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Iluminacionismo

Iluminacionismo ( persa حكمت اشراق hekmat-e eshrāq , árabe : حكمة الإشراق ḥikmat al-ishrāq , ambos significan "Sabiduría de la Luz Naciente"), también conocido como Ishrāqiyyun ...

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Iluminacionismo ( persa حكمت اشراق hekmat-e eshrāq , árabe : حكمة الإشراق ḥikmat al-ishrāq , ambos significan "Sabiduría de la Luz Naciente"), también conocido como Ishrāqiyyun o simplemente Ishrāqi ( persa اشراق, árabe : الإشراق, lit. "Rising", como en "Brillo del sol naciente") es una escuela de pensamiento filosófica y mística introducida por Shahab al-Din Suhrawardi ( honorífico : Shaikh al-ʿIshraq o Shaikh-i-Ishraq , ambos significan "Maestro de la Iluminación") en el siglo XII, establecida con su Kitab Hikmat al-Ishraq (lit. "El Libro de la Sabiduría de la Iluminación", un texto fundamental terminado en 1186. Escrito con influencias del avicenismo , el peripatetismo y el neoplatonismo , la filosofía se distingue, sin embargo, por ser una aportación novedosa y holística a la historia de la filosofía islámica .

Historia

Ilkanato - Los mongoles asediando Bagdad bajo el mando de Hulagu Khan , c. 1430.

Si bien el Ilkanato , el asedio mongol de Bagdad y la destrucción de la Casa de la Sabiduría ( en árabe : بيت الحكمة, romanizado: Bayt al-Ḥikmah) pusieron fin a la Edad de Oro islámica en 1258, también allanaron el camino para nuevas invenciones filosóficas. [ 1 ] Tal es un ejemplo de ello es la obra del filósofo Abu'l-Barakāt al-Baghdādī , específicamente su Kitāb al-Muʿtabar ("El libro de lo que se ha establecido mediante la reflexión personal"); los desafíos del libro a la norma aristotélica en la filosofía islámica, junto con el énfasis de al-Baghdādī en la "autorreflexión evidente" y su recuperación del uso platónico de la luz como metáfora de fenómenos como la inspiración, influyeron en la filosofía de Suhrawardi. [ 2 ] El filósofo y lógico Zayn al-Din Omar Savaji inspiró aún más a Suhrawardi con sus obras fundamentales sobre matemáticas y su creatividad en la reconstrucción del Organon ; la lógica de dos partes de Savaji basada en "proposiciones expositivas" (al-aqwāl al-šāreḥa) y "teoría de la demostración" (ḥojaj) sirvió como modelo precursor para las propias "Reglas del pensamiento" (al-Żawābeṭ al-fekr) de Suhrawardi . [ 3 ] Entre los tres filósofos islámicos mencionados en la obra de Suhrawardi, al-Baghdādī y Savaji son dos de ellos.

Al terminar su Kitab Hikmat al-Ishraq (lit: "Libro de la sabiduría de la iluminación"), el filósofo persa [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 1 ] Shahab al-Din Suhrawardi fundó el Iluminacionismo en 1186. La escuela persa e islámica se basa en antiguas disciplinas filosóficas iraníes , [ 7 ] [ 8 ] el avicenismo ( la filosofía islámica temprana de Ibn Sina ), el pensamiento neoplatónico (modificado por Ibn Sina) y las ideas originales de Suhrawardi.

Conceptos clave

En su Filosofía de la Iluminación , Suhrawardi argumentó que la luz opera en todos los niveles y jerarquías de la realidad (PI, 97.7 – 98.11). La luz produce luces inmateriales y sustanciales, incluyendo intelectos inmateriales ( ángeles ), almas humanas y animales, e incluso «sustancias oscuras», como los cuerpos. [ 9 ]

La metafísica de Suhrawardi se basa en dos principios. El primero es una forma del principio de razón suficiente . El segundo principio es el principio aristotélico de que un infinito actual es imposible. [ 10 ]

Ishraq

El significado esencial de ishrāq ( en persa : اشراق, en árabe : الإشراق) es «ascenso», refiriéndose específicamente al amanecer , aunque «iluminación» es la traducción más común. Se ha utilizado tanto en textos filosóficos árabes como persas para significar la relación entre el « sujeto aprehendente » (al-mawżuʿ al-modrek) y el « objeto aprehendente » (al-modrak); más allá del discurso filosófico, es un término utilizado en la conversación cotidiana. Suhrawardi utilizó la cotidianidad de la palabra para abarcar todo lo místico junto con una variedad de diferentes tipos de conocimiento, incluyendo elhām , que significa inspiración personal. [ 1 ]

Legado

Suhrawardi intentó presentar una nueva perspectiva sobre cuestiones como las de la existencia. No solo llevó a los filósofos peripatéticos a enfrentarse a estas nuevas preguntas, sino que también revitalizó el cuerpo filosófico posterior a Avicena. [ 11 ] Según John Walbridge , las críticas de Suhrawardi a la filosofía peripatética podrían considerarse un punto de inflexión importante para sus sucesores. Aunque Suhrawardi fue primero un pionero de la filosofía peripatética, posteriormente se convirtió en platónico tras una experiencia mística. También se le considera uno de los que revivieron la sabiduría antigua en Persia mediante su filosofía de la iluminación. Sus seguidores, como Shahrzouri y Qutb al-Din al-Shirazi, intentaron continuar el camino de su maestro. Suhrawardi distingue entre dos enfoques en la filosofía de la iluminación: uno discursivo y otro intuitivo. [ 12 ]

Irán safávida

Los pensadores iluminacionistas de la Escuela de Isfahán desempeñaron un papel significativo en la revitalización de la vida académica en el [ 13 ] Imperio safávida bajo el Shah Abbas I (1588–1629). [ 14 ] El pensamiento aviceniano continuó influyendo en la filosofía durante el reinado del Imperio safávida. [ 14 ] El iluminacionismo se enseñaba en las madrasas safávidas (lugares de estudio) establecidas por los piadosos shahs. [ 15 ]

Mulla Sadra

Mulla Sadra (Ṣadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī) fue un filósofo iraní del siglo XVII considerado un maestro [ 16 ] del iluminacionismo. Escribió un libro titulado al-Asfār al-Arbaʻah , que significa «los cuatro viajes», en referencia al viaje del alma de regreso a Allah. Desarrolló su libro hasta convertirlo en toda una escuela de pensamiento; no se refería a al-Asfār como una filosofía, sino como «sabiduría». Sadra enseñaba cómo uno podía ser iluminado o recibir sabiduría hasta convertirse en un sabio. [ 17 ] Al-Asfār fue una obra del iluminacionismo que aún hoy forma parte activa de la filosofía islámica . Representaba la cosmovisión filosófica completa de Mulla Sadra. [ 18 ] Como muchas obras árabes importantes, es difícil de comprender para el mundo occidental porque no ha sido traducida al inglés. Mulla Sadra llegó a ser el maestro más importante de la escuela religiosa conocida como Madrasa-yi Khan. [ 14 ] Sus filosofías todavía se enseñan en todo el Oriente islámico y el sur de Asia. [ 14 ]

Al-Asfar es el libro de Mulla Sadra donde explica su visión del iluminacionismo. Aborda los problemas comenzando con un esbozo peripatético . [ 19 ] Este estilo de enseñanza aristotélico recuerda al filósofo Avicena , de la Edad de Oro islámica . Mulla Sadra suele referirse al Corán al tratar problemas filosóficos. Cita versículos coránicos al explicar filosofía. Escribió exégesis del Corán, como su explicación de Āyat al-Kursī .

Asfār significa viajes. En al-Asfar hay un viaje para adquirir sabiduría. Mulla Sadra utilizó la filosofía como un conjunto de ejercicios espirituales para volverse más sabio. [ 20 ]

En el libro de Mulla Sadra, La filosofía trascendente de los cuatro viajes del intelecto, describe los cuatro viajes de

  1. Un viaje desde la creación hasta la Verdad o el Creador.
  2. Un viaje de la Verdad a la Verdad
  3. Un viaje que guarda relación con el primer viaje porque va de la Verdad a la creación con la Verdad.
  4. Un viaje que se relaciona con el segundo viaje porque va de la Verdad a la creación. [ 18 ]

India mogol

Estudios recientes han examinado la recepción de la filosofía iluminacionista de Suhrawardī en el entorno intelectual mogol a través de análisis de tradiciones de comentarios posteriores. Suheyl Umar, exdirector de la Academia Iqbal de Pakistán , ha argumentado que la filosofía iluminacionista (Ishrāqī) alcanzó una presencia amplia y difusa dentro de la cultura intelectual de la India mogol, y el pensamiento Ishrāqī llegó a funcionar como un marco filosófico ampliamente compartido en diversos segmentos del entorno erudito. [ 21 ] Un estudio se centra en los debates sobre la acción voluntaria humana en el supercomentario de Mīr Zāhid (m. 1689) sobre el Hayākil al-nūr de Suhrawardī , destacando diferentes concepciones de la relación entre cognición, deseo y volición. Mientras que Suhrawardī y comentaristas posteriores como Jalāl al-Dīn Dawānī (m. 1502) tendían a interpretar la volición como una forma intensificada de deseo que domina el alma, Mīr Zāhid distinguió entre deseo, entendido como orientado hacia el objetivo de una acción, y volición, entendida como dirigida hacia la realización de la acción misma. Esta línea de interpretación sitúa la interacción de los mogoles con el pensamiento iluminacionista dentro de un patrón más amplio de apropiación crítica, más que de una simple adhesión al sistema filosófico de Suhrawardī. [ 22 ]

mundo occidental

Ninguna de las obras de Suhrawardi fue traducida al latín, por lo que permaneció desconocido en el Occidente latino , aunque su obra continuó siendo estudiada en el Oriente islámico. [ 23 ] Según Hosein Nasr , Suhrawardi fue desconocido en Occidente hasta que pensadores contemporáneos como Henry Corbin lo tradujeron a lenguas occidentales , y sigue siendo en gran medida desconocido incluso en países del mundo islámico. [ 24 ]

Véase también

Notas

  1. 1 2 3 Ziai, Hossein (2004). "Iluminacionismo" . Encyclopaedia Iranica . Recuperado el 10 de abril de 2020 .
  2. ↑ Langermann, Y. Tzvi (1998), "al-Baghdadi, Abu 'l-Barakat (fl. c.1200-50)", Filosofía islámica , Enciclopedia de filosofía Routledge , archivado del original el 28 de febrero de 2008 , consultado el 3 de febrero de 2008.
  3. ^ HOSSEIN ZIAI, "EBN SAHLĀN SĀVAJĪ, Qāżī ZAYN-AL-DĪN ʿOMAR" en Encyclopaedia Iranica
  4. ↑ John Walbridge, "La levadura de los antiguos: Suhrawardī y la herencia de los griegos", State University of New York Press, 1999. Fragmento: "Suhrawardi, filósofo persa del siglo XII, fue una figura clave en la transición del pensamiento islámico desde el neoaristotelismo de Avicena hasta la filosofía de orientación mística de siglos posteriores."
  5. ↑ Seyyed Hossein Nasr, "La necesidad de una ciencia sagrada", SUNY Press, 1993. Pág. 158: "El filósofo persa Suhrawardi se refiere de hecho a esta tierra como na-kuja abad, que en persa significa literalmente utopía."
  6. ↑ Matthew Kapstein, University of Chicago Press, 2004, "La presencia de la luz: resplandor divino y experiencia religiosa", University of Chicago Press, 2004, pág. 285: "...la luz de las luces en el sistema del filósofo persa Suhrawardi"
  7. ↑ Henry Corbin. El viaje y el mensajero. Irán y la filosofía. Contiene artículos y conferencias inéditas de 1948 a 1976. North Atlantic Books. Berkeley, California. 1998. ISBN 1-55643-269-0.
  8. ↑ Henry Corbin. El hombre de luz en el sufismo iraní. Omega Publications, Nueva York. 1994. ISBN 0-930872-48-7.
  9. ↑ Filosofía de la Iluminación 77.1 – 78.9
  10. ↑ Filosofía de la Iluminación 87.1 – 89.8
  11. ↑ Nasr, Seyyed Hossein (2006). Filosofía islámica desde sus orígenes hasta la actualidad: Filosofía en la tierra de la profecía . State University of New York Press. pág. 86. ISBN  978-0-7914-8155-4.
  12. ↑ John Walbridge (2004). «Suhrawardī y el Iluminacionismo». En Adamson, Peter; Taylor, Richard C. (eds.). The Cambridge Companion to Arabic Philosophy . Cambridge University Press. pp. 201–223 . ISBN  9780511999864.
  13. ^ "Interrelaciones culturales safávidas-mogoles como se refleja en la iluminación del manuscrito 'Bayaz' de Matenadaran | Asociación de Estudios Iraníes (AIS) | انجمن ایران‌ پژوهی" . asociacionforiranianstudies.org . Consultado el 10 de abril de 2020 .
  14. 1 2 3 4 "Amigos de la Sociedad SEP - Vista previa del PDF de Mulla Sadra" . leibniz.stanford.edu . Consultado el 10 de abril de 2020 .
  15. ↑ Moazzen, Maryam (2011). La educación superior chiíta y el papel de la madrasa-yi Sulṭānī en el Irán safávida tardío (Tesis). hdl : 1807/29816 .
  16. ^ Razaví, Mehdi Amin (1997). Suhrawardi y la Escuela de la Iluminación . Curzón. ISBN 978-0700704125.
  17. ↑ Rizvi, Sajjad (2019), "Mulla Sadra" , en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy ( edición de primavera de 2019), Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford , consultado el 10 de abril de 2020. 
  18. 1 2 Kamal, Muhammad (2006). La filosofía trascendente de Mulla Sadra . Serie Filosofías Mundiales de Ashgate. Ashgate. ISBN 0-7546-5271-8.
  19. ↑ SIPR. "Metodología" . MullaSadra.org .
  20. ↑ Rizvi, Sajjad (2019), "Mulla Sadra" , en Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy ( edición de primavera de 2019), Metaphysics Research Lab, Universidad de Stanford , consultado el 9 de abril de 2020. 
  21. ↑ "LA INFLUENCIA DE LA ESCUELA DE SHIRAZ EN LOS ACADÉMICOS INDIOS" . www.allamaiqbal.com . Archivado del original el 27 de diciembre de 2020. Consultado el 19 de febrero de 2026 .
  22. ^ Aavani, Nariman. “ Deseo, determinación y acción en Hayākil al-Nūr: Explorando el legado de Suhrawardī en la India mogol (1526-1857) ”. '' Oriens '', vol. 53, núm. 1–2, 2025, págs. 103–169. Rodaballo. doi:10.1163/18778372-12340043.
  23. ↑ Marcotte, Roxanne, "Suhrawardi" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Edición de verano de 2019), Edward N. Zalta (ed.).
  24. ^ Naṣr, Ḥusain (1997). Tres sabios musulmanes: Avicena - Suhrawardī - Ibn 'Arabī (Tercera ed.). Delmar, Nueva York: Caravan Books. pag. 55.ISBN​   0-88206-500-9.

Lecturas adicionales

  • Razavi, Mehdi Amin (2015). Nasr, Seyyed Hossein (ed.). La tradición intelectual islámica en Persia . Routledge. ISBN 978-1138883840.
  • Tianyi, Zhang (22 de diciembre de 2022). Una investigación filosófica sobre la naturaleza del iluminacionismo de Suhrawardi: luz en la cueva . Genial . ISBN 978-9004523715.