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Adán en el Islam

Adán ( en árabe : آدم , romanizado : ʾĀdam ), en la teología islámica , es considerado el primer ser humano en la Tierra y el primer profeta ( en árabe : نبي , nabī ) del Isla...

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Adán ( en árabe : آدم , romanizado :  ʾĀdam ), en la teología islámica , es considerado el primer ser humano en la Tierra y el primer profeta ( en árabe : نبي , nabī ) del Islam . Los musulmanes veneran el papel de Adán como padre de la raza humana. También se refieren a su esposa, Ḥawwāʾ ( en árabe : حَوَّاء , Eva ), como la "madre de la humanidad". [ 1 ] Los musulmanes ven a Adán como el primer musulmán , ya que el Corán afirma que todos los profetas predicaron la misma fe del Islam ( en árabe : إسلام , lit. ' sumisión a Dios ' ). [ 2 ]

Según la creencia islámica, Adán fue creado del material de la tierra y Dios le dio vida. Dios colocó a Adán en un Jardín paradisíaco. Después de que Adán pecó al comer del árbol prohibido (Árbol de la Inmortalidad) a pesar de que Dios se lo había prohibido, se le negó el paraíso y fue enviado a vivir a la Tierra. [ 3 ] El Qiṣaṣ al-Anbiyāʾ ( en árabe : قصص الأنبياء , lit. ' Cuentos de los Profetas ' ) añade que Adán y Ḥawwāʾ , al ser expulsados ​​del paraíso, fueron arrojados muy lejos el uno del otro y finalmente se encontraron en el Monte Arafat . [ 4 ] La humanidad habría aprendido de Adán a sembrar, cosechar, hornear y arrepentirse. [ 4 ]

La historia coránica de Adán se interpreta tanto literalmente como alegóricamente sobre la relación del ser humano con Dios. El islam no se adhiere necesariamente al creacionismo de la Tierra joven , y la mayoría de los musulmanes creen que la vida en la Tierra es anterior a Adán. Adán no solo aparece como profeta o ser humano masculino, sino que también encarna la idea de un arquetipo humano ideal. [ 5 ]

Narrativa coránica

Todos los ángeles se postran ante Adán, excepto Iblis (esquina superior derecha).

The Quran describes Adam in two different scenarios.[6] In the first, Adam is created in heaven and the angels are commanded to prostrate themselves before him by God. In the second scenario, Adam dwells in a paradisical Garden with his wife identified as Ḥawwāʾ in Islamic tradition.[4] The Quran usually mentions God creating Adam from "earth" or "clay" (ṭīn,[7] although one verse suggests "dust" or "dirt" (turāb))[8][9] and breathing His own spirit into him,[10] then depicts the angels as doubting the creation of Adam;[11][Quran 2:30]

When your Lord said to the angels, "I am indeed going to set a viceroy on the earth," they said, "Will You set in it someone who will cause corruption in it and shed blood, while we celebrate Your praise and proclaim Your sanctity?" He said, "Indeed, I know what you do not know."

The Quranic narrative continues that God "taught Adam the Names, all of them," and that Adam presented the names to the angels,[12][Quran 2:31] God then commands the angels to bow down to Adam, but Iblis refuses, saying that he is better than Adam because he was created from fire and Adam from clay.[13]

La creación de Eva no se especifica en el Corán, pero varios versículos implican el relato tradicional del Génesis al afirmar "os creó [la humanidad] de una sola alma, y ​​creó a su pareja de ella". [ 14 ] [ Corán 4:1 ]  En el Corán, Dios luego les dice a Adán y a su esposa sin nombre que vivan en el paraíso pero que no se acerquen a cierto árbol, que Satanás llama el "árbol de la inmortalidad". [ 15 ] En la historia del Jardín, Dios les dice a Adán y a Ḥawwāʾ que no se les permite consumir el fruto del "árbol de la inmortalidad" (que la tradición islámica identifica con el trigo ). [ 16 ] Al prometer la inmortalidad y "un reino que nunca se corrompe", los Iblis (más tarde equiparados con el árabe : شَيْطَان , romanizado :  šayṭān ) los convencieron de que lo probaran de todos modos: [ 17 ] "Él dijo: 'Vuestro Señor os ha prohibido este árbol solo para impedir que os convirtáis en ángeles o inmortales.'" (7:21) Entonces Adán y su esposa son enviados a la tierra, condenados a "vivir y morir", pero Dios está dispuesto a perdonarlos. [ 18 ]

Interpretaciones teológicas y místicas

Dado que Dios perdonó la transgresión de Adán, los humanos no son vistos como inherentemente pecadores ni necesitados de redención. En cambio, Adán (o la humanidad) es visto como creado a partir de una relación con Dios mediante el aprendizaje y el desarrollo. [ 19 ] La historia de la creación de Adán evoca la idea de Adán como el " Hombre Primordial " ante quien los ángeles deben postrarse como señal de respeto. En un comentario sobre Tafsir al-Baydawi , Gibril Haddad explica: "Él también es un arquetipo de los Atributos de Allah Todopoderoso, como Su vida, conocimiento y poder, aunque incompleto". Todos los ángeles se postraron, excepto Iblis ( en árabe : إِبْلِيسْ , romanizado :  Iblīs ), quien fue arrojado del cielo y se convirtió en enemigo de Adán y su descendencia. [ 20 ]

Suhrawardi ( c. 1145 – 1234) analiza la naturaleza del alma humana como una mezcla entre Adán y Eva ; Adán se refiere a los atributos celestiales y Eva a las pasiones animales terrenales. Mediante la mezcla de ambos, el alma humana ( en árabe : نَفْس , romanizado :  nafs , lit. ' yo ' ) se forma y se convierte en un alma animal personal. Basó su antropología en versículos coránicos como «Quien os ha creado [a todos] de un solo ser viviente, y de él ha creado a su pareja, para que el hombre se incline [con amor] hacia la mujer» ( 7:189 ).

Según Tafsir al-Baydawi (m. 1319), Adán podría representar un modelo original para toda la existencia espiritual y corpórea, o servir como un camino para que los ángeles obtuvieran sus perfecciones asignadas al someterse al mandato de Dios de postrarse ante él. [ 21 ] : 508 Ibn Arabi explica que solo Adán puede comprender todos los nombres de Dios, refiriéndose así al Adán celestial perfeccionado como un reflejo de los nombres de Dios. [ 22 ] Cuando Iblis no se sometió al mandato de Dios, atribuyó injusticia a la realidad ( árabe : ٱلْحَقُّ , romanizado :  al-haqq ). [ 23 ]

Adán contra los ángeles

Ilustración islámica de todos los ángeles, excepto Iblis, inclinándose ante Adán, procedente de un manuscrito de Shiraz de 1575.

La historia de los ángeles postrándose ante Adán dio lugar a diversos debates sobre quién tiene mayor rango, si los humanos o los ángeles. La postración de los ángeles ante Adán se menciona como prueba de la superioridad humana sobre los ángeles. Otros sostienen que la postración no implica tal cosa, sino que fue simplemente una orden o prueba para los ángeles. [ 24 ] Una postura, especialmente común entre los mutazilíes y algunos asharitas , sostiene que los ángeles son superiores debido a su falta de impulsos y deseos. [ 25 ] El maturidismo generalmente no considera que ninguna de estas criaturas sea superior a la otra, y que la obediencia de los ángeles y profetas deriva de sus virtudes y comprensión de la acción de Dios, pero no de su pureza original. [ 26 ]

In the Quranic version of Adam's fall, Satan tempted them with the promise to become immortal angels. Al-Qushayri comments on 7:20, that Adam's fall is for his wish to be like an angel, while angels' fall is because when they desired to be like human. Adam desired an angelic state of no passion and avoiding the fate of death, while Harut and Marut desired the freedom of choice and to rejoice in extravagance.[27]

‘Iṣmah

Muslim scholars can be divided into two groups regarding Adam's infallibility (Arabic: عِصْمَة, romanized: 'Ismah): One argues that Adam only became a prophet after he was cast out of paradise. They adhere to the doctrine that ‘iṣmah only applies to prophets after they were sent to a mission. But since there was no population to whom Adam could have been sent, he could not have been a prophet and therefore ‘iṣmah did not apply until he left paradise.[28] These arguments are, however, rejected by those who argue that prophethood does not start with preaching God's word and instead begins at birth itself. According to the second point of view, Adam was predestined by God to eat from the forbidden tree because God planned to set Adam and his progeny on earth from the beginning and thus installed Adam's fall.[28]:194 In that regard, Adam would not have truly disobeyed, but acted in accordance with God's will to his best ability. For that reason, many Muslim exegetes do not regard Adam and Eve's expulsion from paradise as punishment for disobedience or a result from abused free will on their part,[29]:171 but as part of God's wisdom (Arabic: حكمة, romanized: hikmah) and plan for humanity to experience the full range of his attributes, his love, forgiveness, and power to his creation.[29] By their former abode in paradise, they can hope for return during their life-time.

Some Muslim scholars view Adam as an image for his descendants: humans sin, become aware of it, repent (Arabic: توبة, romanized: tawbah), and find their way back to God. Adam embodies humanity and his fall shows humans how to act when they sin.[28]:194 Unlike Iblis (Satan), Adam asked for forgiveness for his transgression.[30]

Genealogy of Adam

Adam and Eve with their thirteen twin children, miniature from Zubdat al-Tawarikh. As the text indicates, all of Adam's children were twins and each son had to marry the twin sister of a brother. Abel was asked by his father to wed Cain's twin sister, who happened to be the most beautiful, and thus Cain wanted to keep her. This is how the dispute started between the two brothers. Islamic artists, when illustrating the story of Adam and Eve, usually showed the couple in paradise but never placed them with their children, nor represented this version of the dispute between Cain and Abel.

Ibn Jarir at-Tabari reported that Hawwa’ bore Adam 120 sets of twins. The first of them were Qabil and his twin sister Qalima, and the last of them was ‘Abd al-Mughith and his twin sister Amat al-Mughith. Ibn Ishaq meanwhile was quoted as saying Hawwa’ bore Adam a total of 40 children, male and female, in sets of twins from 20 pregnancies. And he said: The names of some of them have come down to us, and the names of others have not."[31]

Islamic scholar Sayyid Mumtaz Ali, while commenting on whether Adam or Eve was made first, says that "the fact that Adam was created first is nothing but childish. To begin with, we are tempted to assert that this is so because it was not acceptable to God that a woman is left without a companion for even a second. Therefore, it is for her sake that he created Adam first. But as a matter of fact, the belief that Adam was created first and then came Eve is part of the Christian and Jewish faith. This is not at all part of the Islamic creed. There is no mention in the Quran about who was created first, Adam or Eve."[32]

Creation myth comparison of Adam

Hadīths, incorporated in both tafsīr and qaṣaṣ ul-anbiyāʾ, offer detailed descriptions about the creation of Adam. Although they vary in detail, the following components are essential:[33]

  1. God orders the angels to collect dust from the earth to create Adam.
  2. Dust is taken from various places, influencing Adam's descendants.
  3. Mythological meaning behind the name of the first human
  4. Adam lies immobile for forty years and Adam hastily tries to rise up unable to do so.
  5. Adam sneezes and says al-hamdu li-allah (Arabic: ٱلْحَمْدُ لِلَّٰهِ, lit.'All praise is for Allah')

Some of these components appear in both Jewish and Islamic traditions alike. The idea that God orders angels to collect dust from earth is, however, unique to Islam. It is only later adapted in the Chronicles of Jerahmeel.[33] Islam usually has Azrael being successful, taking the earth despite earth's pleads not to do so. For his merciless withstanding, he earns his position as the angel of death. This further shows that life and death are intertwined.[33] Only in one brief reference by al-Tabari, it is Iblis, not Azrael who collects dust from earth, leading to his claim to be superior.[33]

Both Jewish and Muslim sources agree that dust for the creation of Adam's body was taken from the entire world, and often a specific sacred place. However, they differ in regards the identity of the sacred places and the meaning of the gathering of dust from the world.[33] While Jewish tradition identifies sacred places from Israel or the altar of the Temple, Muslim sources identify the place with Mecca or the Ka'aba.[33] According to the Muslim interpretation, dust collected from all around the earth explains the differences among humankind, such as skin-color, but insist that humanity as a whole is united and stems from the ancestry of Adam.[33]

Modern debates and discussions

Drawing on the theological significance of Adam's relation to God he and his consort are at times depicted as rulers of the Garden in Islamic art

It is evident from the Quran that Adam was the father of contemporary humanity.[28]:21 The conflict between the literal reading of the story and positive scientific branches such as human evolution and paleoanthropology caused great turmoil and debate in the Islamic world, and ways of escaping from the visible and rigid understanding were sought.[note 1]

Según algunas opiniones, Dios creó un Adán treinta veces, cada 1000 años. Tras la caída de cada humanidad, Dios dejó el mundo deshabitado durante 50 000 años, luego 50 000 años habitado, y luego se creó un nuevo Adán. [ 28 ] : 195 A diferencia de muchos eruditos chiítas [ 36 ] , la mayoría de los eruditos sunitas, sin embargo, rechazan esta opinión, pero coinciden en que los genios y los animales han vivido en la tierra anteriormente. Según el Majallat Al Azhar , en ningún texto islámico se prescribe cuánto tiempo existieron los humanos y cada musulmán es libre de pensar que eso es correcto, y que la noción de una tierra joven deriva de relatos bíblicos ( Israʼiliyyat ). [ 28 ] : 196 Süleyman Ateş utilizó versículos coránicos para refutar las interpretaciones creacionistas de la narrativa de Adán. [ 37 ]

En el mundo persa y en los círculos chiítas en general, los debates sobre la evolución y el creacionismo de la Tierra joven comenzaron en la década de 1880 y, desde entonces, han dado lugar a diversas posturas académicas sobre la cuestión de la vida antes de Adán y la evolución. Destaca el apoyo académico al creacionismo estricto por parte de eruditos como Muhammad Husayn Tabataba'i y Hossein Nasr , mientras que el rechazo al creacionismo de la Tierra joven y el apoyo a la evolución científica provienen de eruditos como Yadollah Sahabi . Existe un amplio espectro de posturas chiítas entre estos dos extremos, desde el apoyo al lamarckismo hasta el excepcionalismo humano —que considera que la vida no humana ha evolucionado, pero la vida humana ha sido creada— y el excepcionalismo adámico, que considera que toda la vida, excepto Adán, ha evolucionado. Los eruditos que defienden estas diferentes posturas suelen enfatizar que ninguna de estas interpretaciones está implícita en el Corán ni que la divergencia de ellas sea necesariamente herética. [ 38 ]

Véase también

Notas a pie de página

  1. ↑ Algunos hadices mencionan la semejanza de Adán, la altura y el plan con el que fue creado; "Allah, el Exaltado y Glorioso, creó a Adán a su imagen y semejanza con una longitud [ sic ? ] de sesenta codos (30-35 m) de altura." [ 34 ] [ 35 ]

Bibliografía

Referencias del Corán

  • La creación de Adán, la orden a los ángeles de postrarse mientras Iblis se niega siendo un genio, la caída de Adán tras la tentación de Satanás, su arrepentimiento y guía divina, el honor y la dignidad otorgados a la humanidad y los mandamientos divinos: 2:30-39 , 7:11-35 , 17:61-70 , 18:50-51 , 20:115-126 , 36:60-61
  • Dios escogió a Adán, Noé, la familia de Abraham y la familia de Imrán por encima de otros de su tiempo, y Adán fue uno de los profetas favorecidos y guiados por Dios: 3:33 , 19:58
  • Comparación entre la creación de Jesús y la de Adán: 3:59
  • Caín, hijo de Adán, mata a su hermano Abel: 5:27–31
  • El pacto primordial de la humanidad reconociendo a Dios como su Señor: 7:172–173
  • La humanidad fue creada a partir de una sola alma y su pareja: 7:189

Otros

  • Reynolds, Gabriel Said (2018). El Corán y la Biblia: Texto y comentario . Yale University Press. ISBN 978-0-300-18132-6. Consultado el 19 de agosto de 2020 .

Notas

  1. ↑ Diccionario histórico de profetas en el Islam y el Judaísmo , Wheeler, Adam y Eve
  2. ↑ Enciclopedia concisa del Islam , C. Glasse, Aadam = Adán = Hombre = Humanidad = Primeros humanos. Su esposa = Mujer = Alegóricamente, las primeras mujeres. Udma = Capacidad de vivir juntos como comunidad. Aadam de Udma, por lo tanto, indica la humanidad. La palabra 'Eva' o 'Hawwa' no se menciona en el Corán. Se la describe con dignidad como Mer'a-til-Aadam = Esposa de Adán = Señora Adán.
  3. ↑ "La historia del profeta Adán (as)" . Mi Islam . Consultado el 10 de julio de 2024 .
  4. 1 2 3 Wheeler, Brannon M. (2001). Introducción al Corán: historias de los profetas . Nueva York: Continuum. ISBN 0-8264-4957-3.
  5. ↑ La Sharia: Historia, ética y derecho . Londres: Bloomsbury Publishing. 2018. pág. 91. ISBN  978-1-78831-316-2.
  6. ^ Eichler, Paul Arno. "Die Dschinn, Teufel und Engel im Koran". (1928).
  7. ↑ Reynolds 2018 , págs. 220, 352.
  8. ↑ Reynolds 2018 , págs. 125, 220.
  9. ↑ Q3:59 [ Corán 3:59 ] 
  10. ↑ Reynolds 2018 , pág. 407.
  11. ↑ Reynolds 2018 , pág. 35.
  12. ↑ Reynolds 2018 , pág. 36.
  13. ↑ Reynolds 2018 , pág. 251.
  14. ↑ Reynolds 2018 , pág. 152.
  15. ↑ Reynolds 2018 , pág. 502.
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  38. ↑Kocsenda, Karim Gabor (2022-06-02). "SHĪʿĪ READINGS OF HUMAN EVOLUTION: ṬABĀṬABĀʾĪ TO ḤAYDARĪ". Zygon: Journal of Religion and Science. 57 (2): 419–421, 425–426, 437. doi:10.1111/zygo.12781. ISSN 1467-9744.
  • Islamic Concept of Adam's CreationArchived 2012-06-18 at the Wayback Machine