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Iqta'

Un iqta ( árabe : إقطاع , romanizado : iqṭāʿ ) y ocasionalmente iqtaʿa ( árabe : إقطاعة ) [ 1 ] era una práctica islámica de arrendar los ingresos fiscales generados por tierr...

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Un iqta ( árabe : إقطاع , romanizado :  iqṭāʿ ) y ocasionalmente iqtaʿa ( árabe : إقطاعة ) [ 1 ] era una práctica islámica de arrendar los ingresos fiscales generados por tierras otorgadas temporalmente a oficiales del ejército en lugar de un salario regular; se hizo común en el imperio musulmán del Califato. El término iqta se define en el Siyasatnama de Nizam-al-Mulk . Los administradores de un iqta eran conocidos como muqti o wali . Recaudaban los impuestos sobre la tierra y se encargaban de la administración general. [ 2 ] Los muqtis ( مقطع , "titular de un iqtaʿ") no tenían derecho a interferir en la vida personal de una persona que pagaba impuestos si esta permanecía en sus tierras. Debían enviar los ingresos recaudados (después de deducir los gastos de recaudación y administración) al tesoro central. Dicha cantidad a enviar se denominaba Fawazil . Teóricamente, los iqtas no eran hereditarios por ley y debían ser confirmados por una autoridad superior, como un sultán o un rey. Sin embargo, Firoz Tughlaq los convirtió en hereditarios en la India islámica . [ 2 ]

En las sociedades de Oriente Medio, los titulares individuales de iqtaʿ tenían pocos incentivos para proporcionar bienes públicos a las localidades que les habían sido asignadas. El tema central era el poder estatal, donde el iqtaʿ era revocable e inheredable. Si bien no se trataba de una inversión en una propiedad específica, el iqtaʿ, como instrumento fiscal, otorgaba a los soldados un interés personal en el régimen.

El Iqtadar (persona que posee un iqta) y el Sultán mantenían una relación de dependencia mutua. Existían tres tipos de Iqtadars. Primero, aquellos designados por el Sultán en territorios completamente conquistados. Segundo, aquellos designados en territorios parcialmente conquistados. Estos Iqtadars debían reconquistar los territorios, por lo que el control del Sultán sobre ellos era relativamente más débil. El tercer tipo de Iqtadars era prácticamente independiente, ya que eran designados en territorios no conquistados. [ 2 ]

Historia

Según eruditos shafiíes como Al-Mawardi, quien escribe en su libro Al-Ahkam al-Sultania w'al-Wilayat al-Diniyya , la práctica más antigua del iqta se remonta a la tradición de los Compañeros del Profeta , como cuando Mahoma otorgó una parcela de iqta (tierra sujeta a impuestos) a Zubayr, quien posteriormente la destinó al entrenamiento de sus propios caballos. [ 3 ] El erudito shafií del siglo XX, Wahbah al-Zuhayli , también destacó que la propiedad de az-Zubayr era legal según la doctrina shafií. [ 4 ] Por lo tanto, desde la perspectiva de los eruditos shafiíes , una propiedad de tierra no reclamada podía ser otorgada libremente por el gobierno islámico a una persona en particular que considerara capaz de cultivar y procesar la parcela para convertirla en tierra productiva. [ 3 ]

La reforma de los Buyids

Los Buyíes codificaron el sistema de recaudación de impuestos ya existente. Unificaron a los emires de Persia y reorganizaron sus tierras en Iqtas, cuyos límites se mantuvieron en gran medida similares a los de los estados predecesores. A diferencia de la mayoría de las demás formas de Iqta, esta era hereditaria, pero la tierra se dividía cuando había más hijos varones en edad de vivir.

era selyúcida

En el Imperio selyúcida , el movimiento hacia el sistema iqta' fue facilitado por el burócrata persa Nizam al-Mulk , "quien desarrolló y sistematizó la tendencia hacia el feudalismo que ya era inherente a las prácticas de recaudación de impuestos del período inmediatamente anterior", [ 5 ] Se aclara que los muqtis no tienen ningún derecho sobre los campesinos/súbditos más allá del de recaudar de ellos de manera adecuada el impuesto territorial que les ha sido asignado. Una vez recaudados los ingresos, esos súbditos deben quedar a salvo de cualquier demanda de los muqtis con respecto a sus personas, riquezas, familias, tierras y bienes. Los muqtis no pueden tener más reclamaciones sobre ellos. Los súbditos pueden acudir al rey y presentar sus quejas en caso de que estén siendo subyugados por los muqtis. Así pues, queda claro que los muqtis solo poseen la tierra bajo el rey; la tierra, en realidad, pertenece al sultán. Nizam al-Mulk enfatiza un elemento importante en el iqta: el derecho del muqti a recaudar y apropiarse de los impuestos. [ 6 ] Por supuesto, los muqtis también tenían ciertas obligaciones con el sultán. Debían mantener a las tropas y abastecerlas cuando se les requiriera. Los ingresos que obtenían de los iqtas estaban destinados a que él pudiera hacer lo mismo. Dichos ingresos se destinaban a los gastos del muqti, al pago y mantenimiento de las tropas, y el resto debía enviarse al rey. El muqti era, por lo tanto, recaudador de impuestos y pagador del ejército a la vez.

Sultanato mameluco de Delhi

Durante el reinado de la dinastía mameluca en la India , Shamsa ud-din Iltutmish estableció el sistema de Iqta, basado en las ideas de Mohammad Gori. Este sistema era muy similar al original, ya que su función principal era únicamente recaudar impuestos de los Muqtis/Iqtedars en la India. Estos no tenían ningún otro derecho sobre sus súbditos, siempre y cuando se pagaran los impuestos. El dinero recaudado se utilizaba para financiar el ejército del terrateniente, que el sultán podía convocar en cualquier momento, lo que permitía una movilización relativamente rápida y la formación de soldados altamente profesionales. Una pequeña parte del dinero se entregaba al sultán, pero el porcentaje solía ser insignificante en comparación con los demás gastos. Los Iqtas se otorgaban por servicios militares excepcionales o lealtad y, a diferencia del sistema original, generalmente eran hereditarios.

El sistema Iqta fue posteriormente reorganizado por Balban , quien dividió su imperio en pequeñas parcelas de tierra y se opuso a que el Iqta fuera hereditario. Su gobierno absolutista se centró en limitar el poder de los estamentos (principalmente la nobleza y los comerciantes) y en asegurar su autoridad suprema como rey. También disolvió el Consejo de los Cuarenta (Chahalgani), una forma de reparto de poder entre los más altos nobles y el rey. Su gobierno se apoyó en un sistema reforzado de espionaje y contraespionaje y en su policía secreta personal, llamada barids . [ 7 ]

Muhammad Bin Tughlaq separó las funciones de recaudación de ingresos y administración. Nombró a otro funcionario, llamado emir, para que se encargara de la administración. Comenzó a pagar a los soldados con fondos del tesoro central para combatir la corrupción.

El sistema Iqta' fue revivido por Firuz Shah Tughlaq de la dinastía Tughlaq , quien comenzó a asignar aldeas a los soldados en lugar de sus salarios y también hizo que las asignaciones fueran hereditarias para complacer a los nobles. [ 8 ]

Alauddin Khalji hizo hincapié en la transferencia de los Iqtadars para controlar sus intereses personales. Incrementó el papel de la burocracia en los iqtas. Además, nombró al Diwan-i-bajarat para estimar los ingresos definitivos de cada iqta.

Análisis moderno

El orientalista Claude Cahen describió el iqtaʿ de la siguiente manera:

una forma de concesión administrativa, a menudo traducida (erróneamente) con la palabra europea « feudo ». La naturaleza del iḳṭā' variaba según el tiempo y el lugar, y una traducción tomada de otros sistemas de instituciones y concepciones ha servido con demasiada frecuencia para confundir a los historiadores occidentales y, posteriormente, incluso a los orientales. [ 9 ]

Irfan Habib explicó el concepto de Iqta de la siguiente manera:

Era necesario idear un mecanismo para recolectar el excedente del campesinado y redistribuirlo entre los miembros de la clase dominante. El elemento crucial de este mecanismo era el iqtaʿ , que combinaba las funciones de recolección y distribución sin poner en peligro de inmediato la unidad de la estructura política. El iqtaʿ era la asignación territorial y su poseedor era designado muqtiʿ . [ 10 ]

Véase también

Apéndice

Notas

Referencias

  1. ↑ Wehr, Hans (1976). Cowan, J. Milton (ed.). Diccionario de árabe escrito moderno (Tercera  ed.). Ithaca, Nueva York. págs.  777, 778. ISBN 0-87950-001-8. OCLC 2392664 . اقطاع iqṭā' y اقطاعة iqṭā'a pl. -āt feudo, tarifa, propiedad feudal, tierra otorgada por tenencia feudal ذو الإقطاع señor feudal, señor feudal; اقطاعي iqṭā'ī señor, feudatorio, feudal; (pl. -ūn) señor feudal, señor feudal; اقطاعية iqṭā'īya feudalismo; الإقطاعية el sistema feudal; مقطع muqṭi' señor feudal; -- muqṭa' señor feudal, vasallo. arrendatario feudal, vasallo {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  2. ^ "Sistema Iqta" ( PDF ) . hansrajcollege.ac.in . Consultado el 1 de abril de 2024 .
  3. 1 2 Muyahidines 2017 , págs. 8-9.
  4. ↑ Al-Zuhayili (2021 , pág. 527) 
  5. ↑ Lewis, Bernard. "Oriente Medio".
  6. ↑ Iqta's: Distribución de recursos de ingresos entre la clase dominante, Irfan Habib
  7. ↑ Sen, Sailendra (2013). Un libro de texto de historia medieval de la India. Primus Books. págs. 76–79. ISBN 978-9-38060-734-4.
  8. ↑ Sasmal, Sanchayita (26 de agosto de 2024). "Sistema Iqta en el Sultanato de Delhi: características, tipos, cambios" . historiaexamprep.com . Consultado el 15 de enero de 2025 .
  9. ↑ Cahen, Claude, "Iḳṭā'," Enciclopedia del Islam (2ª edición), Vol. 3, pág. 1088.
  10. ↑ Habib, Irfan (1982). The Cambridge Economic History of India: Volume 1, C.1200-c.1750 . Archivo CUP. pág. 68. ISBN  978-0-521-22692-9.

Bibliografía

  • Cahen, Claude (1971). "Iḳṭāʿ" . En Lewis, B .; Ménage, VL ; Pellat, Cap. y Schacht, J. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen III: H – Iram . Leiden: EJ Brill. págs. 1088-1091 . OCLC 495469525 .  
  • Cahen, Claude, “L'évolution de l'iqṭāʿ du IXe au XIIIe siežcle”, Annales, économies-sociétés-civilisation vol. 8, (1953), págs.  25–52.
  • Duri, AA, “Los orígenes del Iqṭāʿ en el Islam”, al-Abḥāṯ Vol. 22 (1969), pp.  3–22.
  • Küpeli, Ismail: ¿iqta als "islamischer Feudalismus"? Múnich, 2007, ISBN 978-3-638-74966-4
  • Al-Zuhayili, Wahbah (2021). Fiqih Islam wa Adilatuhu Jilid 6 Jaminan (al-Kafaalah); Pengalihan Utang (al-Hawaalah); Gadai (ar-Rahn); Paksan (al-Ikraah); Kepemilikan (al-Milkiyah) (en indonesio). Gema Insani. pag.  527.ISBN​ 9786022508892Consultado el 21 de noviembre de 2021 .
  • Muyahidines, muyahidines (2017). "Konsep Iqtha' Pemberian Tanah Kepada Masyarakat Dalam Pemikiran Ekonomi Al-Mawardi (Studi Kitab Al-Ahkam Alsultaniyyah)" [ Concepto Iqtha de dar tierra a la comunidad en el pensamiento económico de Al-Mawardi (Estudio del Kitab Al-Ahkam Alsultaniyyah) ] . Revista Al Amwal de derecho económico islámico . 2 (1): 1– 17. doi : 10.24256/alw.v2i1.535 . Consultado el 6 de noviembre de 2021 .
  • Encyclopædia Iranica