Adán en el Islam

Adán ( en árabe : آدم , romanizado :  ʾĀdam ), en la teología islámica , es considerado el primer ser humano en la Tierra y el primer profeta ( en árabe : نبي , nabī ) del Islam . Los musulmanes veneran el papel de Adán como padre de la raza humana. También se refieren a su esposa, Ḥawwāʾ ( en árabe : حَوَّاء , Eva ), como la "madre de la humanidad". ^{[ 1 ]} Los musulmanes ven a Adán como el primer musulmán , ya que el Corán afirma que todos los profetas predicaron la misma fe del Islam ( en árabe : إسلام , lit. ' sumisión a Dios ' ). ^{[ 2 ]}

Según la creencia islámica, Adán fue creado del material de la tierra y Dios le dio vida. Dios colocó a Adán en un Jardín paradisíaco. Después de que Adán pecó al comer del árbol prohibido (Árbol de la Inmortalidad) a pesar de que Dios se lo había prohibido, se le negó el paraíso y fue enviado a vivir a la Tierra. ^{[ 3 ]} El Qiṣaṣ al-Anbiyāʾ ( en árabe : قصص الأنبياء , lit. ' Cuentos de los Profetas ' ) añade que Adán y Ḥawwāʾ , al ser expulsados ​​del paraíso, fueron arrojados muy lejos el uno del otro y finalmente se encontraron en el Monte Arafat . ^{[ 4 ]} La humanidad habría aprendido de Adán a sembrar, cosechar, hornear y arrepentirse. ^{[ 4 ]}

La historia coránica de Adán se interpreta tanto literalmente como alegóricamente sobre la relación del ser humano con Dios. El islam no se adhiere necesariamente al creacionismo de la Tierra joven , y la mayoría de los musulmanes creen que la vida en la Tierra es anterior a Adán. Adán no solo aparece como profeta o ser humano masculino, sino que también encarna la idea de un arquetipo humano ideal. ^{[ 5 ]}

El Corán describe a Adán en dos escenarios diferentes. ^{[ 6 ]} En el primero, Adán es creado en el cielo y Dios ordena a los ángeles que se postren ante él . En el segundo escenario, Adán habita en un Jardín paradisíaco con su esposa, identificada como Ḥawwāʾ en la tradición islámica. ^{[ 4 ]} El Corán suele mencionar que Dios creó a Adán de "tierra" o "arcilla" ( ṭīn , ^{[ 7 ]} aunque un versículo sugiere "polvo" o "suciedad" ( turāb )) ^{[ 8 ] [ 9 ]} e insufló Su propio espíritu en él, ^{[ 10 ]} luego describe a los ángeles dudando de la creación de Adán; ^{[ 11 ] [ Corán 2:30 ]} 

Cuando tu Señor dijo a los ángeles: «En verdad, voy a poner un virrey en la tierra», ellos dijeron: «¿Pondrás en ella a alguien que la corromperá y derramará sangre, mientras nosotros celebramos tus alabanzas y proclamamos tu santidad?». Él dijo: «En verdad, yo sé lo que vosotros no sabéis».

La narración coránica continúa diciendo que Dios "enseñó a Adán los Nombres, todos ellos", y que Adán presentó los nombres a los ángeles, ^{[ 12 ] [ Corán 2:31 ]}  Entonces Dios ordena a los ángeles que se inclinen ante Adán, pero Iblis se niega, diciendo que él es mejor que Adán porque fue creado de fuego y Adán de arcilla. ^{[ 13 ]}

La creación de Eva no se especifica en el Corán, pero varios versículos implican el relato tradicional del Génesis al afirmar "os creó [la humanidad] de una sola alma, y ​​creó a su pareja de ella". ^{[ 14 ] [ Corán 4:1 ]}  En el Corán, Dios luego les dice a Adán y a su esposa sin nombre que vivan en el paraíso pero que no se acerquen a cierto árbol, que Satanás llama el "árbol de la inmortalidad". ^{[ 15 ]} En la historia del Jardín, Dios les dice a Adán y a Ḥawwāʾ que no se les permite consumir el fruto del "árbol de la inmortalidad" (que la tradición islámica identifica con el trigo ). ^{[ 16 ]} Al prometer la inmortalidad y "un reino que nunca se corrompe", los Iblis (más tarde equiparados con el árabe : شَيْطَان , romanizado :  šayṭān ) los convencieron de que lo probaran de todos modos: ^{[ 17 ]} "Él dijo: 'Vuestro Señor os ha prohibido este árbol solo para impedir que os convirtáis en ángeles o inmortales.'" (7:21) Entonces Adán y su esposa son enviados a la tierra, condenados a "vivir y morir", pero Dios está dispuesto a perdonarlos. ^{[ 18 ]}

Dado que Dios perdonó la transgresión de Adán, los humanos no son vistos como inherentemente pecadores ni necesitados de redención. En cambio, Adán (o la humanidad) es visto como creado a partir de una relación con Dios mediante el aprendizaje y el desarrollo. ^{[ 19 ]} La historia de la creación de Adán evoca la idea de Adán como el " Hombre Primordial " ante quien los ángeles deben postrarse como señal de respeto. En un comentario sobre Tafsir al-Baydawi , Gibril Haddad explica: "Él también es un arquetipo de los Atributos de Allah Todopoderoso, como Su vida, conocimiento y poder, aunque incompleto". Todos los ángeles se postraron, excepto Iblis ( en árabe : إِبْلِيسْ , romanizado :  Iblīs ), quien fue arrojado del cielo y se convirtió en enemigo de Adán y su descendencia. ^{[ 20 ]}

Suhrawardi ( c. 1145 – 1234) analiza la naturaleza del alma humana como una mezcla entre Adán y Eva ; Adán se refiere a los atributos celestiales y Eva a las pasiones animales terrenales. Mediante la mezcla de ambos, el alma humana ( en árabe : نَفْس , romanizado :  nafs , lit. ' yo ' ) se forma y se convierte en un alma animal personal. Basó su antropología en versículos coránicos como «Quien os ha creado [a todos] de un solo ser viviente, y de él ha creado a su pareja, para que el hombre se incline [con amor] hacia la mujer» ( 7:189 ).

Según Tafsir al-Baydawi (m. 1319), Adán podría representar un modelo original para toda la existencia espiritual y corpórea, o servir como un camino para que los ángeles obtuvieran sus perfecciones asignadas al someterse al mandato de Dios de postrarse ante él. ^{[ 21 ] : 508} Ibn Arabi explica que solo Adán puede comprender todos los nombres de Dios, refiriéndose así al Adán celestial perfeccionado como un reflejo de los nombres de Dios. ^{[ 22 ]} Cuando Iblis no se sometió al mandato de Dios, atribuyó injusticia a la realidad ( árabe : ٱلْحَقُّ , romanizado :  al-haqq ). ^{[ 23 ]}

Adán contra los ángeles

La historia de los ángeles postrándose ante Adán dio lugar a diversos debates sobre quién tiene mayor rango, si los humanos o los ángeles. La postración de los ángeles ante Adán se menciona como prueba de la superioridad humana sobre los ángeles. Otros sostienen que la postración no implica tal cosa, sino que fue simplemente una orden o prueba para los ángeles. ^{[ 24 ]} Una postura, especialmente común entre los mutazilíes y algunos asharitas , sostiene que los ángeles son superiores debido a su falta de impulsos y deseos. ^{[ 25 ]} El maturidismo generalmente no considera que ninguna de estas criaturas sea superior a la otra, y que la obediencia de los ángeles y profetas deriva de sus virtudes y comprensión de la acción de Dios, pero no de su pureza original. ^{[ 26 ]}

En la versión coránica de la caída de Adán, Satanás los tentó con la promesa de convertirse en ángeles inmortales. Al-Qushayri comenta en 7:20 que la caída de Adán se debe a su deseo de ser como un ángel, mientras que la caída de los ángeles se debe a su deseo de ser como los humanos. Adán anhelaba un estado angélico de ausencia de pasiones y evitar la muerte, mientras que Harut y Marut deseaban la libertad de elección y el placer de la extravagancia. ^{[ 27 ]}

Ibn Jarir at-Tabari relató que Hawwa' dio a luz a Adán 120 pares de gemelos. Los primeros fueron Qabil y su hermana gemela Qalima, y ​​los últimos, 'Abd al-Mughith y su hermana gemela Amat al-Mughith. Por su parte, se cita a Ibn Ishaq diciendo que Hawwa' dio a luz a Adán un total de 40 hijos, varones y mujeres, en pares de gemelos de 20 embarazos. Y dijo: «Los nombres de algunos de ellos han llegado hasta nosotros, y los de otros no». ^{[ 31 ]}

El erudito islámico Sayyid Mumtaz Ali , al comentar sobre quién fue creado primero, Adán o Eva, afirma que «el hecho de que Adán fuera creado primero no es más que una niñería. Para empezar, nos vemos tentados a afirmar que esto es así porque a Dios no le parecía aceptable que una mujer se quedara sin compañía ni siquiera por un segundo. Por lo tanto, es por ella que creó primero a Adán. Pero, de hecho, la creencia de que Adán fue creado primero y luego Eva forma parte de la fe cristiana y judía. Esto no forma parte en absoluto del credo islámico. En el Corán no se menciona quién fue creado primero, si Adán o Eva». ^{[ 32 ]}

Los hadices , incorporados tanto en el tafsir como en el qaṣaṣ ul-anbiyāʾ , ofrecen descripciones detalladas sobre la creación de Adán. Aunque varían en detalle, los siguientes componentes son esenciales: ^{[ 33 ]}

1. Dios ordena a los ángeles que recojan polvo de la tierra para crear a Adán.
2. El polvo se toma de diversos lugares, influyendo en los descendientes de Adán.
3. Significado mitológico del nombre del primer ser humano
4. Adán permanece inmóvil durante cuarenta años y, tras intentar levantarse apresuradamente, no logra hacerlo.
5. Adam estornuda y dice al-hamdu li-allah ( árabe : ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ , iluminado. ' Toda alabanza es para Allah ' )

Algunos de estos elementos aparecen tanto en las tradiciones judías como en las islámicas . Sin embargo, la idea de que Dios ordena a los ángeles recoger polvo de la tierra es exclusiva del Islam. Solo posteriormente se adapta en las Crónicas de Jerahmeel . ^{[ 33 ]} En el Islam, Azrael suele tener éxito, tomando la tierra a pesar de las súplicas de esta para que no lo hiciera. Por su resistencia despiadada, se gana su posición como el ángel de la muerte. Esto demuestra aún más que la vida y la muerte están entrelazadas. ^{[ 33 ]} Solo en una breve referencia de al-Tabari, es Iblis, y no Azrael, quien recoge polvo de la tierra, lo que lleva a su pretensión de superioridad. ^{[ 33 ]}

Tanto las fuentes judías como las musulmanas coinciden en que el polvo para la creación del cuerpo de Adán se tomó de todo el mundo, y a menudo de un lugar sagrado específico. Sin embargo, difieren en cuanto a la identidad de los lugares sagrados y el significado de la recolección de polvo del mundo. ^{[ 33 ]} Mientras que la tradición judía identifica los lugares sagrados con Israel o el altar del Templo, las fuentes musulmanas los identifican con La Meca o la Kaaba . ^{[ 33 ]} Según la interpretación musulmana, el polvo recogido de toda la tierra explica las diferencias entre los seres humanos, como el color de la piel, pero insisten en que la humanidad en su conjunto está unida y proviene de la ascendencia de Adán. ^{[ 33 ]}

Es evidente en el Corán que Adán fue el padre de la humanidad contemporánea. ^{[ 28 ] : 21} El conflicto entre la lectura literal de la historia y las ramas científicas positivas como la evolución humana y la paleoantropología causó gran agitación y debate en el mundo islámico, y se buscaron maneras de escapar de la comprensión visible y rígida. ^{[ nota 1 ]}

Según algunas opiniones, Dios creó un Adán treinta veces, cada 1000 años. Tras la caída de cada humanidad, Dios dejó el mundo deshabitado durante 50 000 años, luego 50 000 años habitado, y luego se creó un nuevo Adán. ^{[ 28 ] : 195} A diferencia de muchos eruditos chiítas ^{[ 36 ]} , la mayoría de los eruditos sunitas, sin embargo, rechazan esta opinión, pero coinciden en que los genios y los animales han vivido en la tierra anteriormente. Según el Majallat Al Azhar , en ningún texto islámico se prescribe cuánto tiempo existieron los humanos y cada musulmán es libre de pensar que eso es correcto, y que la noción de una tierra joven deriva de relatos bíblicos ( Israʼiliyyat ). ^{[ 28 ] : 196} Süleyman Ateş utilizó versículos coránicos para refutar las interpretaciones creacionistas de la narrativa de Adán. ^{[ 37 ]}

En el mundo persa y en los círculos chiítas en general, los debates sobre la evolución y el creacionismo de la Tierra joven comenzaron en la década de 1880 y, desde entonces, han dado lugar a diversas posturas académicas sobre la cuestión de la vida antes de Adán y la evolución. Destaca el apoyo académico al creacionismo estricto por parte de eruditos como Muhammad Husayn Tabataba'i y Hossein Nasr , mientras que el rechazo al creacionismo de la Tierra joven y el apoyo a la evolución científica provienen de eruditos como Yadollah Sahabi . Existe un amplio espectro de posturas chiítas entre estos dos extremos, desde el apoyo al lamarckismo hasta el excepcionalismo humano —que considera que la vida no humana ha evolucionado, pero la vida humana ha sido creada— y el excepcionalismo adámico, que considera que toda la vida, excepto Adán, ha evolucionado. Los eruditos que defienden estas diferentes posturas suelen enfatizar que ninguna de estas interpretaciones está implícita en el Corán ni que la divergencia de ellas sea necesariamente herética. ^{[ 38 ]}

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• Concepto islámico de la creación de Adán. Archivado el 18 de junio de 2012 en Wayback Machine.