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Articulo de referencia

La incoherencia de los filósofos

La incoherencia de los filósofos ( en árabe : تهافت الفلاسفة , romanizado : Tahāfut al- Falāsifa ) es una obra fundamental del siglo XI del polímata musulmán al-Ghazali , disc...

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La incoherencia de los filósofos ( en árabe : تهافت الفلاسفة , romanizado :  Tahāfut al- Falāsifa ) es una obra fundamental del siglo XI del polímata musulmán al-Ghazali , discípulo de laescuela asharita de teología islámica , que critica laescuela aviceniana de filosofía islámica temprana . [ 1 ] Filósofos musulmanes como Ibn Sina ( Avicena ) y al-Farabi (Alpharabius) son denunciados en este libro, ya que siguen la filosofía griega incluso cuando, según el autor, contradice el islam . El texto tuvo un éxito rotundo y marcó un hito en el auge de la escuela asharita dentro dey el discurso teológico islámicos .

El libro favorece la fe sobre la filosofía en asuntos que conciernen específicamente a la metafísica o al conocimiento de lo divino.

Fondo

En julio de 1091, por invitación de Nizam al-Mulk, al-Ghazali se convirtió en profesor de derecho en la Nizamiyya de Bagdad , una de las facultades más prestigiosas de la época. Esta facultad tenía como objetivo, en parte, formar eruditos para contrarrestar la propaganda religiosa de los califas fatimíes, y el nombramiento de al-Ghazali en la Nizamiyya era coherente con ese propósito. [ 2 ]

Este libro fue una serie de cuatro obras teológicas que escribió durante su período como profesor de derecho en la Nizamiyya . La primera fue un resumen del pensamiento filosófico titulado Maqāsid al-Falāsifa ( Objetivos de los filósofos ), una exposición que sigue la doctrina filosófica de Avicena. [ 1 ] En Maqāsid , al-Ghazali afirmó claramente que este libro estaba destinado a ser una introducción a Tahāfut , y también afirmó que uno debe estar bien versado en las ideas de los filósofos antes de emprender la refutación de sus ideas. Tahāfut al-Falāsifa fue la segunda obra de esta serie. La tercera obra, Miyar al-Ilm fi Fan al-Mantiq (Criterio del conocimiento en el arte de la lógica), fue una exposición de la lógica de Avicena que al-Ghazali presentó como un apéndice de Tahāfut . Y la última obra fue Al-Iqtisād fī al-iʿtiqad (La moderación en la creencia) , una exposición de la teología asharita para llenar la doctrina metafísica que rechazó y negó en el Tahāfut . [ 2 ]

Esta serie demuestra claramente que al-Ghazali no rechazó toda la ciencia filosófica, como creen muchos eruditos. Al-Ghazali afirmó que no consideraba problemáticas otras ramas de la filosofía, como la física, la lógica, la astronomía o las matemáticas. Su única discrepancia radicaba en la metafísica, en la que sostenía que los filósofos no utilizaban las mismas herramientas, a saber, la lógica, que empleaban en otras ciencias. [ 2 ]

Contenido

La obra está organizada en 20 capítulos en los que al-Ghazali intenta refutar las doctrinas de Avicena. [ 1 ]

Afirma que Avicena y sus seguidores erraron en diecisiete puntos (cada uno de los cuales aborda en detalle en un capítulo, sumando un total de diecisiete capítulos) al cometer herejía . Pero en otros tres capítulos, los acusa de ser completamente irreligiosos. Entre las acusaciones que les hizo a los filósofos se encuentra su incapacidad para probar la existencia de Dios y la imposibilidad de la existencia de dos dioses.

Los veinte puntos son los siguientes:

  1. Refutando la doctrina de la pre-eternidad del mundo .
  2. Refutando la doctrina de la post- eternidad del mundo .
  3. Demostrando su ambigüedad entre las siguientes dos afirmaciones: Dios es el creador del mundo frente a el mundo es creación de Dios.
  4. La incapacidad de los filósofos para demostrar la existencia del Creador.
  5. La incapacidad de los filósofos para demostrar la imposibilidad de la existencia de dos dioses.
  6. La doctrina del filósofo que niega la existencia de los atributos de Dios.
  7. Refutación de su afirmación: "la esencia del Primero no es divisible en género y especie".
  8. Refutación de su afirmación: "el Primero es simplemente existente sin quiddity".
  9. Su incapacidad para demostrar que el Primero no es un cuerpo.
  10. Discutir sobre su doctrina materialista implica negar la existencia del creador.
  11. Su incapacidad para demostrar que el Primero conoce a los demás.
  12. Su incapacidad para demostrar que el Primero se conoce a sí mismo.
  13. Refutando que el Primero no conoce los Particulares.
  14. Refutando su doctrina que afirma: "los cielos son un animal que se mueve por voluntad propia".
  15. Refutando lo que dicen sobre la razón por la que los cielos se mueven.
  16. Refutando su doctrina de que los cielos son almas que conocen los detalles.
  17. Refutando su doctrina de que la interrupción de la causalidad es imposible.
  18. Refutando su afirmación de que el alma humana es una sustancia autosostenible que no es ni un cuerpo ni un accidente.
  19. Refutando su afirmación de la imposibilidad de la aniquilación del alma humana.
  20. Refutando su negación de la resurrección corporal y los placeres del Paraíso que la acompañan, o los dolores del Infierno.

Más allá de la herejía

Entre los veinte puntos, al-Ghazali presenta tres que, según él, constituyen no solo herejía, sino también incredulidad en el Islam. [ 3 ]

  1. La teoría de un mundo preeterno. Ghazali escribió que Dios creó el mundo en el tiempo y que, al igual que todo en este mundo, el tiempo también dejará de existir, pero Dios seguirá existiendo.
  2. Dios solo conoce las características universales de los particulares, a saber, las formas platónicas.
  3. En el más allá no habrá resurrección corporal, y solo resucitarán las almas humanas.

Ocasionalismo

La incoherencia de los filósofos expone la teoría asharita del ocasionalismo . Al-Ghazali escribió que cuando el fuego y el algodón entran en contacto, el algodón es quemado directamente por Dios y no por el fuego, una afirmación que defendió utilizando la lógica de la filosofía islámica .

Explicó que, dado que a Dios se le suele considerar racional, en lugar de arbitrario, su comportamiento al provocar eventos en la misma secuencia (es decir, lo que nos parece una causalidad eficiente) puede entenderse como una consecuencia natural de ese principio de razón, que luego denominamos leyes de la naturaleza . Sin embargo, en sentido estricto, estas no son leyes de la naturaleza, sino leyes mediante las cuales Dios elige regir su propio comportamiento (su autonomía, en sentido estricto); en otras palabras, su voluntad racional.

Cosmología y astronomía

Al-Ghazali expresa su apoyo a una metodología científica basada en la demostración y las matemáticas , mientras habla de astronomía. Después de describir el eclipse solar y el eclipse lunar , escribe: [ 4 ]

Quien piense que entablar una disputa para refutar tal teoría es un deber religioso perjudica a la religión y la debilita. Pues estos asuntos se basan en demostraciones geométricas y aritméticas que no dejan lugar a dudas.

En su defensa de la doctrina asharita de un universo creado temporalmente finito , frente a la doctrina aristotélica de un universo eterno, al-Ghazali propuso la teoría modal de los mundos posibles , argumentando que su mundo actual es el mejor de todos los mundos posibles entre todas las líneas temporales e historias alternativas que Dios podría haber creado. Su teoría guarda paralelismos con la del teólogo católico Duns Escoto en el siglo XIV. Si bien no se sabe con certeza si al-Ghazali influyó en Escoto, es posible que ambos derivaran su teoría de sus lecturas de la Metafísica de Avicena . [ 5 ]

Recepción crítica

Ibn Rushd (Averroes) escribió una refutación de la obra de al-Ghazali titulada La incoherencia de la incoherencia ( Tahāfut al-Tahāfut ), en la que defiende las doctrinas de los filósofos y critica los argumentos del propio al-Ghazali. Está escrita a modo de diálogo: Averroes cita pasajes de al-Ghazali y luego responde a ellos. Este texto no tuvo buena acogida entre el público islámico en general.

En el siglo XV, el erudito turco otomano Mustafa Ibn Yusuf al-Bursawi , también conocido como Khwajahzada (m. 1487), escribió un libro sobre la incoherencia de los filósofos a petición del sultán Mehmed el Conquistador . En este libro, Bursawi critica a al-Ghazali con tal dureza que el jeque ul-Islam Ibn Kemal expresó dudas sobre si el propósito de Bursawi era demostrar la incoherencia de al-Ghazali o la de los filósofos. [ 6 ]

Otra respuesta menos crítica a los argumentos de al-Ghazali fue escrita por el predecesor de Ibn Rushd, Ibn Tufail (Abubacer), como parte de su novela filosófica árabe , Hayy ibn Yaqzan (traducida posteriormente al latín y al inglés como Philosophus Autodidactus ). Ibn Tufail cita a al-Ghazali como una influencia en su novela, especialmente en sus ideas sobre el sufismo, pero criticó sus opiniones contra el avicenismo. Ibn al-Nafis escribió más tarde otra novela, Theologus Autodidactus , como respuesta a Philosophus Autodidactus de Ibn Tufail , defendiendo algunas de las ideas de al-Ghazali.

Notas a pie de página

  1. 1 2 3 "Avicena" , Enciclopedia Iranica , consultado el 30 de diciembre de 2007
  2. 1 2 3 Ghazālī, Al (2000). La incoherencia de los filósofos (Tahāfut al-Falāsifah): un texto paralelo inglés-árabe . Marmura, Michael E. Utah: Brigham Young University Press. ISBN 0-8425-2466-5OCLC 46798766​​ 
  3. ↑ Leaman, Oliver (2002). Introducción a la filosofía islámica clásica . Cambridge University Press. pág. 55. ISBN  978-0-521-79757-3.
  4. ↑ Anwar, Sabieh (octubre de 2008), "¿Es Ghazālī realmente el Halagu de la ciencia en el Islam?" , Monthly Renaissance , 18 (10) , consultado el 14 de octubre de 2008.
  5. ↑ Taneli Kukkonen (2000), "Mundos posibles en el Tahâfut al-Falâsifa: Al-Ghazali sobre la creación y la contingencia", Journal of the History of Philosophy , 38 (4): 479–502 , doi : 10.1353/hph.2005.0033 , S2CID 170995877 
  6. ↑ «HOCAZÂDE MUSLİHUDDİN EFENDİ - TDV İslâm Ansiklopedisi» . TDV İslam Ansiklopedisi (en turco) . Consultado el 1 de junio de 2021 .

Referencias

  • El aristotelismo en la filosofía islámica
  • La incoherencia de los filósofos. Lahore, 1958, 1963. Traducción al inglés de Sahib Ahmad Kamali. [archivo pdf]
  • Marmura: La incoherencia de los filósofos de Al-Ghazali (2.ª ed.). Brigham Young University Press , 2002. Una nueva traducción al inglés de tahfut al-falasifa incluye el texto árabe. ISBN 0-8425-2466-5.
  • La incoherencia de la incoherencia, traducción de Simon van den Bergh. [ Nota : También incluye la traducción de la mayoría de los tahafut, ya que las refutaciones son principalmente comentarios de declaraciones de al-Ghazali citadas textualmente.]
  • Reseña de Tahafat al-Falasifa