Isaac Albalag

Isaac Albalag ( hebreo : יצחק אלבלג ) fue un filósofo y traductor judío de la segunda mitad del siglo XIII.

Según Moritz Steinschneider ( Hebräische Uebersetzen , págs.  299-306), Albalag probablemente vivió en el norte de España o en el sur de Francia . Heinrich Graetz lo sitúa en el sur de España . Sus ideas liberales, especialmente sus interpretaciones del relato bíblico de la Creación de acuerdo con la teoría aristotélica de la eternidad del mundo , lo convirtieron en un hereje a ojos de muchos . ^{[ 1 ]}

Aparte de esto, mostró poca originalidad y una tendencia ecléctica. Esto se ilustra con el hecho de que, si bien era un seguidor incondicional de Aristóteles, mostró una inclinación hacia la Cábala , cuyos excesos, sin embargo, rechazó enérgicamente, especialmente la redacción de interpretaciones bíblicas basadas en los supuestos valores numéricos de las letras ( gematría ). Su obra más característica fue una traducción (1292) de una parte de los Maqasid al-Falasifa ( Objetivos de los filósofos ) de Al-Ghazali , que abarca solo dos partes del original: la lógica y la metafísica . ^{[ 1 ]}

Albalag no se limitó a la labor de traductor, sino que a menudo corregía las opiniones de otros filósofos formuladas por Al-Ghazali, quien pretendía refutarlas él mismo en su obra posterior titulada Tahafut al-Falasifa ( La incoherencia de los filósofos ). ^{[ 2 ]} Albalag señaló que Al-Ghazali no refutaba a los filósofos, sino sus propios errores, en los que había incurrido al obtener información no del propio Aristóteles, sino de sus comentaristas, como Ibn Sina ( Avicena ) y otros. Según Albalag, esta acusación también se aplica a Maimónides cuando intenta refutar a Aristóteles, por ejemplo, en lo referente a la eternidad del mundo. ^{[ 1 ]}

En la composición de su obra, Albalag se propuso como objetivo principal contrarrestar el prejuicio popular generalizado de que la filosofía estaba socavando los fundamentos de la religión . Para Albalag, religión y filosofía coincidirían en los principios fundamentales de toda religión positiva, que son: «la creencia en la recompensa y el castigo, en la inmortalidad, en la existencia de un Dios justo y en la Divina Providencia» ^{[ 1 ]} (lo cual no tiene en cuenta ninguna filosofía materialista anterior, como las de Diógenes o Demócrito).

«Tanto la religión como la filosofía persiguen el mismo objetivo: hacer feliz a la humanidad. Sin duda, es cierto que la filosofía, que se dirige al individuo, difiere de la religión, que apela a las grandes masas, en su manera de establecer esas verdades. La filosofía demuestra; la religión solo enseña.» - S. Horovitz ^{[ 1 ]}

Albalag, sin embargo, no afirma en absoluto que las doctrinas de los filósofos deban coincidir por completo con las de la religión; y es precisamente en su concepción de su relación mutua donde se manifiesta su peculiar postura. La idea, ya expresada por Maimónides, de que la verdad filosófica desnuda suele ser perjudicial para las masas, y que por lo tanto las Sagradas Escrituras a menudo debían adaptarse al nivel intelectual del pueblo, fue enfatizada con tanta fuerza por él que es probable que estuviera influenciado por Ibn Rushd ( Averroes ), quien hizo de esta idea el punto central de su libro Teología y Filosofía : «Por lo tanto, se equivoca doblemente quien rechaza una verdad filosófica por su aparente contradicción con la Escritura: primero, porque no comprende el verdadero significado de la Escritura; segundo, porque con ello declara que los verdaderos argumentos de la filosofía son inconclusos». ^{[ 1 ]}

En los casos en que un ajuste es absolutamente imposible, Albalag propone una solución muy peculiar: que la enseñanza del filósofo es verdadera desde el punto de vista especulativo, y al mismo tiempo la enunciación de las Escrituras es verdadera desde un punto de vista superior y sobrenatural; el modo de conocimiento filosófico es completamente distinto del profético. Y así como el filósofo solo es inteligible para sus pares, el profeta solo puede ser comprendido por otros profetas. Esta visión se asemeja a la teoría de la doble verdad (la teológica y la filosófica), originada y desarrollada principalmente en el siglo XIII en la Universidad de París ( Friedrich Albert Lange , Gesch. des Materialismus , 3.ª ed., i. 181). ^{[ 1 ]}

Sin embargo, no hay evidencia de ninguna influencia directa de los pensadores parisinos sobre Albalag, ya que pudo haber llegado a su punto de vista por un proceso más natural; es decir, combinando las dos influencias opuestas de Ibn Roshd y Al-Gazzali, cuya idea de la diferencia entre el conocimiento filosófico y el profético se encuentra en la base de la obra de este último, el Munkid . Aceptando estas dos influencias, la visión de la doble verdad se deriva necesariamente. Cabe añadir que Albalag interpretó el relato bíblico de la Creación como una representación del orden relativo de las cosas en los seis días, mientras que concibió el séptimo día como una alusión al mundo de los ideales. ^{[ 1 ]}

• Colette Sirat , Historia de la filosofía judía en la Edad Media , página 238.

• Abdalla, Bakinaz. «Isaac Albalag» . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .