Entierro intramural

El entierro intramural es un tipo de sepultura humana en la que los restos se inhuman en interiores, en un lugar que se utiliza activamente para otros fines. En el contexto de la época premoderna, como en Çatalhöyük y el Egeo de la Edad del Bronce , el término se refiere a la práctica de enterrar humanos dentro de casas y viviendas. En los estudios de la Antigüedad Clásica , como los de Esparta , el término entierro intramural generalmente se refiere al entierro dentro de las murallas de una ciudad. Cuando una ciudad carecía de murallas, también se utiliza el término entierro intracomunal . En el uso moderno, como en la Inglaterra del siglo XIX, el entierro intramural se utiliza para describir el entierro de individuos en cementerios parroquiales dentro de los límites de la ciudad, en contraposición a llevarlos a cementerios en las áreas circundantes.

Es probable que la costumbre del entierro intramural se originara en la zona del norte de Siria y el sureste de Anatolia , y se extendiera radialmente a lo largo de varios milenios. ^{[ 1 ]} En el siglo XX, los historiadores consideraban el entierro intramural como una costumbre primitiva que desaparecería gradualmente a medida que los humanos se centralizaran en asentamientos más grandes. Sin embargo, esta práctica representa en realidad un desarrollo en la complejidad de los entierros humanos, y su difusión fue posible en parte gracias al desarrollo de las ciudades-estado en el tercer milenio a. C., incluidas Ur , Kish , Mari y otras. ^{[ 2 ]}

Çatalhöyük fue una aldea neolítica en Anatolia habitada por un total de 2000 a 5000 personas a lo largo de su historia. La mayoría de los enterramientos en Çatalhöyük no se realizaron en basureros ni en lugares fuera de la aldea, sino dentro de casas aún habitadas. ^{[ 3 ]} Los adultos se colocaban con mayor frecuencia bajo plataformas y pisos, generalmente en las esquinas norte y este del edificio. Los niños y bebés se encontraban con mayor frecuencia en las partes sur de la casa. La mayoría de los enterramientos de todas las edades tuvieron lugar en la sala común central de la casa, donde se cocinaba y se dormía. ^{[ 4 ]} A lo largo de los años, los cuerpos quedaban expuestos repetidamente al enterrar nuevos cadáveres. También era común que los huesos se retiraran, se reorganizaran o se colocaran en diferentes lugares de enterramiento. Esta práctica indica que los habitantes de Çatalhöyük conocían íntimamente a los muertos, quienes seguían formando parte del hogar incluso después de su muerte. ^{[ 5 ]}

Otro centro de enterramientos intramuros se encontraba en el Egeo de la Edad del Bronce . Los primeros ejemplos de esta práctica se hallan en Cnosos durante el Neolítico precerámico . ^{[ 6 ]} Otros lugares con altas concentraciones de enterramientos intramuros se encuentran en la Edad del Bronce Medio en Asine y Ayios Stephanos . ^{[ 7 ]} Una variante de esta práctica en Grecia y otras partes del Cercano Oriente consistía en el entierro dentro de grandes tinajas o cistas que luego se enterraban en la casa. ^{[ 8 ] [ 9 ]} Esta costumbre aparentemente tenía connotaciones religiosas, y se menciona en la Epopeya de Baal y el Cuento de Aqhat de Ugarí . ^{[ 10 ]} Incluso después de que los enterramientos en cementerios organizados suplantaran los enterramientos intramuros, los bebés y los niños continuaron siendo enterrados en tinajas de cocina. ^{[ 6 ]} Una razón para esto puede ser que los bebés aún no habían pasado el rito de separación en la comunidad, y como tales habrían sido excluidos de los lugares de enterramiento comunales. ^{[ 11 ]}

La práctica continuó extendiéndose y se registra por primera vez en el valle del Éufrates en la segunda mitad del tercer milenio. El primer ejemplo es un hipogeo construido debajo de un edificio habitado en Til Barsip . En otros lugares, se construyeron tumbas familiares debajo o como parte de estructuras de templos y palacios . ^{[ 12 ]} Otra característica nueva fue la práctica de los entierros familiares, en los que los miembros de una familia extensa eran enterrados en una necrópolis en desarrollo dentro de su ciudad. ^{[ 13 ]} Un ejemplo bien documentado de entierro intramural en este período es en Titris Hoyuk en el sureste de Anatolia. Desde 2600 a 2400 a. C., el sitio creció de una pequeña aldea a una capital regional. A medida que se expandía, la ciudad pasó de practicar entierros de cista en un grupo de tumbas fuera de la ciudad, a tumbas de cista en casi todas las estructuras habitadas dentro de la ciudad. ^{[ 14 ]} Sin embargo, la ubicación de estas tumbas y su relación con los lugares de vivienda es menos directa. En lugar de estar enterradas bajo la sala central, las tumbas en Titris Hoyuk estaban ubicadas en patios o almacenes laterales. ^{[ 15 ]}

En los estudios sobre la Grecia clásica , el término intramural se refiere a los entierros que tenían lugar dentro de las murallas de una ciudad-estado. En los casos en que una ciudad carecía de murallas, a veces se utiliza el término entierro intracomunal . ^{[ 16 ]} En la mayor parte de Grecia, la práctica del entierro intracomunal fue abolida en gran medida hacia el final del período geométrico (es decir, hacia el 700  a. C. ). Sin embargo, en Esparta la práctica siguió siendo común en períodos posteriores, y no había restricciones para ser enterrado dentro de la comunidad. Los entierros dentro de la ciudad se realizaban junto con los entierros en cementerios organizados fuera de la ciudad. En lugar de que las tumbas intramurales estuvieran presentes en la mayoría de las casas, en Esparta se concentraban en edificios a lo largo de las principales vías que atravesaban la ciudad y en varias laderas cerca de la colina Palaiokastro. ^{[ 17 ]} Una de las razones de estos entierros era hacer una reivindicación simbólica de la propia tierra dentro de la ciudad enterrando a los miembros de la familia en ella. ^{[ 18 ]}

En el siglo XIX, la mayoría de los estados europeos habían promulgado leyes que restringían la práctica conocida como entierro intramural, que entonces se definía como la inhumación de los muertos en cementerios parroquiales en contraposición a los cementerios públicos no consagrados. ^{[ 19 ]} Esta reforma estuvo vinculada a una creciente preocupación por la exposición a los miasmas de los cementerios . ^{[ 20 ]} Se creía que el aire contaminado se acumularía en los cementerios, especialmente en aquellos con poca ventilación y enterramientos densos. Por ello, se empezó a preferir la construcción de cementerios dispersos fuera de las ciudades y en colinas abiertas (para que estuvieran expuestos al viento seco). ^{[ 21 ]}

Sin embargo, la práctica continuó en Gran Bretaña debido a sus estrechos vínculos con la política religiosa. La legislación que abordaba la higiene, como la Ley de Salud Pública de 1848 , no incluía estipulaciones contra el entierro intramural. ^{[ 22 ]} La resistencia a la reforma provino en parte de las iglesias, que estaban preocupadas por la pérdida de ingresos por entierros. Además, se establecieron paralelismos entre los cementerios excesivamente organizados y la reforma penitenciaria , comparando los cementerios seculares con " panópticos para los muertos". ^{[ 23 ]} Un ejemplo de esta mentalidad se dio en 1855, cuando el archidiácono de Londres, William Hale, redactó una exhortación al clero de Londres titulada " El entierro intramural en Inglaterra no perjudica la salud pública" , en la que argumentaba en defensa de la práctica del entierro intramural. ^{[ 19 ]}

Una serie de leyes sobre entierros, que comenzaron en la década de 1850, iniciaron el proceso para poner fin a los entierros intramuros en Inglaterra. Se formalizó el sistema para el cierre de cementerios, se realizaron inspecciones de los mismos y una Junta de Salud otorgó préstamos para crear nuevos cementerios sanitarios. ^{[ 24 ]}