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Articulo de referencia

Dios del cuerpo

En el taoísmo, los dioses del cuerpo ( chino : 身神 ; pinyin : shēnshén ), también llamados dioses internos ( chino : 内神 ; pinyin : nèishén ), son deidades que residen dentro del ...

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En el taoísmo, los dioses del cuerpo ( chino :身神; pinyin : shēnshén ), también llamados dioses internos ( chino :内神; pinyin : nèishén ), son deidades que residen dentro del cuerpo humano. Se describen hasta 36 000 dioses internos, «que elevan todo el cuerpo y lo hacen ascender al Cielo». [ 1 ] A menudo aparecen como «burócratas que rinden cuentas a las estrellas». [ 2 ] [ 3 ]

Descripción

La concepción taoísta del cuerpo contiene una serie de "habitantes del cuerpo", incluyendo dioses, almas hun y po , y espíritus causantes de enfermedades como los Tres Cadáveres ( sanchong ,三蟲). La meditación puede permitir al adepto controlar o gestionar estas entidades. [ 4 ] El Taipingjing del siglo II describe uno de estos métodos:

Hay diez espíritus de la primavera que parecen niños vestidos de azul; diez espíritus del verano que parecen niños vestidos de rojo; diez espíritus del otoño que parecen niños vestidos de blanco; diez espíritus del invierno que parecen niños vestidos de negro; doce espíritus de las cuatro estaciones que parecen niños vestidos de amarillo. Estos son los dioses que residen en los órganos internos de los adeptos masculinos. El mismo número de dioses [ en forma femenina ] reside en los de una mujer. Los hombres meditan mejor en [ los dioses ] en forma masculina, mientras que las mujeres los visualizan en forma femenina. Cada uno debe [ pintarse ] de aproximadamente un chi [ aproximadamente un pie ] de altura. [ Si ] las imágenes están bien pintadas y son agradables, los adeptos se sentirán felices y sus almas espirituales regresarán rápidamente al cuerpo. [ 5 ]

Origen

Los dioses internos se encuentran entre las imágenes más antiguas del taoísmo, pero las fuentes literarias son anteriores a cualquier iconografía visual. [ 6 ] [ 7 ] Los dioses del cuerpo se pueden rastrear hasta la agitación social y política de la decadente dinastía Han , donde un "proceso de deificación" a nivel microcósmico suplantó la noción de los órganos como depósitos impersonales de qi . El cuerpo se transformó, por lo tanto, en la "morada de poderosos espíritus o dioses internos". [ 8 ] Las "entidades impersonales" que se ven en textos anteriores como el Huainanzi o el Guanzi se transformaron en dioses antropomórficos del cuerpo. [ 9 ] El antropomorfismo facilitó la visualización de los principios cósmicos y enfatizó sus funciones "vivas" o generativas. [ 10 ] La identificación del cuerpo con el reino celestial tiene su origen en la cosmología del yin-yang y el wuxing . La meditación «servía, en consecuencia, para convertir el cuerpo del adepto en un cuerpo cósmico, un “teatro de dioses en movimiento”». [ 11 ] La primera descripción sistemática de dioses internos se encuentra en el Clásico de la Corte Amarilla , donde cada órgano es designado como un ministerio y es administrado por un dios que reside en un palacio. [ 12 ]

Un comentario de finales del siglo II sobre el Daodejing , el Maestro de la Ribera , contiene una descripción de cinco espíritus que habitan el hígado, los pulmones, el corazón, el riñón y el bazo. Estos órganos pueden vaciarse de "emociones y deseos excesivos" para dejar espacio al descenso de deidades cósmicas. [ 8 ] El Laozi zhongjing de principios de la Edad Media describe un panteón de dioses internos en una disposición jerárquica similar a la corte Han Oriental , sostenido por ocho mil asistentes. [ 13 ] La Escritura Central describe el pulmón como un secretario, el hígado como un bibliotecario, el corazón como un ministro de asuntos militares, el riñón izquierdo como un ministro de educación y el riñón derecho como un ministro de obras públicas. [ 8 ]

Taiyi

El Taipingjing describe a Taiyi (太一"el único"), personificado inicialmente como una deidad astral en el centro del universo, como un dios interior:

En la cabeza, el Uno está en la parte superior; entre los siete orificios, se encuentra en los ojos; en el centro del cuerpo, está el ombligo; entre las cinco esferas, está el corazón; entre los miembros del cuerpo, están las manos; entre los huesos, está la columna vertebral; en la carne del cuerpo, se encuentra en las cinco esferas y el estómago. [ 14 ]

El Sanhuangsanyijing comienza con un método para trasladar a Taiyi del Campo Cinabrio Superior al Campo Cinabrio Medio, ubicado en el corazón, luego a la parte superior del bazo y, finalmente, entre los riñones y debajo del ombligo. [ 15 ] La integración de Taiyi como dios interno situaba un estado de unidad cósmica dentro del cuerpo. [ 16 ]

El Baopuzi de Ge Hong eleva a Taiyi por encima de todos los demás, prescribiendo una práctica denominada "guardar al Uno" ( shouyi ,守一). [ 17 ] Describe al Uno como

0,9 pulgadas [ es ] de longitud en el macho y 0,6 pulgadas [ es ] en la hembra. A veces se encuentra en el campo cinabrio inferior, 1,4 pulgadas debajo del ombligo. Otras veces se encuentra en el campo cinabrio central, es decir, la puerta dorada o palacio púrpura, en el corazón. [ 18 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Pregadio 2011 , p. 58 : "En otra formulación, los dioses internos principales gobiernan sobre otras 18.000 deidades internas; cuando un adepto medita en estas deidades, el Cielo 'hace descender a 18.000 divinidades más para completar el cuerpo interno. Esto suma un total de 36.000 dioses, que elevan todo el cuerpo y lo dejan ascender al Cielo'". 
  2. ↑ Huang 2015 , p. 29 : "Una de las convenciones visuales más populares para representar a los dioses corporales taoístas es resaltar su apariencia física como burócratas que rinden cuentas a las estrellas. Un buen ejemplo es el documento de máxima claridad sobre visualización, la Escritura Perfecta de la Gran Caverna ( Dadong zhenjing大洞真經, DZ 6), recopilada por el patriarca de la dinastía Song del Sur, Jiang Zongying蔣宗瑛(m. 1281), en el Monte Mao (Maoshan茅山). Compuesta por estrofas, la escritura debe recitarse mientras el adepto visualiza a los dioses corporales y a las divinidades cósmicas. Enfatiza la relación entre las divinidades que residen en el cuerpo y las de la esfera celestial, animando al adepto a emprender viajes extáticos, elevándose hacia el cielo, absorbiendo energías cósmicas y fusionándose con el Dao." 
  3. ↑ Pregadio 2011 , pág. 79.
  4. ↑ Huang 2011 , págs. 32–33.
  5. ↑ Huang 2015 , págs. 27–28.
  6. ↑ Huang 2015 , p. 27 : "Uno de los primeros tipos de imágenes registrados en la historia del taoísmo es la imaginería de los dioses corporales ( shenshen身神), las entidades divinas que se cree que residen en varias partes del cuerpo, desde centros principales como la cabeza, los ojos y el ombligo hasta los cinco órganos internos ( wuzang五臟) del corazón, el hígado, los pulmones, los riñones y el bazo [ ... ] Las fuentes literarias sobre la visualización de los dioses corporales son anteriores a la documentación visual." 
  7. ↑ Pregadio 2016 : "Según las tradiciones taoístas documentadas desde alrededor del año 200 d. C., el ser humano alberga un verdadero panteón de dioses."
  8. ^ Tavor 2022 , págs.24–44 . 
  9. ↑ Andreeva y Steavu 2016 , pág. 115.
  10. ^ Andreeva y Steavu 2016 , pág. 116.
  11. ↑ Huang 2017 , pág. 60.
  12. ↑ Pregadio 2011 , pág. 81.
  13. ↑ Huang 2015 , p. 28 : "El texto , que data de principios del período medieval, transpone la geografía sagrada y las divinidades al cuerpo humano [ ... ] Los dioses corporales aquí se perciben no solo como divinidades cósmicas, sino también como funcionarios en una administración celestial que refleja la administración de la dinastía Han Oriental [ ... ] Este panteón corporal está respaldado además por dieciocho mil funcionarios asistentes. 
  14. ^ Kohn y Sakade 1989 , págs. 134-135.
  15. ^ Andreeva y Steavu 2016 , págs .
  16. ↑ Andreeva y Steavu 2016 , pág. 125.
  17. ↑ Littlejohn 2019 , pág. 24.
  18. ^ Kohn y Sakade 1989 , pág. 135.

Obras citadas

  • Andreeva, Anna; Steavu, Dominic (2016). Transformando el vacío: discurso embriológico e imaginería reproductiva en las religiones de Asia Oriental . Leiden Boston: Brill. ISBN 978-90-04-30652-3.
  • Huang, Shih-Shan Susan (2011). "Imágenes taoístas del cuerpo y el cosmos, parte 2: Gusanos corporales y alquimia interna". Revista de Estudios Daoístas . 4 (1): 32– 62. doi : 10.1353/dao.2011.0001 . ISSN 1941-5524 . 
  • Huang, Shih-shan Susan (2015). Picturing the True Form . Cambridge: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-50428-8.
  • Huang, Shih-Shan Susan (2017). "Imágenes taoístas del cuerpo y el cosmos, parte 1: dioses corporales y viajes estelares" . Revista de Estudios Daoístas . 3 (3). Prensa de la Universidad de Hawái: 57–90 . doi : 10.1353/dao.2009.0019 . ISSN 1941-5524 . Consultado el 27 de diciembre de 2023 . 
  • Kohn, Livia; Sakade, Yoshinobu (1989). Meditación taoísta y técnicas de longevidad . Ann Arbor, Michigan: Centro de Estudios Chinos de la Universidad de Michigan. ISBN 978-0-89264-085-0.
  • Littlejohn, Ronnie L. (2019). Diccionario histórico del taoísmo . Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-5381-2273-0.
  • Pregadio, Fabrizio (2011). La enciclopedia Routledge del taoísmo . Londres Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-67858-2.
  • Pregadio, Fabrizio (2016). "Daoísmo religioso (Enciclopedia de filosofía de Stanford)" . plato.stanford.edu . Consultado el 22 de diciembre de 2023 .
  • Tavor, Ori (2022). "Vigilado, armonizado, purificado: el cuerpo en la cultura religiosa china". Cuerpo y religión . 5 (1): 24– 44. doi : 10.1558/bar.17840 . ISSN 2057-5831 .