Escuela jónica (filosofía)

La escuela jónica de filosofía presocrática se refiere a los filósofos griegos antiguos , o a una escuela de pensamiento , que surgió en Jonia en el siglo VI a. C., la primera en la tradición occidental.

La escuela jónica incluyó a pensadores como Tales de Mileto , Anaximandro , Anaxímenes de Mileto , Heráclito , Anaxágoras y Arquelao . ^{[ 1 ]} Esta clasificación se remonta al doxógrafo Soción . El doxógrafo Diógenes Laercio divide la filosofía presocrática en la escuela jónica y la italiana . ^{[ 2 ]} La afinidad colectiva de los jonios fue reconocida por primera vez por Aristóteles, quien los llamó fisiólogos (φυσιολόγοι), ^{[ 3 ]} o filósofos naturales . A veces se les denomina cosmólogos , ya que estudiaron las estrellas y las matemáticas , formularon cosmogonías y fueron en gran medida fisicalistas que intentaron explicar la naturaleza de la materia.

Los tres primeros filósofos (Tales, Anaximandro y Anaxímenes) se centraron en la ciudad mercantil ^{[ 4 ]} de Mileto , a orillas del río Meandro , y se les conoce colectivamente como la escuela de Mileto . ^{[ 5 ] [ 6 ]} Buscaban explicar la naturaleza encontrando su elemento fundamental llamado arque . Parecían pensar que, si bien la materia podía cambiar de una forma a otra, toda la materia tenía algo en común que no cambiaba. Aristóteles los caracterizó, por lo tanto, como monistas materiales . También creían que la vida impregnaba todo en el cosmos, es decir, eran hilozoístas . ^{[ 7 ]} Los milesios discrepaban sobre qué tenían en común todas las cosas, y no parecieron experimentar para averiguarlo, sino que utilizaron el razonamiento abstracto en lugar de la religión o la mitología para llegar a sus posiciones, y por ello se les considera los primeros filósofos.

Tales (en griego: Θαλῆς, Thalēs ) de Mileto (c. 624 – c. 546 a. C.) es considerado el primer filósofo occidental. Antes que él, los griegos explicaban el origen y la naturaleza del mundo mediante mitos de dioses y héroes antropomórficos. Fenómenos como los relámpagos y los terremotos se atribuían a las acciones de los dioses. En cambio, Tales intentó encontrar explicaciones naturalistas del mundo sin recurrir a lo sobrenatural. Explicó los terremotos imaginando que la Tierra flota sobre el agua y que estos ocurren cuando las olas la sacuden. La creencia más famosa de Tales fue su doctrina cosmológica, que sostenía que el mundo se originó a partir del agua.

Aristóteles escribió en Metafísica : «Tales, fundador de esta escuela de filosofía [la escuela jónica], afirma que la entidad permanente es el agua (por eso también postuló que la tierra flota sobre el agua). Presumiblemente, derivó esta suposición al observar que el alimento de todo es húmedo, y que el calor mismo se genera a partir de la humedad y depende de ella para su existencia (y aquello de lo que se genera una cosa es siempre su primer principio). Derivó su suposición, pues, de esto; y también del hecho de que las semillas de todo tienen una naturaleza húmeda, mientras que el agua es el primer principio de la naturaleza de las cosas húmedas». ^{[ 8 ]}

Anaximandro (en griego: Ἀναξίμανδρος, Anaximandros ) (c. 610 – c. 546 a. C.) escribió una obra cosmológica, de la que se conserva muy poco. A partir de los escasos fragmentos existentes, sabemos que creía que el principio o primer principio ( arché , palabra que aparece por primera vez en los escritos de Anaximandro y que probablemente él inventó) es una masa infinita e ilimitada ( apeiron ), que no está sujeta ni a la vejez ni a la decadencia, y que produce perpetuamente nuevos materiales de los que se deriva todo lo que podemos percibir.

Anaxímenes de Mileto (griego: Ἀναξιμένης ὁ Μιλήσιος; c. 585 – c. 528 a. C.), al igual que otros en su escuela de pensamiento, practicó el monismo material y creía que el aire es el arquetipo .

Heráclito (en griego: Ἡράκλειτος, Hērakleitos ) de Éfeso (c. 535 – c. 475 a. C.) discrepó con Tales, Anaximandro y Pitágoras sobre la naturaleza de la sustancia última y afirmó, en cambio, que todo deriva del elemento clásico griego fuego, en lugar del aire, el agua o la tierra. Esto lo llevó a creer que el cambio es real y la estabilidad ilusoria. Para Heráclito, «Todo fluye, nada permanece inmóvil». Es famoso por decir: «Nadie puede cruzar el mismo río dos veces, porque ni el hombre ni el río son iguales».

Anaxágoras (en griego: Ἀναξαγόρας) de Clazómenas (c. 510 – c. 428 a. C.) consideraba la sustancia material como una multitud infinita de elementos primarios imperecederos , atribuyendo toda generación y desaparición a la mezcla y la separación, respectivamente. Toda sustancia está ordenada por una fuerza ordenadora, la mente cósmica ( nous ).

Arquelao (en griego: Ἀρχέλαος, Arkhelaos ) fue un filósofo griego del siglo V a. C., nacido probablemente en Atenas. Fue discípulo de Anaxágoras y, según Ión de Quíos (Diógenes Laercio, ii. 23), fue maestro de Sócrates . Algunos argumentan que esto probablemente sea solo un intento de vincular a Sócrates con la escuela jónica; otros (por ejemplo, Gomperz, en su obra Pensadores griegos) defienden esta versión. Existe una opinión similar respecto a la afirmación de que Arquelao formuló ciertas doctrinas éticas. En general, siguió a Anaxágoras, pero en su cosmología retomó las ideas de los primeros jonios.

• Historia del naturalismo
• Mecanismo (filosofía)
• Tales de Mileto §  Matemáticas

• Algra, Keimpe (1999). «Los comienzos de la cosmología» . En Long, AA (ed.). The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy . Cambridge University Press. pp. 250–270 . ISBN  978-0-521-44667-9.
• Barnes, Jonathan (2002). «Diógenes de Apolonia» . Filosofía griega temprana . Penguin. ISBN 978-0-14-044815-3.
• Graham, Daniel W. (6 de agosto de 2006). Explicando el cosmos: La tradición jónica de la filosofía científica . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12540-4.
• White, Stephen A. (2008). «Medidas milesias: tiempo, espacio y materia» . En Curd, Patricia; Graham, Daniel W. (eds.). The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy . Oxford University Press, EE. UU. pp. 353–363 . ISBN  978-0-19-514687-5.

• Turner, William (1910). "Escuela de filosofía jónica"  . Enciclopedia católica . Vol.  8.
• «Escuela de Filosofía Jónica»  . Encyclopædia Britannica . Vol. 14 (11.ª ed.). 1911. págs. 731–732 .