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Articulo de referencia

Ellen Diggs

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Ellen Irene Diggs (1906–1998) fue una antropóloga , socióloga e historiadora estadounidense. Fue autora de una importante contribución a la historia afroamericana , Black Chronology: From 4,000 BC to the Abolition of the Slave Trade . [ 1 ] Su trabajo académico buscaba empoderar y visualizar la cronología afroamericana como una forma de refutar la idea de que los africanos y los afroamericanos no tenían historia ni habían aportado nada a la cultura moderna. [ 2 ] : xi La Dra. Irene Diggs (Irene era su nombre preferido) fue la primera mujer negra en escribir sobre las relaciones raciales y la diáspora africana en las Américas. Dedicó toda su carrera académica a luchar contra el racismo e investigarlo, así como las contribuciones culturales e históricas de los africanos y la diáspora africana en las Américas. [ 3 ] Junto con su mentor académico W. E. B. Du Bois , cofundó Phylon: A Review of Race and Culture y publicó su investigación académica en varias revistas. [ 4 ]

También fue la primera mujer negra en recibir un doctorado en Antropología de la Universidad de La Habana . [ 5 ]

Cronología de Ellen Irene Diggs Black 1983

Biografía

Diggs nació en Monmouth , Illinois , el 13 de abril de 1906, en el seno de una familia obrera de bajos ingresos que la apoyó en sus estudios. [ 6 ] [ 7 ] Estuvo expuesta a múltiples formas de desigualdad, desde la pobreza hasta la desigualdad salarial en las zonas más marginadas de su ciudad. Esta experiencia personal en torno a la desigualdad inspiraría posteriormente su trabajo sobre las condiciones de vida de la población negra en Estados Unidos y en todo el continente americano. [ 8 ]

Sus padres, Henry Charles Diggs y Alice Scott, siempre la animaron a leer y a desarrollar su intelecto, además de inculcarle el valor de la educación. [ 9 ] [ 10 ] Sus destacados logros académicos en la escuela secundaria llevaron a Diggs a obtener una beca universitaria. Diggs se matriculó primero en Monmouth College y luego se trasladó a la Universidad de Minnesota , donde estudió sociología y completó una subespecialización en psicología. Se graduó de la universidad en 1928. Posteriormente, se matriculó en el programa de maestría en sociología de la Universidad de Atlanta, con Du Bois como su mentor académico. [ 11 ] Más tarde, se convirtió en asistente de investigación de Du Bois de 1932 a 1942, donde lo ayudó a publicar varios artículos de investigación y cinco libros académicos. [ 1 ] [ 8 ]

Después de casi una década trabajando para Du Bois, [ 7 ] renunció a su puesto y cursó estudios de doctorado en antropología en la Universidad de La Habana, Cuba , obteniendo un doctorado en 1945. [ 3 ] Posteriormente, regresó a los Estados Unidos, trabajó nuevamente por un corto tiempo con Du Bois y comenzó un extenso trabajo de campo en América Latina. [ 12 ]

Tras regresar de su trabajo de campo, Diggs fue nombrada profesora de Sociología en la Universidad Estatal de Morgan. Trabajó allí desde 1947 hasta 1976. En Morgan State, sufrió discriminación salarial; su sueldo de 5100 dólares no era susceptible de aumento, ya que su doctorado no había sido otorgado por una institución estadounidense. [ 13 ]

Cronología negra

La Cronología Negra desde el 4000 a. C. hasta la Abolición del Comercio de Esclavos fue la principal contribución de Diggs y su único libro de autoría individual, publicado originalmente en 1983. Editado por Charles T. Davis y Henry-Louis Gates Jr., este libro traza la cronología de la historia de los africanos y afroamericanos, desde el 4777 a. C., con el primero de los tres imperios egipcios, hasta 1888, cuando se emancipó a todas las personas esclavizadas en Brasil. La Cronología Negra establece una línea de tiempo histórica detallada que reflexiona directamente sobre el comercio de esclavos y su impacto tanto en blancos como en negros, así como sobre las instituciones inhumanas que creó la esclavitud y las luchas contra ella (página X). El objetivo principal de este libro es aumentar “nuestro conocimiento y comprensión del pasado afroamericano” (página X). La relevancia del proyecto es articulada por Diggs en la página XI:

Una cronología de la historia afroamericana es importante porque existe la creencia generalizada de que África y los africanos no tienen historia, no han logrado nada, han contribuido poco o nada a la cultura; que África es un continente oscuro y misterioso, aislado y separado del resto del mundo; que lo que sucedió en África no importa. Diggs espera que su proyecto histórico aborde las incongruencias, distorsiones y oscuridades del pasado africano, y también la historia de los afroamericanos. [ 2 ]

Además de crear una recopilación de la vida de las personas negras, hitos clave e inventos en África, Diggs también conecta la historia africana con la modernidad , en particular en torno a la esclavitud y la trata de esclavos. La Cronología Negra llena el vacío, sistematiza y revisa la historia de la esclavitud, prestando atención a los sistemas de violencia creados y a las formas de resistencia que se implementaron contra esos sistemas. Respecto a la esclavitud y la trata de esclavos, Diggs argumenta que las luchas de las décadas de 1950 y 1960 por la igualdad racial y la justicia social en Estados Unidos son una representación acelerada de las luchas que comenzaron tan pronto como llegaron los primeros 20 negros a América (página X). Esto se vuelve crucial si se considera que la esclavitud y el sistema de trata de esclavos, particularmente en Estados Unidos, fueron fundamentales para el desarrollo a nivel mundial, como Diggs articula (página X). [ 2 ]

Algunos ejemplos que ilustran la amplitud y profundidad de la Cronología Negra incluyen:

  • Hacia el año 3000 a. C. , “Imhotep, un erudito médico negro, el médico más antiguo conocido y el genio científico más antiguo de la historia, vivió en Egipto. Con el tiempo, fue deificado y se convirtió para las generaciones posteriores en el dios especial de la medicina” (p.  2).
  • C.1 d. C. “Las técnicas de metalurgia comenzaron a comprenderse y practicarse, quizás empezando con el cobre en las regiones de la actual Katanga y el norte de Zambia. Pronto comenzaron a trabajar el hierro. La población era escasa. Hay evidencia de agricultura temprana y cultivo de mijo.” (p.  10)
  • Los marineros de Egipto y Arabia visitaban la costa oriental de África para comerciar, comprando marfil africano, caparazones de tortuga y otros productos. Cada vez hay más pruebas de que se transportaban esclavos africanos a la India antes y al comienzo de la era cristiana.
  • 1511 “Primeros negros traídos a Cuba desde España” (p.  47)
  • 1517 “Bartolomé de Las Casas solicitó al rey Fernando de España que se enviaran africanos a América para sustituir a los indígenas en las minas.” (p.  48) 1705 “El código de esclavos de Virginia definía a los esclavos como bienes inmuebles” (p.  90)
  • 1710 “Existía una conspiración de esclavos generalizada en Brasil (…) Los negros musulmanes se rebelaron repetidamente.” (p.  92)
  • 1838 “Abolición de la esclavitud en los dominios de Gran Bretaña” (p.  183)
  • 1888 [último año cubierto por la Cronología Negra ] “Se abole la esclavitud en Brasil. En ese momento había aproximadamente 725.000 esclavos en Brasil.” (p.  288)
    • “Se desconoce el número total de esclavos importados. Se estima que cerca de 900.000 llegaron a América en el siglo XVI, 2,75 millones en el siglo XVII, 7 millones en el siglo XVIII y más de 4 millones en el siglo XIX; quizás 15 millones en total. Probablemente, cada esclavo importado representaba, en promedio, cinco cadáveres en África o en alta mar. Por lo tanto, el comercio de esclavos en América significó la eliminación de al menos 60 millones de africanos de su tierra natal. El comercio de esclavos musulmán significó la expatriación o migración forzosa en África de casi la misma cantidad. Sería conservador, entonces, decir que el comercio de esclavos le costó a África 100 millones de personas.” (288–289) [ 2 ]

Es importante señalar que existen muy pocas reseñas académicas de Cronología Negra y que la relevancia y el alcance de esta obra podrían ser limitados. Si bien la contribución a la historia africana y afroamericana podría ser considerable, particularmente en lo que respecta a su documentación de la esclavitud, el comercio de esclavos y la resistencia, podría haber algunas inconsistencias y problemas con esta publicación. GSP Freeman-Grenville, historiador y autor de Cronología de la Historia Africana (1973) [ 9 ] y El Nuevo Atlas de la Historia Africana (1991) [ 14 ], ofrece una perspectiva diversa sobre Cronología Negra . Freeman-Grenville argumenta que el trabajo de la Dra. Diggs proporciona información inconexa hasta el siglo XVIII y omite información clave, incluida la Expansión Bantú . [ 15 ] Lo más crítico es que cuestiona su noción de que la creencia de que los africanos no tienen historia está muy extendida en todo el mundo. Afirma que la Historia se ha convertido en una materia rigurosa en las escuelas, bibliotecas y academias africanas, y que los africanos han participado activamente en la enseñanza y el desarrollo de sus propias historias. [ 15 ]

Trabajar en Estados Unidos

Trabajo de investigación

Diggs trabajó con Du Bois mientras cursaba estudios de posgrado en la Universidad de Atlanta y durante casi una década después de graduarse, sumando casi 14 años. Su trabajo de posgrado para la maestría en Sociología culminó con una disertación titulada "Un estudio de la delincuencia entre las niñas negras en Atlanta". [ 12 ] Como asistente de investigación de posgrado y, posteriormente, como asistente a tiempo completo, Diggs apoyó varias publicaciones y obras importantes de Du Bois, incluyendo Black Reconstruction in America (1935), Black Folk: Then and Now (1939) y Dusk of Dawn (1940). [ 8 ] Parte de su contribución a la investigación estadounidense sobre raza y racismo se dio a través de su apoyo a la investigación de Du Bois y la co-creación de Phylon : The Clark Atlanta University Review of Race and Culture y The Encyclopedia of the Negro (1945). [ 16 ]

Apoyó y dirigió importantes investigaciones sobre la línea de color en Estados Unidos y Latinoamérica, convirtiéndose en una experta destacada en ambos territorios sobre la historia y la experiencia de las personas de ascendencia africana y su experiencia racializada. [ 16 ] Algunas de sus obras más conocidas incluyen "El impacto biológico y cultural de los negros en Estados Unidos" (1960) [ 17 ] y "Comportamiento sexual colonial". [ 18 ] [ 13 ]

Relación con Du Bois

Diggs y Du Bois forjaron una estrecha relación en su vida laboral y académica. En la Cronología Negra de Diggs (página 263), incluso incluyó el nacimiento y la vida de Du Bois como uno de los momentos clave en su cronología de los momentos clave de la historia africana y afroamericana. [ 2 ] Du Bois fue el mentor académico de Diggs, y ella también sentía una profunda admiración por él. En esta nueva introducción (póstumo de Du Bois), la Dra. Diggs destaca la importancia metodológica y teórica de este trabajo, al tiempo que proporciona un contexto crítico sobre la vida personal, académica y activista de Du Bois. [ 19 ] La “Introducción a la Edición de Transacción” revela la cercanía entre la Dra. Diggs y Du Bois. Revela, por ejemplo, los sentimientos de Du Bois respecto al discurso pronunciado en su 70 cumpleaños y cómo sintió que estaban leyendo su elogio fúnebre. [ 19 ] : vii Lo más importante es que ella texturiza su conocida trayectoria como académico, profesor y activista, con los valores e ideas de Du Bois cambiando con el tiempo. En particular, la Dra. Diggs rastrea la trayectoria de Du Bois con el concepto y el problema de la raza, relacionándolo primero con las personas negras y luego, más adelante en su vida, con todas las personas no blancas. [ 19 ] : viii

Sin embargo, aunque parecían tener una estrecha relación personal y académica, hay algunas pruebas que demuestran que la erudición de Diggs perdió visibilidad en parte debido al sexismo y al racismo, pero también debido a los esfuerzos de Du Bois por invisibilizar su trabajo. [ 16 ]

Trabajar en América Latina

Cuba

En 1941, Diggs y Du Bois viajaron a Cuba para iniciar un proyecto de investigación que documentara la vida de los afrocubanos. En Cuba, quedó impresionada por la forma en que se mantenía la cultura africana. En 1943, regresó a Cuba y le pidió a Fernando Ortiz que fuera su mentor académico. De 1943 a 1945, asistió a la Universidad de La Habana, donde se convirtió en la primera mujer afroamericana en obtener un doctorado en dicha universidad y la primera en obtener un doctorado en Filosofía y Letras en Antropología. [ 5 ] En el verano de 1943, asistió a la clase y al instituto de Ortiz para perfeccionar su español, y posteriormente se matriculó como estudiante de posgrado a tiempo completo. Fue becaria Franklin D. Roosevelt de 1943 a 1945, lo que le permitió financiar sus estudios de doctorado.

Su principal enfoque para su investigación doctoral fue la supervivencia de las costumbres de África Occidental en Cuba. [ 4 ] Estaba particularmente interesada en cómo la supervivencia e integración de la cultura africana reduce el racismo contra las personas negras. Analizó las "supervivencias africanas". [ 12 ] Su experiencia en Cuba fue fundamental para su desarrollo como académica. Cabe destacar que poder estudiar en Cuba le permitió a Diggs forjar su propio camino académico, independiente de Du Bois, y que gran parte de la perspectiva de Du Bois en los estudios latinoamericanos sobre las personas negras se debió a su colaboración con Diggs. [ 20 ]

En La Habana, tuvo dificultades para encontrar vivienda, sufrió diversas formas de discriminación y diferencias con los estudiantes blancos y estadounidenses blancos en la Universidad de La Habana. Sin embargo, Ortiz, como su mentor, la introdujo en una red de académicos y otras personas influyentes, y la apoyó y acompañó durante sus estudios. [ 3 ]

Trabajo En El Río De La Plata (Uruguay y Argentina)

La Dra. Diggs se convirtió en la primera mujer negra apoyada por el Departamento de Estado para estudiar las condiciones y relaciones sociales en Sudamérica, centrándose en la historia de los esclavos africanos traídos a Montevideo por barco. [ 21 ] A partir de su investigación en Uruguay, afirmó que los uruguayos de ascendencia africana aún conservan sus costumbres y valores culturales a pesar de la mezcla racial. [ 22 ] Además, sostuvo que, si bien existe una conservación de sus vestimentas y culturas africanas, los uruguayos negros se identifican con personas de su misma clase, y cómo a mediados del siglo XX, las personas de ascendencia europea sufrían la misma marginación que los uruguayos negros. [ 22 ]

Como parte de su trabajo histórico de archivo, estudió en profundidad cuándo, cómo y en qué condiciones los esclavos africanos fueron traídos al Virreinato del Río de la Plata. Diggs rastreó más de 300 años de la historia de la esclavitud y el comercio de esclavos, desde el primer registro de personas negras traídas al Río de la Plata en 1527 hasta el fin de la esclavitud en 1842 en Uruguay y Argentina. [ 23 ] Si bien proporciona una visión general del cambiante estatus legal, social y económico de los africanos esclavizados y sus descendientes, también busca arrojar luz sobre las formas en que resistieron contra la esclavitud, así como sus contribuciones sociales y culturales pasadas por alto (desde el idioma hasta la música y la gastronomía). [ 23 ] : 295, 290–291 Diggs marca el fin legal de la esclavitud en 1842; Sin embargo, como ella misma afirma, la esclavitud continuó mucho tiempo después, particularmente en las zonas rurales y en las familias menos adineradas, ya que “los esclavos representaban su [de los uruguayos/argentinos blancos o criollos] única fortuna”. [ 23 ] : 301

Además de su trabajo histórico general, también publicó sobre figuras históricas específicas. En la edición de 1953 de La Crisis, publicó sobre Melitón y Schimu, dos esclavos gauchos en Argentina. Melitón obtuvo su libertad pagando a su amo, pero aún quería trabajar para él; sin embargo, fue expulsado de la hacienda. Más tarde, regresó buscando recuperar el trabajo y fue asesinado por su antiguo amo. También estudió la historia de Schimu, otro esclavo gaucho que se convirtió en gobernador interino de Santiago del Estero, luego vendió su cargo por 50 pesos y volvió a su vida de gaucho. [ 24 ]

Relaciones raciales y fusión

A mediados del siglo XX, la Dra. Diggs fue una de las principales expertas en el tema de la raza, las relaciones raciales y la línea divisoria racial en América Latina. [ 25 ] También se centró en la experiencia de la violencia contra las mujeres racializadas. [ 25 ] [ 18 ]

Como parte de su investigación en Sudamérica, Diggs visitó Brasil durante aproximadamente un mes en 1947. Amplió su agenda de investigación para estudiar ampliamente las formas en que los afro-latinoamericanos vivían, se integraban y lidiaban con las diferencias raciales en su contexto cultural. Diggs escribió numerosos estudios culturales, etnográficos e históricos. Su artículo, "Amalgamación y relaciones raciales", analiza la amalgama racial y la esclavitud en Sudamérica para examinar las diferencias entre los problemas que enfrentaban las personas racializadas en Sudamérica y Norteamérica. [ 26 ] Argumenta que es la amalgama racial de españoles y portugueses con las poblaciones indígenas y los esclavos africanos lo que formó una "nueva especie" (criollos, personas de ascendencia mixta), que busca construir un futuro más igualitario para todos. [ 26 ] : 16 Comparó el contexto de las personas negras en Sudamérica con la segregación en Estados Unidos y argumentó que las diferencias en las condiciones de vida podrían surgir de la amalgama racial histórica. Además, sostuvo que la amalgama hizo necesaria la independencia de las metrópolis coloniales. Ella ofrece una perspectiva posracial de Sudamérica, afirmando que “Todos los sudamericanos, independientemente de su color, son criollos”. [ 26 ] : 16

Hoy, la población de estos países no es ni europea, ni mestiza, ni indígena; representa una nueva especie que avanza hacia la homogeneidad. Esta nueva especie parece comprometida con la idea de que todos los ciudadanos deben ser iguales, designados como sudamericanos y distinguidos entre sí únicamente por sus países de origen. Los sudamericanos de hoy se sienten mucho más orgullosos de ser uruguayos, argentinos o brasileños que españoles o portugueses. [ 26 ] : 16

Es importante destacar, sobre todo considerando el contexto histórico, que Diggs publica una versión de su teoría de la amalgama en "Actitudes hacia el color en Sudamérica", donde afirma que la raza no era un hecho biológico, sino una realidad social, y que el trato que reciben las personas negras y otras minorías de género varía según el contexto. [ 27 ] Sostuvo que las personas negras en Estados Unidos sufrían más violencia que las personas negras en los países sudamericanos. Este artículo se publicó en el Negro History Bulletin en mayo de 1971. [ 27 ]

Visita a Brasil

Parte de su trabajo, en particular sobre la fusión racial, estuvo influenciado por su visita a Brasil, que tuvo lugar después de su extensa estancia y trabajo de campo en Argentina y Uruguay. En Brasil, afirmó haber vivido una experiencia similar a la de Jim Crow, pero distinta a la de Uruguay y Argentina. [ 22 ] En cada país (Uruguay, Argentina y Brasil), la Dra. Diggs no solo escribió sobre las tendencias generales en la historia de la esclavitud y la historia afro-latinoamericana, sino también sobre prácticas o historias culturales/históricas específicas.

Escribió un artículo titulado "Zumbi y la República de Os Palmares" en Phylon (1953). [ 28 ] En este artículo, exploró la historia de Zumbi y los quilombos en Brasil, particularmente en Os Palmares. Zumbi fue presentado tanto como un héroe popular como una figura histórica real que murió luchando por su libertad y como un símbolo del movimiento antiesclavista. Zumbi escapó de sus amos y luchó por ser libre, llegando a uno de los quilombos más grandes (un lugar de resistencia activa contra la esclavitud donde los esclavos africanos residían y se organizaban) en Brasil, donde más tarde se convertiría en el líder principal. Murió el 20 de noviembre de 1695, luchando contra el dominio colonial portugués. [ 28 ] Diggs argumentó que el quilombo de Os Palmares liderado por Zumbi no fue solo una simple revuelta aislada, sino que marca el comienzo de la Independencia de Brasil (página 69). [ 28 ]

Visita a Israel

Durante el verano de 1951, Diggs, miembro del Taller sobre Israel y Cultura de la Universidad de Nueva York , visitó Israel. Esta visita la inspiró a ella y a su investigación de diversas maneras, ya que pudo observar la construcción y el desarrollo de escuelas, clínicas e industrias. Israel, como nuevo estado-nación, comenzaba a desarrollarse, lo que le brindó la oportunidad de ver cómo personas de diferentes orígenes creaban un nuevo país y se relacionaban entre sí. A raíz de su visita, creó un curso en el Morgan State College sobre la vida y la cultura israelíes para enseñar a sus estudiantes el contexto histórico y la situación socioeconómica de la entonces emergente nación. Diggs afirmó que su clase pudo ofrecer una nueva perspectiva a sus estudiantes, quienes anteriormente no tenían un conocimiento profundo de la vida, la cultura y la historia judías. Expresó que sus estudiantes aprendieron a sentir mayor empatía por el pueblo judío, y algunos estudiantes negros y de otras minorías pudieron comprender mejor sus problemas y su contexto gracias a esta clase. (105–106) [ 29 ]

En un artículo titulado «Israel», Diggs comienza a explorar la cuestión de la amalgama cultural y de identidad en la formación del país de Israel. Le interesaba cómo, al comprender el desarrollo de las relaciones culturales en Israel, podría comprender mejor las de Estados Unidos. Diggs analizó qué tipo de prácticas organizativas artísticas, científicas y socioeconómicas inventaban o reproducían de sus países de origen las personas que llegaban a Israel procedentes de diversas culturas. Se menciona, por ejemplo, que el desarrollo musical se encontraba en una etapa temprana y que podrían ser las generaciones futuras, las nacidas en Israel, y no los inmigrantes, las mejor preparadas para desarrollarlo. En términos de economía política, Diggs argumenta que habían optado por la ayuda mutua y una distribución equitativa de bienes y servicios. (422–426) [ 30 ]

Referencias

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Bibliografía

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Obras de referencia

  • Cronología negra desde el 4000 a. C. hasta la abolición del comercio de esclavos , G. K. Hall, 1983, ISBN 9780816185436