Isaac ben Moisés Arama

Isaac ben Moses Arama ( c. 1420 – 1494) fue un rabino y escritor español. Inicialmente, dirigió una academia rabínica en Zamora (probablemente su lugar de nacimiento); posteriormente, recibió el llamado de la comunidad de Tarragona para ser rabino y predicador , y más tarde de la de Fraga, en Aragón . Finalmente, ejerció como rabino y director de la academia talmúdica en Calatayud . Tras la expulsión de los judíos en 1492, Arama se estableció en Nápoles , donde falleció en 1494.

Arama es el autor de Aḳedat Yitzchaḳ ( El sacrificio de Isaac ), ^{[ 1 ]} un extenso comentario filosófico sobre el Pentateuco , de estilo homilético. A partir de esta obra, se le suele llamar el "Ba'al 'Aḳedah" (autor del Aḳedah ). También escribió un comentario sobre los Cinco Rollos y una obra llamada Ḥazut Ḳashah ( Una visión difícil ), sobre la relación entre filosofía y teología; así como Yad Abshalom ( La mano de Absalón ), un comentario sobre Proverbios , escrito en memoria de su yerno, Absalón, quien falleció poco después de su matrimonio.

Arama fue el prototipo del erudito hispanojudío de la segunda mitad del siglo XV. Ante todo, fue un talmudista . El estudio del Talmud era de suma importancia para él; por ello, lamentó profundamente que sus discípulos rabínicos no pudieran acompañarlo de Zamora a Tarragona, debido a la incapacidad de esta última comunidad para mantenerlos. En segundo lugar, fue un filósofo. El estudio de la filosofía era tan común en España en aquella época que nadie podía ocupar un cargo público si no se había dedicado a ella. Arama había prestado especial atención a Maimónides ; sin embargo, apenas se encuentra pensamiento filosófico independiente en su obra. Sus observaciones sobre la naturaleza del alma ( Aḳedah , capítulo 6) son dignas de mención. Tras un análisis detallado de las diversas teorías sobre el alma que habían prevalecido, llega a la conclusión de que el primer germen del alma, común a toda la humanidad, tiene su origen en el cuerpo. Su teoría es la de Alejandro de Afrodisias —que el alma es la «forma» del cuerpo orgánico—, pero Arama logra fundamentarla en el Talmud y la Cábala . El tercer elemento en la estructura mental de Arama era la Cábala expuesta en el Zohar , que él creía que había sido escrito por Simeón bar Yohai . Sin embargo, no se centró tanto en el aspecto místico de la Cábala como en su filosofía.

Su obra más temprana, el Ḥazut Ḳashah , que presenta en cierto sentido una enunciación de la filosofía religiosa de Arama, incluye también muchos aspectos interesantes relacionados con la historia de los judíos en España antes de su expulsión. El objetivo de la obra era ofrecer una réplica a los sermones misioneros de la Iglesia, a los que, bajo las leyes vigentes entonces, los judíos estaban obligados a escuchar. Por lo tanto, su polémica contra el dogma cristiano de la Gracia es el resumen de una disputa oral entre Arama y un erudito cristiano. Para sustentar su ataque a este dogma cristiano, Arama aduce la doctrina del libre albedrío formulada por Aristóteles y la consideración de la justicia trascendente de Dios, lo que haría que la Gracia consistiera únicamente en el ejercicio de la voluntad de un déspota. Además de este ejemplo de sus polémicas, su análisis del Diluvio contiene varios ataques contra el cristianismo . Sin embargo, la mayor parte de la obra está dedicada a refutar aquella filosofía que se niega a reconocer la revelación judía, o que la reconoce únicamente como idéntica a la filosofía.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Arama, Isaac ben Moses" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   Su bibliografía:

• Ḥayyim Jos. Pollak , en su edición del Aḳedat Yiẓḥaḳ , Presburg, 1849, i.2-7;
• Literaturblatt des Orients, iv.688;
• Steinschneider , Cat. Bodl. sv;
• Benjacob, Oẓar ha-Sefarim, bajo los títulos respectivos;
• Van Straalen , gato. Británico. Mus. (Supl.), págs.  114, 125, 137;
• Winter y Wünsche, Jüd. Iluminado. ii.618-631;
• SI Fuenn , Keneset Israel, 647, 648;
• Zunz, SP, pág.  528;
• ML Kohn, Biographien Hervorragender Rabbinischer Authoritäten, págs.  7–20, 137-141;
• Kaufmann, Die Sinne, Índice, sv