Iglesia Shaker de la India

La Iglesia Shaker India es una denominación cristiana fundada en 1881 por el chamán squaxin John Slocum y su esposa Mary Slocum en el estado de Washington . La Iglesia Shaker India es una singular fusión de creencias y prácticas indígenas , católicas y protestantes .

Los Shakers de la India no tienen ninguna relación con los Shakers (Sociedad Unida de Creyentes) y no deben confundirse con la Iglesia Nativa Americana .

Según la tradición, Slocum (Squ-sacht-um) murió de una enfermedad en 1881, pero revivió durante su velatorio y relató una visita al cielo, donde un ángel le dijo: «Has sido un indio bastante malo», y donde recibió instrucciones para fundar una nueva religión. ^{[ 2 ]} Cuando Slocum volvió a enfermar varios meses después, su esposa, Mary, comenzó a temblar incontrolablemente durante la oración. Poco después, Slocum se recuperó, y su curación se atribuyó a las convulsiones de Mary. ^{[ 3 ]} La religión recibe su nombre por el temblor de los miembros durante las congregaciones religiosas. ^{[ 4 ]} Se dice que el temblor tiene poderes curativos. ^{[ 5 ]}

Cuenta la historia que María mandó traer un ataúd. Juan había muerto. El ataúd fue transportado en canoa río abajo. Justo cuando el ataúd doblaba una curva del río, Juan revivió y les contó a los presentes que había conocido a Jesús y lo que debían hacer.

La primera iglesia se construyó en Mud Bay, en las afueras de Olympia, Washington, cerca de las casas de los cofundadores de la iglesia y hermanos Mud Bay Louie y Mud Bay Sam. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Los Shakers de la India rechazaron originalmente la Biblia y todas las demás escrituras, y en su lugar confiaron en la comunicación directa entre Dios y el individuo. Estos Shakers creen que la experiencia del Evangelio no requiere un libro, sino que está codificada en la mente y el alma de acuerdo con la voluntad de Dios. Esta religión comenzó a ser practicada por muchos pueblos no relacionados entre sí a lo largo de la costa noroeste de Norteamérica, como los Klallam , Quinault , Lower Chehalis , Yakama , Hoh , Quileute , Wiyot , Yurok y Hupa , entre otros.

Entre las prácticas que reflejan la influencia católica se incluyen el uso de velas de mano, el repique de campanillas individuales (a un volumen muy alto) y la señal de la cruz (generalmente repetida tres veces). La influencia protestante se manifiesta en el testimonio público y la confesión de faltas. Elementos autóctonos incluyen el roce o la caricia para alejar las malas influencias, el movimiento de los participantes del servicio en sentido contrario a las agujas del reloj alrededor de la sala (a menudo con fuertes pisotones) y la recepción espontánea de cantos inspirados por el Espíritu. Se espera que los miembros de la iglesia se abstengan de consumir alcohol y tabaco. Se enfatizan la prudencia, la bondad y la súplica a Dios pidiendo ayuda.

La nueva religión encontró mucha oposición y hostilidad por parte de los euroamericanos. Como había sucedido con la Danza de los Espíritus , hubo muchos malentendidos y los anglosajones temían un levantamiento indígena. Durante un tiempo, todas las prácticas religiosas indígenas fueron prohibidas por ley, incluidos los Shakers indígenas. Muchos miembros fueron encarcelados y encadenados por sus prácticas. Powell et al. (1976) muestran dos avisos publicados por el Servicio Indígena de los Estados Unidos en la Reserva Quileute:

Aviso a los Shakers: Se les permite celebrar reuniones... bajo las siguientes condiciones: los domingos no más de tres (3) horas seguidas y los miércoles no más de dos (2) horas seguidas. Se deben observar las siguientes REGLAS: 1. Mantener las ventanas o una puerta abiertas durante todas las reuniones. 2. Usar solo una campana para dar señales. No tocar continuamente. 3. No admitir niños en edad escolar en las reuniones nocturnas. Se ha informado... que algunas mujeres están violando las Reglas... y que realizan el ritual a todas horas del día y de la noche. Por lo tanto, les dirán a las mujeres en voz baja que dejen de realizar el ritual fuera de los horarios especificados en las reglas... Si no lo hacen, las encerrarán hasta que accedan a parar. No se debe permitir el ritual de sacudir a los enfermos... No queremos problemas en este asunto si es posible evitarlos; pero ese "sacudir continuo y privado" debe cesar. ^{[ a ]}

Durante la última parte del siglo XX, la denominación contaba con 20 congregaciones y unos 2000 miembros. En la década de 1960, se produjo una escisión entre los Shakers de la India, en la que una facción «conservadora» continuó rechazando el material religioso escrito, mientras que otra facción «progresista» se mostró más tolerante con el uso de la Biblia y otros textos escritos. ^{[ 1 ]}

Los Shakers de la India continúan practicando su religión en la costa noroeste, en Washington , Oregón , California y la Columbia Británica .

• Lista de edificios de la Iglesia Shaker de la India en Washington
• Nuevo movimiento religioso

• Amoss, Pamela T. (1990). "La Iglesia Shaker de los Indios". En Suttles, W. (ed.). Manual de los Indios Norteamericanos . Vol.  7: Costa Noroeste. Washington, DC: Smithsonian Institution Press.
• Barnett, HG (1957). Shakers indios: Un culto mesiánico del noroeste del Pacífico . Carbondale: Southern Illinois University Press.
• Castile, George P. (1982). "El movimiento 'medio católico': Edwin y Myron Eells y el auge de la Iglesia Shaker de la India". Pacific Northwest Quarterly . 73 : 165–174 .
• Eells, Myron (1886). Diez años de trabajo misionero entre los indios de Skokomish, Territorio de Washington, 1874–1884 . Boston. págs. 180–237 . {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
• Fredson, Jean T. (1960). "La religión de los Shakers". En Deegan, H. (ed.). Historia del condado de Mason, Washington . Shelton, WA.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
• Giovannetti, Joseph M. (1994). "Indian Shaker Church". Native America in the twenty century: An encyclopedia . Nueva York: Garland. pp. 266–267 . 
• Gunter, Erna (1977). "La religión agitadora del noroeste". En Halseth, JA; Glasrud, BA (eds.). El mosaico del noroeste: conflictos minoritarios en la historia del noroeste del Pacífico . Boulder, Colorado: Pruett.
• Harmon, Alexandra (1999). Indians in the making: Ethnic relations and Indian identities around Puget Sound . Berkeley: University of California Press. pp. 125– 130. 
• Harmon, Ray (1971). "Iglesia Shaker India, The Dalles". Oregon Historical Quarterly . 72 : 148–158 .
• Ober, Sarah E. (julio-diciembre de 1910). "Una nueva religión entre los indios de la costa oeste". The Overland Monthly . 56 .
• Sackett, Lee (julio de 1973). "La Iglesia Shaker de los Indios Siletz". Pacific Northwest Quarterly . 64 : 120–126 .
• Valory, Dale (1966). "El enfoque de la sanación Shaker india". The Kroeber Anthropological Society Papers (35). Berkeley: Kroeber Anthropological Society.
• De las Colecciones Digitales de las Bibliotecas de la Universidad de Washington – Colección de Indígenas Americanos del Noroeste del Pacífico :
  • La iglesia Shaker india de Siletz
  • El movimiento "medio católico": Edwin y Myron Eells y el auge de la Iglesia Shaker de la India.
  • La conexión india: El juez James Wickersham y los Shakers indios (1990)
  • Situación actual y probable futuro de los indígenas de Puget Sound (1914) (véase: págs.  18-20)
  • El pueblo swinomish y su estado (1936) (véase: págs.  293–295)

• "Los nativos americanos organizan la Iglesia Shaker India en 1892" , HistoryLink , Seattle: History Ink