Paisaje y estrés

Inscape e instress son conceptos complementarios y enigmáticos sobre la individualidad y la singularidad, derivados por el poeta Gerard Manley Hopkins de las ideas del filósofo medieval Duns Scotus . ^{[ 1 ]} Inscape se ha traducido de diversas maneras como: diseño externo, concepción estética, belleza intrínseca, la forma intrínseca de una cosa, una forma percibida en la naturaleza, el yo individual, la expresión del núcleo interno de la individualidad, la peculiar naturaleza interna de las cosas y las personas, expresada en forma y gesto, y una esencia o identidad encarnada en una cosa. ^{[ 2 ]} Estos conceptos gemelos son el tema central de sus poemas más famosos.

[Hopkins] creía que todo en el universo se caracterizaba por lo que él llamaba inscape , el diseño distintivo que constituye la identidad individual. Esta identidad no es estática, sino dinámica. Cada ser en el universo «se manifiesta», es decir, representa su identidad. Y el ser humano, el ser más singular y con mayor desarrollo personal del universo, reconoce el inscape de otros seres en un acto que Hopkins denomina instress , la aprehensión de un objeto mediante un intenso impulso de energía hacia él que permite percibir su singularidad específica. En última instancia, el instress del inscape conduce a Cristo, pues la identidad individual de cualquier objeto es la huella de la creación divina. ^{[ 3 ]}

Esto se relaciona con una teología logocéntrica y la Imago Dei . Una teología logocéntrica de la creación se basa en la correlación del relato del Génesis y Juan 1. Dado que toda la creación es por la Palabra (fiat divino), la identidad humana a imagen de Dios se fundamenta en el discurso de Dios y nunca se pronuncian dos palabras de la creación iguales. ^{[ a ]} Esta idea se refleja en JRR Tolkien, quien compara al Creador con un prisma perfecto y la creación con la refracción de la luz perfecta. Tolkien escribe:

'Estimado señor', dije, 'aunque hace mucho que estamos distanciados,

El hombre no está totalmente perdido ni totalmente cambiado.

Puede que esté deshonrado, pero no destronado.

y conserva los harapos del señorío que una vez poseyó:

Hombre, Subcreador, la Luz refractada

a través de quien se fragmenta de un solo Blanco

de muchos tonos y combinados infinitamente

en formas vivas que se mueven de mente en mente. ^{[ 4 ]}

The idea is strongly embraced by the Trappist monk and author Thomas Merton who admired both Scotus and Hopkins. In New Seeds of Contemplation Merton equates the unique "thingness" of a thing, its inscape, to sanctity. Merton writes,

"No two created beings are exactly alike. And their individuality is no imperfection. On the contrary, the perfection of each created thing is not merely its conformity to an abstract type but in its own individual identity with itself."^[5]

The result is that holiness itself is grounded in God's creation, his call, and not in a Platonic ideal. To the extent that any "thing" (including humans) honors God's unique idea of them they are holy. Holiness thus connects to "vocation" (from the Latin vocare for "voice") in two ways. First, God creates through the word; and second, when being responds rightly to God's speech by expressing his unique word the result is Holiness.

"As kingfishers catch fire" by G. M. Hopkins:

As kingfishers catch fire, dragonflies draw flame; As tumbled over rim in roundy wells Stones ring; like each tucked string tells, each hung bell'sBow swung finds tongue to fling out broad its name; Each mortal thing does one thing and the same: Deals out that being indoors each one dwells; Selves — goes itself; myself it speaks and spells, Crying Whát I dó is me: for that I came.

I say móre: the just man justices; Keeps grace: thát keeps all his goings graces; Acts in God's eye what in God's eye he is — Chríst — for Christ plays in ten thousand places, Lovely in limbs, and lovely in eyes not his To the Father through the features of men's faces.

In this poem inscape is exemplified by the kingfisher doing its unique kingfishery thing, each stone and each bell is heard making its own unique sound: unique because each stone and each bell is different. The judge does his judgey thing, and inscape is seen to come into being through performance of each individual's perfect birthright. Eyes are lovely because each is unique and leads us to God by ten thousand different routes.^[6]

Los poemas de Hopkins que describen el paisaje interior y el estrés suelen celebrar cómo una Deidad inmutable crea y recrea continuamente un mundo vivo de infinita variedad y cambio. ^{[ 7 ]} Para Hopkins, este mundo de aparente mutabilidad apunta paradójicamente al Dios inmutable que lo engendra. ^{[ 8 ]} Los aspectos religiosos del paisaje interior no se basan simplemente en las ideas de individuación de su tutor de Oxford , de las que se derivan: se clavan a través de las manos de Cristo en la cruz. ^{[ 9 ]} Este tutor, Walter Pater , fue muy influyente, pero agnóstico en sus creencias. De forma similar a la Conclusión de Pater a El Renacimiento , ^{[ 10 ]} la visión del mundo físico de Hopkins en su poema « Pied Beauty » es la de un «movimiento perpetuo». Para Hopkins, la responsabilidad de establecer y mantener el orden dentro del mundo físico no recae en el observador individual, como sostenía Pater, sino en el Creador eterno mismo. ^{[ 9 ]}

De manera muy pertinente, esta paradoja evoca la de los naturalistas contemporáneos que celebran cómo los componentes inmutables del ADN se combinan y recombinan continuamente para producir un mundo vivo de infinita variedad y cambio. Las interpretaciones modernas de los poemas de Hopkins enfatizan esta correspondencia sin resolver necesariamente la contradicción inherente a la lectura de poesía religiosa desde una perspectiva agnóstica. ^{[ 11 ]}

Hopkins consideraba que " El cernícalo " era el poema que mejor expresaba su concepción del paisaje interior. ^{[ 9 ]}

A Cristo nuestro Señor

Capté esta mañana al siervo de la mañana, delfín del reino de la luz del día, halcón moteado del amanecer, cabalgando sobre el aire constante que se extendía bajo él, y zancada allá arriba, ¡cómo resonaba en la rienda de un ala ondulante en su éxtasis! luego, lejos, lejos en balanceo, como el talón de un patín se desliza suavemente en una curva: el lanzamiento y el deslizamiento rechazaron al fuerte viento. Mi corazón en secreto se agitó por un pájaro, ¡el logro de, el dominio de la cosa!

Belleza brutal y valor y acto, oh, aire, orgullo, pluma, ¡aquí Buckle! Y el fuego que brota de ti entonces, mil millones de veces dicho más hermoso, más peligroso, ¡Oh mi caballero!

No es de extrañar: el trabajo pesado hace brillar el arado, y las brasas azuladas, ah, querida mía, caen, se enrojecen y dejan vermicompost dorado.

This falcon is not a delightful lamb-like animal, but a ruthless and proud killing machine whose inscape it is to destroy other inscapes of lesser animals. How can this relate to the Prince of Peace to whom the poem is dedicated? Poets from different generations have wrestled with this problem with various conclusions.^[12] For Hopkins, living in a rising tide of disbelief,^[13] no simple answer could be given, perhaps because any valid answer needed to be lived rather than declared, and as he lived his life through to the period of the last 'terrible sonnets' he became more human and more prone to despair and less inclined to write about inscape.^[14]

• Inscape
• Epiphany (feeling)

• Everett, Glenn (1988). " Hopkins sobre 'Inscape' e 'Instress' ", VictorianWeb.org .