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Movimiento interno

En la misiología cristiana , un movimiento interno es un grupo o red de personas de una religión no cristiana que se consideran seguidores de Jesús, pero que a la vez permanecen...

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En la misiología cristiana , un movimiento interno es un grupo o red de personas de una religión no cristiana que se consideran seguidores de Jesús, pero que a la vez permanecen relacional, cultural y socialmente integradas en la comunidad religiosa de su lugar de origen. Aunque los miembros de estos movimientos no suelen unirse a las iglesias cristianas de su zona o región, pueden considerarse parte del Cuerpo de Cristo . Se ha observado que, al seguir a Jesús y la Biblia , los miembros de estos grupos rechazan, reinterpretan o modifican personalmente las creencias no bíblicas presentes en sus comunidades religiosas. Este proceso los diferencia en cierto modo de sus correligionarios; sin embargo, cuando los grupos pueden seguir fielmente a Jesús sin desvincularse formalmente de sus comunidades religiosas, pueden surgir movimientos internos. Estos movimientos se han observado en diversos grupos religiosos, sobre todo entre judíos, musulmanes e hindúes.

Desde la década de 1990, ha habido un considerable debate entre los estudiosos de la misiología sobre si realmente pueden existir fieles seguidores de Jesús que permanezcan plenamente integrados en su cultura religiosa original. Muchos observadores de movimientos internos han llegado a la conclusión afirmativa, basándose principalmente en sus relaciones personales con estos seguidores de Jesús. Los críticos de los movimientos internos son extremadamente escépticos ante la posibilidad de que personas o grupos puedan rechazar o modificar eficazmente creencias y prácticas no bíblicas dentro de sus comunidades culturales/religiosas, debido a la fuerte presión social y espiritual de dichas comunidades. Por lo tanto, los críticos creen que cualquier intento de permanecer dentro de una comunidad religiosa no cristiana conducirá a una fusión de creencias religiosas sincrética , insostenible o herética: una visión esencialista de las religiones del mundo . [ 1 ]

Definiciones

Lewis (2007) ofrece la siguiente definición ampliamente utilizada de movimiento interno:

Un movimiento interno es cualquier movimiento hacia la fe en Cristo donde (a) el evangelio fluye a través de comunidades y redes sociales preexistentes, y donde (b) las familias creyentes, como expresiones válidas del Cuerpo de Cristo, permanecen dentro de sus comunidades sociorreligiosas, conservando su identidad como miembros de esa comunidad mientras viven bajo el Señorío de Jesucristo y la autoridad de la Biblia. [ 2 ]

La definición de Higgins (2004) es similar a la de Lewis:

Un número creciente de familias, individuos, clanes y/o redes de amistad se convierten en discípulos fieles de Jesús dentro de la cultura de su grupo étnico, incluyendo su cultura religiosa. Este discipulado fiel se expresará en comunidades de creyentes culturalmente apropiadas que también continuarán viviendo dentro de su cultura, incluyendo la vida religiosa de la misma, en la medida en que sea bíblicamente fiel. El Espíritu Santo, a través de la Palabra y a través de su pueblo, también comenzará a transformar a su pueblo y su cultura, vida religiosa y cosmovisión. [ 3 ]

Surgimiento de los movimientos internos como fenómeno social

La Biblia describe a Jesús predicando a comunidades judías, samaritanas y gentiles, y sus apóstoles y la iglesia primitiva hicieron lo mismo. [ 4 ] Según los defensores del movimiento interno, Jesús predicó sobre el Reino de Dios, no sobre la formación de una nueva tradición religiosa. Sin embargo, con el tiempo, este mensaje básico de fe adoptó expresiones culturales y lingüísticas propias de los pueblos y sociedades donde fue recibido. La más destacada de estas expresiones fue el cristianismo, que comenzó como una comunidad y movimiento griego de seguidores de Jesús.

En los últimos dos siglos, millones de personas de tradiciones religiosas animistas, tribales y étnicas respondieron al mensaje del evangelio, pero relativamente pocas respondieron de las religiones más grandes, a menudo apoyadas por el Estado, de las principales tradiciones religiosas del mundo, como el islam , el hinduismo , el budismo , el sintoísmo , el judaísmo y el sijismo . Debido a los efectos del colonialismo occidental, [ 5 ] los esfuerzos misioneros a menudo se veían como intentos de cristianizar . Estos esfuerzos misioneros del período colonial a menudo combinaban la fe en Jesús con aspectos de la cultura occidental ( occidentalización ) y las formas y prácticas religiosas de anglicanos , católicos , presbiterianos , bautistas y otras denominaciones que enviaban misioneros desde países occidentales.

A medida que las colonias occidentales comenzaron a obtener su independencia en la segunda mitad del siglo XX, los misioneros y misionólogos empezaron a cuestionar muchos paradigmas de la práctica misionera colonial. Conceptos como movimientos de personas , indigenización , contextualización y ministerio encarnacional comenzaron a desafiar las metodologías anteriores.

Al mismo tiempo, algunos seguidores de las principales tradiciones religiosas del mundo se sintieron atraídos por Jesús, pero no por la religión ni la institución del cristianismo. En la década de 1960, por ejemplo, muchos judíos, tras un estudio exhaustivo, llegaron a la conclusión de que Jesús era, en efecto, el Mesías tan esperado . Sin embargo, no tenían ningún vínculo emocional ni cultural con la religión cristiana, que a menudo se consideraba parte de la cristiandad y se asociaba con países que históricamente habían maltratado a los judíos. Por lo tanto, cuando estos judíos aceptaron a Jesús como Mesías, muchos optaron por permanecer dentro del judaísmo en lugar de convertirse al cristianismo. [ 6 ] Desde la década de 1980, se han observado fenómenos similares entre personas de otras culturas religiosas no cristianas, [ 7 ] sobre todo entre hindúes y musulmanes. [ 8 ] [ 9 ] Sin embargo, muchos judíos ya no consideran a los judíos mesiánicos como verdaderos judíos. [ 10 ] Además, algunos judíos seguidores de Cristo han llegado a considerar que el término judaísmo mesiánico fue un error, porque puso "el énfasis en el judaísmo rabínico en lugar de la cultura judía". [ 11 ]

Los defensores de los movimientos internos afirman que el término no se refiere a la fusión de dos o más religiones, transformadas en una nueva, como en el caso del crislam en Nigeria. Más bien, en su opinión, los movimientos internos se refieren a movimientos populares que siguen a Jesús, a menudo comenzando con sanaciones, sueños, el apoyo de amigos que siguen a Cristo y otros encuentros espirituales. Esto suele abrir el camino para un mayor descubrimiento de Jesús a través de la Biblia, programas de radio y otros medios. Si estos grupos de personas que deciden seguir a Jesús optan por permanecer dentro de las comunidades religiosas no cristianas de donde provienen, los observadores suelen referirse a ellos como movimientos internos. Según este marco, los movimientos internos no son iniciados por personas ajenas a la comunidad, ni constituyen un tipo de estrategia o metodología misionera. Son, más bien, un fenómeno social que surge cuando familias, comunidades y redes sociales enteras deciden seguir a Jesús juntas dentro de su tradición cultural.

Controversia

La visión esencialista y la visión cultural de las religiones del mundo.

La cuestión de seguir a Jesús dentro de diversos sistemas religioso-culturales se basa en la comprensión de la naturaleza de las religiones del mundo . Un enfoque esencialista sugiere que cada religión principal posee un conjunto central de creencias que difiere de todas las demás. [ 12 ] Las religiones se consideran monolíticas, con una interpretación predominante de la doctrina central que define la cosmovisión de sus seguidores. Sin embargo, un enfoque cultural de las religiones del mundo sostiene que son una conglomeración de diversas comunidades, definidas más por tradiciones, historia y costumbres que por una teología central singular. Si bien la visión esencialista ha sido tradicionalmente la predominante, la investigación actual en el campo de los estudios religiosos la cuestiona. La evidencia apunta a una gran variedad de doctrinas y prácticas dentro de cada una de las principales tradiciones religiosas. [ 13 ] En la práctica, muchos hindúes, musulmanes y cristianos siguen tradiciones religiosas con una comprensión personal mínima de las creencias centrales. [ 14 ]

En cuanto a los movimientos internos, los opositores generalmente se adhieren al punto de vista esencialista y sostienen que cualquier mezcla de tradiciones religiosas implica confusión y compromiso. [ 15 ] Quienes apoyan la validez de seguir a Jesús como parte de un movimiento interno, por otro lado, tienden a adherirse a la visión cultural de las religiones, rechazando una visión esencialista, aunque sí afirman dos elementos esenciales: el compromiso de vivir bajo el señorío de Jesucristo y la autoridad de la Biblia. Reconocen la diversidad de pensamiento y práctica dentro de cualquier denominación religiosa y ven margen de maniobra en las comunidades no cristianas para que se desarrolle una expresión legítima de seguir a Jesús. Por lo tanto, sostienen que un seguidor musulmán, hindú o budista de Jesús no necesariamente crea confusión ni compromiso, sino que puede representar una expresión apropiada de identidad personal. [ 16 ]

Identidad religiosa y patrimonio cultural

Los partidarios de los movimientos internos sostienen que muchos creyentes religiosos, especialmente fuera de las naciones occidentales, tratan la identidad religiosa como el componente clave de su herencia cultural y una función de la identidad de nacimiento, [ 17 ] [ 18 ] como en el caso de los musulmanes culturales , los cristianos culturales o los judíos culturales . Hay una fusión percibida o real de la identidad y la práctica religiosa con la mayoría o todos los demás aspectos de la vida. [ 19 ] [ 20 ] Además, en algunos casos, las restricciones legales y políticas hacen imposible cambiar de religión, por lo que para ser parte de esa cultura, uno debe permanecer nominalmente parte de esa religión. Los defensores de los movimientos internos afirman las expresiones de fe en Jesús que surgen dentro de religiones no cristianas (movimientos internos), sosteniendo que brindan oportunidades para seguir a Jesús a individuos y familias así inclinados, especialmente cuando les es extremadamente difícil o inimaginable abandonar la comunidad religiosa de su nacimiento. [ 21 ] Quienes se oponen a los movimientos internos sostienen que se debe alentar a todos los que siguen a Jesús a abandonar su comunidad religiosa no cristiana, independientemente de la dificultad o imposibilidad de cambiar de identidad religiosa, y que la fe de quienes no abandonan las comunidades religiosas de su nacimiento es frágil. [ 22 ]

Movimientos internos entre hindúes

Entre los hindúes hay pocos casos documentados de movimientos internos, pero hay muchos "individuos internos" notables que vivieron según los principios de los movimientos internos. [ 23 ]

Kali Charan Banurji (1847–1907) comentó en 1870 que «Al convertirnos en cristianos, no hemos dejado de ser hindúes. Somos cristianos hindúes, tan hindúes como cristianos». [ 24 ] Hoy en día, esto podría considerarse un caso de pertenencia religiosa múltiple más que de seguir a Cristo como hindú, pero Banurji influyó en su sobrino, Brahmabandhab Upadhyay , cuya peregrinación como hindú siguiendo a Cristo es ampliamente conocida.

Kandaswamy Chetty fue un conocido indio del sur que se identificó con Cristo pero rechazó la conversión al cristianismo a principios del siglo XX. [ 25 ] Manilal Parekh (1885–1967) fue un gujarati que fue bautizado como cristiano pero se opuso a la naturaleza occidental e institucional del cristianismo en la India , identificándose más tarde como un discípulo hindú de Jesús antes de buscar más tarde desarrollar una nueva fe sincrética. [ 26 ] K. Subba Rao (1912–1981) de Andhra Pradesh desarrolló el movimiento más significativo de hindúes que siguen a Jesús, como se documenta en varios estudios. [ 27 ]

Un estudio sobre el cristianismo sin iglesia [ 28 ] en Tamil Nadu, realizado por Herbert E. Hoefer, puso de relieve el fenómeno generalizado del discipulado hindú de Jesús en la India contemporánea. Hoefer se negó a considerarlo un movimiento, a pesar de las cifras impresionantes, principalmente porque no había indicios de interacción entre los numerosos individuos que seguían a Jesús como hindúes. Hoefer observó un movimiento en Sivakasi donde tres generaciones de mujeres hindúes han seguido a Jesús, como lo estudió recientemente Eliza Kent. [ 29 ] Más recientemente, Paul Pennington (2017) ofreció una exégesis bíblica destinada a desmantelar las prácticas cristianas que resultan ofensivas para los hindúes y a mostrar maneras en que los hindúes pueden seguir a Jesús sin renunciar a sus tradiciones y herencia cultural hindú. [ 30 ]

Movimientos internos entre musulmanes

Desarrollo del pensamiento misiológico sobre los movimientos internos dentro del Islam

Un escrito publicado tempranamente sobre el tema de los musulmanes que siguen a Jesús sin dejar de formar parte de su propia comunidad religiosa es un artículo de 1941 de Henry H. Riggs. [ 31 ] Riggs enfatizó que en gran parte del mundo, la religión, la política y la cultura están altamente interrelacionadas y que es necesario integrar a Jesús en los grupos sociales y religiosos existentes para que seguirlo sea una opción viable. En 1969, la misionera bautista del sur Virginia Cobb, que trabajaba entre musulmanes en Oriente Medio, destacó la centralidad de Jesús en el testimonio cristiano: «No estamos tratando de cambiar la religión de nadie. La religión consiste en la afiliación a un grupo, culto, ética, dogma y estructura de autoridad… El Nuevo Testamento es muy claro: nada de esto salva. Es posible cambiarlos todos sin conocer a Dios… Nuestro mensaje es una persona que hemos experimentado, no una doctrina, un sistema o una religión…» [ 32 ]

Los artículos sobre este tema comenzaron a aparecer en publicaciones misioneras a mediados de la década de 1970. John Wilder, misionero presbiteriano entre musulmanes en el sur de Asia, observó que miles de musulmanes estaban abiertos a Jesús, pero pocos daban el paso de aceptarlo como salvador. [ 33 ] Creía que un problema importante radicaba en tener que abandonar el islam y unirse a otra religión, un acto visto por los musulmanes como "la máxima traición, una puñalada por la espalda a la familia, el clan y la nación". [ 34 ] Wilder sugirió que una forma de avanzar era seguir a Jesús de maneras culturalmente apropiadas y que aún honraran a la familia y la comunidad. Martin Goldsmith destacó la inseparabilidad de la religión de la vida en las sociedades islámicas:

El islam está presente en todos los aspectos de la sociedad: en la familia, en la política, en las relaciones sociales. Abandonar la fe musulmana es romper con toda la sociedad… Muchos musulmanes modernos con estudios no son especialmente religiosos; sin embargo, deben seguir siendo musulmanes por razones sociales… Esto hace que para la mayoría de los musulmanes sea casi impensable siquiera considerar la posibilidad de convertirse a otra religión. [ 21 ]

En ese sentido, el líder misionero británico John Anderson escribió que un gran «pecado» de los misioneros era intentar persuadir a los musulmanes que aceptan a Jesús para que abandonen el islam. Afirmó que al alejar a los musulmanes que siguen a Cristo de «la cultura del islam», los misioneros habían «privado involuntariamente al islam de las razones más poderosas por las que debería reconsiderar a Jesucristo». [ 35 ] En 1979, Harvie Conn y Charles Kraft publicaron artículos importantes en este debate sobre la naturaleza del islam, la cultura musulmana y las nuevas formas de seguir a Cristo. [ 36 ] En 1989, Dudley Woodberry produjo un artículo fundamental que mostraba fuertes vínculos entre las creencias y prácticas musulmanas y las de los judíos y los primeros cristianos, además de mencionar, sin nombrar el país, uno de los primeros estudios de caso de un movimiento interno. [ 37 ] En 1998, artículos de Phil Parshall [ 38 ] y J. Travis [ 39 ] publicados en Evangelical Missions Quarterly describieron y criticaron seis tipos de comunidades centradas en Cristo que se encuentran en regiones del mundo de mayoría musulmana.

En el año 2000, el International Journal of Frontier Missions dedicó un número completo a este tema. [ 40 ] Desde entonces, han aparecido numerosos artículos en círculos misioneros, aportando mayor claridad a los movimientos internos (también conocidos como Movimientos de Jesús), como los de Rick Brown, [ 41 ] Kevin Higgins [ 42 ] y el artículo de 2010 de Travis y Woodberry en Mission Frontiers . [ 43 ] Un estudio posterior de Doug Coleman, publicado en 2011, analizó los movimientos internos basándose en la literatura disponible en ese momento desde cuatro perspectivas ( teología de las religiones , revelación, soteriología y eclesiología). [ 44 ]

Los autores y misiólogos cuyos artículos ilustran ambos lados del debate son Gary Corwin y [ 45 ] Timothy Tennent, [ 46 ] con respuestas de John Travis, Phil Parshall, Herbert Hoefer, Rebecca Lewis, [ 47 ] y Kevin Higgins. [ 48 ] Artículos más recientes que muestran ambos lados provienen de JS Williams, [ 49 ] Joseph Cumming [ 50 ] y cuatro artículos en la edición de enero de 2013 de Christianity Today . [ 51 ] Ese mismo año, Evangelical Review of Theology emparejó a cuatro críticos con cuatro asociados de los IM para discutir la teología bíblica, la ética y la traducción de las escrituras. [ 52 ] En 2015, Harley Talman y John Jay Travis editaron y publicaron Understanding Insider Movements , el trabajo más completo hasta la fecha, que aborda cuestiones históricas, bíblicas, teológicas, misiológicas, eclesiásticas y sociológicas en torno a los IM. [ 53 ] Generó una réplica extensa, mayormente crítica, editada por Ayman Ibrahim y Ant Greenham. [ 54 ]

Matthew Sleeman [ 55 ] y J. Henry Wolfe [ 56 ] elaboraron genealogías del desarrollo de las ideas en torno a los movimientos de información privilegiada y su contextualización desde una perspectiva crítica (analizando la literatura de 1998 a 2010). Desde un punto de vista favorable , Harley Talman rastreó la historia del pensamiento y la práctica de los movimientos de información privilegiada desde finales del siglo XIX. Jans Hendrick Prenger examinó los principales documentos y posturas organizativas en el debate sobre los movimientos de información privilegiada. Al hacerlo , buscó subsanar una grave omisión: «los principales actores que aún faltan en la investigación son los propios miembros de la información privilegiada » .

Ejemplos de movimientos internos entre musulmanes

Las etapas iniciales de la mayoría de los movimientos dentro de las culturas islámicas se remontan a uno o más cristianos que inicialmente compartieron sus creencias con un musulmán. Además del caso mencionado por Woodberry, algunos de los primeros estudios de caso publicados fueron "Brother Jacob and Master Isaac: How One Insider Movement Begin" de Rick Brown [ 59 ] , así como "Messianic Muslim Followers of Jesus" de John Travis [ 60 ] . Más recientemente, Prenger realizó entrevistas de campo a veintiséis líderes de movimientos musulmanes internos en Asia y partes de África. Si bien se adherían a una variedad de paradigmas teológicos y misionales, los encontró teológicamente bastante sólidos [ 61 ] . Se pueden encontrar atisbos adicionales en dos estudios importantes sobre movimientos recientes hacia Cristo entre musulmanes. Aunque no se les denomina como tales, parecen incluir algunos movimientos internos [ 62 ] .

Movimientos internos entre otras tradiciones religiosas

William A. Dyrness ofrece estudios de caso de movimientos internos en diversos contextos religiosos, incluyendo pueblos indígenas latinoamericanos, religiones tradicionales africanas y comunidades budistas en Asia. Banpote Wetchgama, líder de los "Nuevos Budistas", sostiene que los budistas deben conservar la herencia de sus ancestros, al igual que los judíos del Nuevo Testamento decidieron preservar su herencia judía. [ 63 ] Otras fuentes sobre desarrollos internos budistas son Marie Bauer [ 64 ] y Peter Thein Nyunt. [ 65 ] pero la literatura es escasa en comparación con los movimientos hindúes y musulmanes.

En su libro de 2019, Seeking Church , Duerksen y Dyrness analizan la lucha del cristianismo en Japón y la esperanza de algunos en ese contexto de una nueva expresión de "iglesia". Duerksen y Dyrness también hacen referencia a algunas de las prácticas contextuales de los seguidores de Cristo nativos americanos de EE. UU. y movimientos internos entre las comunidades hindúes indias y musulmanas filipinas. Argumentan que, si bien algunas de estas expresiones de "iglesia" son nuevas, el proceso que Dios está usando para ayudar a dar forma a dichas comunidades seguidoras de Cristo no lo es. Más bien, estos movimientos, y los movimientos de iglesias pasados ​​y presentes, ilustran cómo las iglesias y las comunidades seguidoras de Cristo siempre han expresado su fe en Cristo a través de las normas y prácticas de sus contextos culturales y religiosos. [ 66 ] En general, el fenómeno de seguir a Jesús sin unirse a una iglesia cristiana o rama del cristianismo o repudiar la propia comunidad religiosa también se reconoce en las estadísticas de la Base de Datos Cristiana Mundial . El Centro para el Estudio del Cristianismo Global del Seminario Teológico Gordon-Conwell estima que, en 2020, aproximadamente 7,4 millones de personas no cristianas seguían a Cristo dentro del contexto de sus propias tradiciones religiosas y culturales. Esto incluye movimientos mesiánicos, así como creyentes ocultos y mediáticos. La estimación del Centro para el año 2000 fue de 4,6 millones, por lo que estos movimientos crecieron un 2,4 % anual entre 2000 y 2020, el doble de rápido que el cristianismo en su conjunto. Si bien la gran mayoría son hindúes o musulmanes, el 13 % (casi un millón) pertenece a otras religiones no cristianas. [ 67 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Joseph Cumming, "¿Seguidores musulmanes de Jesús?", Christianity Today, diciembre de 2009 http://www.christianitytoday.com/globalconversation/december2009/ y Timothy Tennent, "Seguidores de Jesús en las mezquitas islámicas", IJFM 23:3 (julio-septiembre de 2006), págs. 101-115 http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/23_3_PDFs/Tennent.pdf , y otros artículos en St. Francis Magazine , http://www.stfrancismagazine
  2. ↑ Rebecca Lewis, "Promoción de movimientos hacia Cristo dentro de las comunidades naturales", International Journal of Frontier Missions, 24:2 (verano de 2007), págs. 75-76, http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/24_2_PDFs/24_2_Lewis.pdf
  3. ↑ “La clave de los movimientos internos: los 'devotos' de los actos”, IJFM 21:4 (invierno de 2004): págs. 155-165. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/21_4_PDFs/Key_Insider_Higgins.pdf
  4. ↑ John Ridgway, "Movimientos internos en los Evangelios y los Hechos", Revista Internacional de Misiones Fronterizas, 24:2 (verano de 2007): 77-86. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/24_2_PDFs/24_2_Ridgway.pdf
  5. ↑ Stephen Neill, Historia de las misiones cristianas, Nueva York: Penguin, 1977.
  6. ↑ Harris-Shapiro, Carol (2000). Judaísmo mesiánico . Boston: Beacon Press.
  7. ↑ McCurry, Don, ed. (1979). El Evangelio y el Islam . Monrovia: MARC.
  8. ↑ Hoefer, Herbert (2001). Cristianismo sin iglesia . Pasadena: Biblioteca William Carey.
  9. ↑ Woodberry, Dudley (1989). «Contextualización entre musulmanes: reutilización de los pilares comunes». En Gilliland, Dean (ed.). La palabra entre nosotros . Dallas: Word. pp. 282–312 .  Las notas a pie de página de Woodberry documentan que los cinco pilares tienen orígenes judíos, cristianos o bíblicos y, por lo tanto, pueden ser redimidos y reutilizados por los musulmanes que siguen a Cristo.
  10. ↑ Lipson, Juliene G (abril de 1980). "Judíos por Jesús: una ilustración del sincretismo". Anthropological Quarterly . 53 (2): 101– 110. doi : 10.2307/3317731 . JSTOR 3317731 . 
  11. ↑ Telchin, Stan (2004). El judaísmo mesiánico no es cristianismo: un llamado amoroso a la unidad . Grand Rapids: Chosen. pág. 154. 
  12. ↑ Lane, Jan-Erik; Errson, Svante O. (2005). Cultura y política: un enfoque comparativo . Burlington: Ashgate. p. 147. En el enfoque esencialista de la religión, el énfasis se pone en sus ideas centrales. El núcleo de una religión es un conjunto de creencias o valores que son, en cierto sentido, fundamentales para la religión en cuestión, al menos a los ojos de sus virtuosos. Puede ser una tarea controvertida especificar este núcleo, pero a menudo las religiones tienen fuentes clave de las que se pueden destilar sus creencias o valores centrales. Sin embargo, puede que haya que conformarse con establecer una variedad de interpretaciones centrales de una religión, ya que estas habrán sido interpretadas de manera diferente en distintos momentos. Por ejemplo, el cristianismo recibió varias interpretaciones autorizadas cuando se estableció como religión de Estado, pero esto no impidió que posteriormente se dividiera en varios conjuntos centrales de creencias y valores. El mismo proceso ha tenido lugar dentro del Islam. 
  13. ↑ Larson, Gerald James (2001). Religion and Personal Law in Secular India: A Call to Judgment . Bloomington: Indiana University Press. p. 2. Tanto «hindú» como «musulmán» son términos amplios que se usan por conveniencia, pero pueden ser engañosos. Debe entenderse que ninguna «religión» es monolítica, como tampoco lo son las religiones en otros lugares. Cada una tiene creencias internas con sus prácticas consuetudinarias. La costumbre y la tradición pueden tener tanto peso para la conducta individual y grupal como la «ley» religiosa, de la cual cada religión tiene varias escuelas… Mucho más satisfactorio… es identificar al individuo según cómo se identifica a sí mismo y los grupos a los que debe lealtad primaria, y quizás lealtad secundaria y terciaria… Además, las identidades y lealtades pueden cambiar según las circunstancias. 
  14. ↑ Cf. Lewis y Slater, «Los términos generales como cristianismo y budismo son engañosos. Tienden a ocultar la rica diversidad de creencias y prácticas que se encuentran dentro de estas y otras tradiciones». (Hywel Lewis y Robert Slater, Religiones del mundo: Puntos de encuentro y cuestiones principales, The New Thinker's Library, Londres: Watts, 1966, p. 2).
  15. ↑ Corwin, Gary (Primavera de 2007). "Un humilde llamamiento a los defensores del ministerio musulmán del Movimiento C5/Insider para que consideren diez preguntas" (PDF) . Revista Internacional de Misionología de Frontera . 24 (1). Archivado del original (PDF) el 16 de mayo de 2011.
  16. ↑ Para un análisis crítico del desarrollo del concepto de religiones mundiales, véase Tomoko Masuzawa, The Invention of World Religions, or, How European Universalism Was Preserved in the Language of Pluralism, Chicago: University of Chicago Press, 2005, que incluye un análisis incisivo contra la concepción del budismo como una única tradición religiosa. Contra el hinduismo como una tradición singular, véase Richard E. King , Orientalism and Religion: Postcolonial Theory, India and “The Mystic East”, Londres: Routledge, 1999. Sobre el desarrollo erróneo de la idea de que el islam es una tradición religiosa monolítica, véase Dietrich Jung, Orientalists, Islamists and the Global Public Sphere: A Genealogy of the Modern Essentialist Image of Islam, Londres: Equinox, 2010, ISBN 9781845538996En cuanto al cristianismo, véase la obra clásica de Wilfred Cantwell Smith, El significado y el fin de la religión: un nuevo enfoque de las tradiciones religiosas de la humanidad, Nueva York: MacMillan, (1962).
  17. ↑ Lewis, Rebecca (Primavera de 2009). "Movimientos internos: Honrando la identidad y la comunidad dadas por Dios" (PDF) . Revista Internacional de Misionología de Frontera . 26 (1). Archivado (PDF) del original el 16 de marzo de 2025.
  18. ↑ Higgins, Kevin (otoño de 2006). "Identidad, integridad y movimientos internos" (PDF) . Revista Internacional de Misionología de Frontera . 23 (3). Archivado (PDF) del original el 16 de marzo de 2025.
  19. ↑ Travis, John J. (2005). «Enfoques apropiados en contextos musulmanes». En Kraft, Charles (ed.). Cristianismo apropiado . Pasadena: Biblioteca William Carey. pp. 397–414 . 
  20. ↑ Travis, John; Woodberry, Dudley (julio-agosto de 2010). «Cuando el Reino de Dios crece como la levadura: Preguntas frecuentes sobre los movimientos de Jesús dentro de las comunidades musulmanas» (PDF) . Mission Frontiers . Archivado del original (PDF) el 15 de junio de 2024.
  21. 1 2 Martin Goldsmith, “Comunidad y controversia: causas clave de la resistencia musulmana”, Missiology 4, No. 3 (julio de 1976), pág. 318.
  22. ↑ David Zeidan, "Evangelización musulmana y judía: comparando experiencias", Reino Unido: Barnabas Fund, págs. 10-12 http://www.lcje.net/papers/2007/intl/Zeidan.doc
  23. ↑ Sadhu Sundar Singh afirmó la existencia de un movimiento interno masivo a principios del siglo XX, pero esta afirmación carece por completo de fundamento. Véase Sadhu Sundar Singh y Timothy Dobe, «Flaunting the Secret: Lineage Tales of Christian Sannyasis and Missionaries» en History of Religions, vol. 49, n.º 3, febrero de 2010, págs. 254-299.
  24. ↑ De Kaj Baago, "El primer movimiento de independencia entre los cristianos indios" en Indian Church History Review vol. 1 no. 1, junio de 1967, pág. 67.
  25. ↑ Véase su artículo "'Por qué no soy cristiano': una declaración personal" en Kaj Baago, Pioneers of Indigenous Christianity , Madras, India: The Christian Institute for the Study of Religion and Society and the Christian Literature Society, 1969, pp. 207-214.
  26. ↑ Parekh es presentado en Robin Boyd, Manilal C. Parekh, Dhanjibhai Fakirbhai , Madras: The Christian Literature Society para el Departamento de Investigación y Estudios de Posgrado, United Theological College, Bangalore, 1974.
  27. ↑ Véase The Movement around Subba Rao: A Study of the Hindu-Christian Movement around K. Subba Rao in Andhra Pradesh , Kaj Baago, Madras: The Christian Literature Society, 1968, y especialmente Exploring the Depths of the Mystery of Christ: K. Subba Rao's Eclectic Praxis of Hindu Discipleship to Jesus , HL Richard, Bangalore: Centre for Contemporary Christianity, 2005.
  28. ↑ Pasadena: Biblioteca William Carey, 2000
  29. ↑ "Cristianos secretos de Sivakasi: género, sincretismo y criptorreligión en el sur de la India a principios del siglo XX", Journal of the American Academy of Religion, vol. 79, n.º 3, págs. 676-705.
  30. ↑ J. Paul Pennington, Barreras cristianas para Jesús: Conversaciones y preguntas del contexto indio (Pasadena, CA: William Carey Library, 2017).
  31. ↑ “¿Debemos explorar caminos inexplorados en nuestra labor con los musulmanes?” en The Moslem World, vol. 31:2 (abril de 1941), págs. 116-126. Este artículo se basó en el informe de la “Investigación del Consejo Cristiano del Cercano Oriente sobre la evangelización de los musulmanes”, Beirut: Biblioteca de la Escuela de Teología del Cercano Oriente, Beirut, noviembre de 1938. https://isa4all.blogspot.com/2009/12/idea-of-jesus-muslims-is-not-new.html
  32. ↑ Virginia Cobb, ponencia presentada en la Conferencia de Teherán de junio de 1969. En "La Comisión", septiembre de 1970, Atlanta: Departamento de Testimonio Interreligioso, Junta de Misiones Nacionales, Convención Bautista del Sur. Consultado en http://levantium.com/2007/11/25/virginia-cobb-an-approach-to-witness/
  33. ↑ Wilder es un pensador fundamental en el debate sobre el ministerio interno. En 1977 presentó lo que hoy se denomina C4 y C5, aunque no todas las descripciones se ajustan a muchos de los grupos que actualmente se clasifican como C5. John W. Wilder, «Algunas reflexiones sobre las posibilidades de los movimientos populares entre los musulmanes», Missiology 5:3 (julio de 1977): 302-320.
  34. ↑ Wilder, pág. 307.
  35. ↑ John DC Anderson, “El enfoque misionero del Islam: ¿cristiano o 'culto'?” , Missiology : An International Review 4(3), 1976, p. 288
  36. ↑ Harvie M. Conn, “El converso musulmán y su cultura”. En El Evangelio y el Islam: Un compendio de 1978, Don M. McCurry (ed.). MARC: Monrovia, California, 1979, pp. 97-113; Charles H. Kraft, “Iglesias de equivalencia dinámica en la sociedad musulmana”. En El Evangelio y el Islam: Un compendio de 1978, Don M. McCurry (ed.), MARC: Monrovia, CA, 1979, pp. 114-22.
  37. ↑ Woodberry, “Contextualización entre musulmanes: Reutilización de pilares comunes”. En The Word Among Us: Contextualizing Theology for Mission Today, Dean S. Gilliland (ed.). Dallas, TX: Word Publishing, pp. 282-312. Reimpreso con notas al pie más completas en IJFM, vol. 13:4, 1996. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/13_4_PDFs/03_Woodberry.pdf
  38. ↑ Phil Parshall, “¡Peligro! Nuevas direcciones en la contextualización”, Evangelical Missions Quarterly 34(4) octubre de 1998): 404-410.
  39. ↑ John Travis, “El espectro C1 a C6: una herramienta práctica para definir seis tipos de 'comunidades centradas en Cristo' ('C') que se encuentran en el contexto musulmán”, Evangelical Missions Quarterly (octubre de 1998): 407-408.
  40. ↑ IJFM, vol. 17:1 (enero-marzo de 2000) http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/17_1_PDFs/ijfm_17_1.pdf
  41. ↑ (“Musulmanes bíblicos” IJFM 24:2 (Verano 2007):65-74. http://ww.ijfm.org/PDFs_IJFM/24_2_PDFs/24_2_Brown.pdf
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  43. ↑ “John Travis y Dudley Woodberry, «Cuando el Reino de Dios crece como la levadura: Preguntas frecuentes sobre los movimientos de Jesús dentro de las comunidades musulmanas», Mission Frontiers, julio-agosto de 2010. http://www.missionfrontiers.org/oldsite/2010/04/24-30.pdf
  44. ↑ Doug Coleman. Un análisis teológico del paradigma del movimiento Insider desde cuatro perspectivas: teología de las religiones, revelación, soteriología y eclesiología (Pasadena, CA: WCIU Press, 2011).
  45. ↑ “Un humilde llamamiento a los defensores del ministerio musulmán del Movimiento C5/Insider para que consideren diez preguntas, con respuestas del Hermano Yusuf, Rick Brown, Kevin Higgins, Rebecca Lewis y John Travis. International Journal of Frontier Missions 24:1 (Primavera de 2007), págs. 5–20, http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/24_1_PDFs/Corwin.pdf
  46. ↑ “Seguidores de Jesús (Isa) en las mezquitas islámicas” ( IJFM, vol. 23, otoño de 2006, págs. 101-115. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/23_3_PDFs/Tennent.pdf )
  47. ↑ Véase «La integridad del evangelio y los movimientos internos», http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/27_1_PDFs/27_1_Lewis.pdf , «Cuatro respuestas a Tennent», IJFM 23:3 (primavera de 2006), págs. 124-126. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/23_3_PDFs/fourresponsestotennent.pdf
  48. ↑ “Identidad, integridad y movimientos internos: un breve artículo inspirado en la crítica de Timothy C. Tennent al pensamiento C-5”, IJFM 23:3 (otoño de 2006): 117-123. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/23_3_PDFs/Higgins.pdf
  49. ↑ JS Williams, “Insider/Outside: Getting to the Center of the Muslim Contextualization Debates”, St. Francis Magazine, agosto de 2011, págs. 59-95. http://www.stfrancismagazine.info/ja/content/view/573/38/
  50. ↑ Joseph Cumming, "¿Seguidores musulmanes de Jesús?" Christianity Today, diciembre de 2009
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  53. ↑ Harley Talman y John Jay Travis, editores, Comprender los movimientos internos: Discípulos de Jesús dentro de diversas comunidades religiosas (Pasadena: Biblioteca William Carey, 2015).
  54. ↑ Ayman S Ibrahim y Ant Greenham (eds.), Conversiones musulmanas a Cristo: una crítica de los movimientos internos en contextos islámicos (Nueva York: Peter Lang, 2018).
  55. ↑ Sleeman, Matthew (agosto de 2012). "Los orígenes, el desarrollo y el futuro del debate sobre el movimiento C5/Insider" (PDF) . St Francis Magazine . 8 (4): 498–566 .
  56. ↑ Wolfe, J. Henry (2011). Movimientos internos: una evaluación de la viabilidad de mantener la identidad interna sociorreligiosa en contextos altamente religiosos . EE. UU.: Southern Baptist Theological Seminary (tesis doctoral).
  57. ↑ Harley Talman, “El desarrollo histórico del paradigma Insider”, en Harley Talman y John Jay Travis, editores, Entendiendo los movimientos Insider: Discípulos de Jesús dentro de diversas comunidades religiosas (Pasadena: William Carey Library, 2015).
  58. ↑ Jan Hendrik Prenger, Muslim Insider Christ Followers: Their Theological and Missional Frames (Pasadena, CA: William Carey Library, 2017), párrafo final del capítulo 2.
  59. ↑ Rick Brown, “El hermano Jacob y el maestro Isaac: Cómo comenzó un movimiento interno”, IJFM, 24:1 (Primavera de 2007): 41-42. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/24_1_PDFs/Brown.pdf
  60. ↑ “Seguidores musulmanes mesiánicos de Isa: Un análisis más detallado de los creyentes y congregaciones C5” , IJFM, vol. 17:1 (primavera de 2000): págs. 53-59. http://www.ijfm.org/PDFs_IJFM/17_1_PDFs/Followers_of_Isa.pdf
  61. ↑ Prenger, 312.
  62. ↑ David Garrison, A Wind in the House of Islam (Monument, CO: WIGTake Resources, 2014) y Jerry Trousdale, Miraculous Movements (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2017). Con cuidado de no verse envueltos en la controversia, estos autores han buscado describir diversos movimientos (sin respaldarlos ni oponerse abiertamente a ellos).
  63. ↑ William A. Dyrness, Insider Jesus: Theological Reflections on New Christian Movements (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2016), 91.
  64. ↑ Marie Bauer, “¿Qué sucede cuando los budistas siguen a Jesús? Una mirada a las vidas transformadas de las mujeres del sudeste asiático”, Resonance, una revista teológica, vol. 4.1. https://theologicalresonance.com/journal/what-happens-when-buddhists-follow-jesus-a-peek-into-the-transformed-lives-of-southeast-asian-women/ Archivado el 13 de abril de 2021 en Wayback Machine
  65. ↑ Peter Thein Nyunt, “Líderes indígenas emergentes para los movimientos de Jesús en el contexto budista de Myanmar”, en Becoming the People of God: Creating Christ-Centered Communities in Buddhist Asia , editado por Paul De Neui (Pasadena, CA: William Carey Library, 2015). El libro de Nyunt, Missions Amidst Pagodas (Carlisle, Cumbria, Reino Unido: Langham Partnership, 2014), refleja cierta teoría basada en la experiencia interna.
  66. ↑ Darren T. Duerksen y William A. Dyrness, Buscando la Iglesia: Testigos Emergentes del Reino (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2019).
  67. ↑ Todd M. Johnson y Gina A. Zurlo, eds. Base de datos cristiana mundial (Leiden/Boston: Brill, consultado en diciembre de 2019).

Lecturas adicionales

  • Bishop, Bryan. «Sin límites: Lo que las expresiones globales de fe nos enseñan sobre seguir a Jesús». Grand Rapids: BakerBooks. ISBN 978-0-8010-1716-2
  • Coleman, Doug. Un análisis teológico del paradigma del movimiento Insider desde cuatro perspectivas: teología de las religiones, revelación, soteriología y eclesiología (Pasadena, CA: WCIU Press, 2011). ISBN 978-0865850385
  • Duerksen, Darren T. «Seguidores de Cristo en otras religiones: el testimonio global de los movimientos internos». Regnum Books, 2022.
  • Duerksen, Darren T. y William A. Dyrness. «Buscando la Iglesia: Testigos emergentes del Reino». IVP Academic, 2019.
  • Dyrness, William A. «Jesús desde dentro: Reflexiones teológicas sobre los nuevos movimientos cristianos», Downers Grove: IVP Academic. ISBN 978-0-8308-5155-3
  • Hoefer, Herbert. Cristianismo sin iglesia , Pasadena: Biblioteca William Carey, 2001. ISBN 978-0-87808-444-9
  • Ibrahim, Ayman S. y Ant Greenham (eds.), «Conversiones musulmanas a Cristo: Una crítica de los movimientos internos en contextos islámicos». (Nueva York: Peter Lang, 2018). ISBN 978-1433154300
  • Kraft, Charles. Cristianismo apropiado , Pasadena: Biblioteca William Carey, 2005. ISBN 978-0-87808-358-9
  • Talman, Harley y John Jay Travis, editores. «Comprendiendo los movimientos internos: Discípulos de Jesús dentro de diversas comunidades religiosas», Pasadena: Biblioteca William Carey, 2015. ISBN 978-0-87808-041-0
  • Musulmanes seguidores de Jesús
  • Siguiendo a Jesús
  • Reflexiones posteriores sobre el cristianismo sin iglesia
  • Los seguidores de Cristo en la India están prosperando.
  • Los movimientos de Jesús: Descubriendo la fe bíblica en los lugares más inesperados
  • Altos riesgos: Hermenéutica del movimiento Insider y el Evangelio. Archivado el 3 de noviembre de 2012 en Wayback Machine.