clásico en la antropología de la religión y se utiliza como un vívido relato etnográfico de los espiritualistas de la Nueva Era y sus prácticas.

Esta película etnográfica fue filmada íntegramente en el sitio arqueológico y turístico de Chichén Itzá y la cercana comunidad indígena maya de Pisté, Yucatán , México, durante el equinoccio de primavera de 1995 y 1997. La película fue filmada durante el equinoccio de primavera en Chichén Itzá e incluye entrevistas y material de archivo con espiritistas de la Nueva Era, autoridades arqueológicas estatales, turistas seculares, artesanos, vendedores y líderes políticos locales.

El equinoccio es un ritual turístico patrocinado por el estado y una celebración de los mayas. En 1928, después de reconstruir la pirámide principal de Chichén Itzá, llamada el Castillo, y la pirámide de Kukulcán, los arqueólogos notaron un fenómeno peculiar relacionado con la puesta del sol y la pirámide. En concreto, el sol poniente proyecta la sombra de la esquina noroeste de la pirámide sobre la balaustrada de la escalera norte. A partir de 1974, esto comenzó a interpretarse como el descenso simbólico de K'uk'ulcán. El nombre de este dios a menudo se traduce como Serpiente Emplumada, pero es una interpretación literal en maya del nombre náhuatl Quetzalcóatl .

A partir de 1984, el Gobierno del Estado de Yucatán, México, en colaboración con el Instituto Nacional de Antropología e Historia federal , comenzó a desarrollar una celebración ritual turística que incluía danza tradicional yucateca llamada Jarana , danzas y música precolombinas reconstruidas , tríos de guitarra clásica yucateca y una explicación del fenómeno del equinoccio según la interpretación arqueoastronómica más prevaleciente y dominante . Los intérpretes incluían tanto profesionales como grupos de estudiantes de edades comprendidas entre los niños y los grupos de danza y música de adultos de todo el estado. Era una celebración general de las culturas maya y yucateca.

Tras el primer equinoccio de primavera televisado a nivel nacional en 1984 y las publicaciones de libros mayas de la nueva era como The Mayan Factor , de José Argüelles , este evento comenzó a atraer a varios tipos de grupos religiosos de la nueva era, incluidos los gnósticos mexicanos contemporáneos, los revivalistas aztecas, los espiritistas de la nueva era de Estados Unidos y otras sectas marginales. Véase https://www.flickr.com/photos/der/211080687/in/photostream/ Fuentes: Quetzil Castaneda, Capítulo 6, "Vernal Return and Cosmos: That Serpent on the Balustrade and the New Age Invasion". En el Museo de la Cultura Maya, 1996. ^[5]

Este video etnográfico original muestra cómo los partidarios de la Nueva Era, el estado mexicano, los turistas y los arqueólogos de la década de 1920 compiten por “limpiar” el sitio de la antigua ciudad maya de Chichén Itzá para producir sus propias visiones idealizadas y sin obstáculos de “Maya”, mientras que los propios mayas locales luchan por ocupar el sitio como vendedores y artesanos.

El escenario es el equinoccio de primavera, cuando una sombra que se dice representa al dios serpiente maya Kukulkán aparece en la pirámide de un templo. Mientras más de 40.000 espiritualistas de la Nueva Era y turistas seculares de Estados Unidos y México convergen para presenciar este fenómeno solar, el vídeo describe el acontecimiento social circundante como una complicada maraña de dualismos esperados en relación con el turismo. Yendo más allá de las películas anteriores que reducen el turismo a relaciones sociales neocoloniales y exotizantes, este vídeo retrata un sitio cultural maya donde los seguidores de la Nueva Era de Estados Unidos (en lugar de los mayas locales) aparecen como ritualistas exóticos que se exhiben para otros turistas seculares y para los mayas locales.

Si bien el video examina las representaciones de los mayas por parte de los visitantes de la Nueva Era como parte de los discursos globalizadores sobre lo exótico y la evolución, también muestra cómo durante la actual crisis económica los mayas residentes luchan contra el Estado mexicano —en lugar de contra los turistas— que regularmente los “barre” de la zona turística para anclar la nación en una imagen de pura antigüedad.

Este video también pregunta qué tipo de trabajo de campo es posible en un espectáculo de este tipo y cuestiona el estatus de la autoridad etnográfica mientras las personas de los diversos grupos que convergen en el evento, incluidos los antropólogos-realizadores del video, irónicamente intercambian posiciones y compiten para hablar sobre los mayas.

Luis Vivanco analiza el cine etnográfico como un ejemplo de cine verité entre el cine antropológico y el documental. Vivanco también analiza la representación cinematográfica de la peregrinación religiosa como contribución al estudio antropológico del turismo, el patrimonio y los viajes. (Véase L. Vivanco, "Performative Pilgrims and the Shifting Grounds of Anthropological Documentary" en Representing Religion in World Cinema (2003) editado por S. Brent Plate y publicado por Palgrave MacMillan, págs. 159-177).

• Festival de Cine de la Sociedad de Antropología Visual, Premio 1997
• Festival Margaret Mead, 1997
• Premio de Cultura Material y Arqueología del Instituto Real de Antropología, 1998
• Festival de Cine de la Asociación de Estudios Latinoamericanos (Washington DC) 2001
• Asociación de Estudios Latinoamericanos, selección septiembre 2001