Isnad

En el estudio islámico del hadiz , un isnad (cadena de transmisores, o literalmente "que lo sustenta"; ^{[ 1 ]} árabe : اِسْناد ) se refiere a una lista de personas que transmitieron una tradición, desde la autoridad original a quien se le atribuye la tradición, hasta la persona actual que la recita o compila. ^{[ 2 ]} La tradición con la que se asocia un isnad se llama matn . Los isnads son una característica importante del género de la literatura islámica conocido como hadiz y se priorizan en el proceso que busca determinar si la tradición en cuestión es auténtica o no.

Según la visión islámica tradicional, la tradición de las ciencias del hadiz ha logrado utilizar los isnads para distinguir entre tradiciones auténticas e inauténticas desde la época de Mahoma y sus compañeros . Sin embargo, la visión contemporánea en los estudios modernos del hadiz sostiene que los isnads eran comúnmente susceptibles a la falsificación y, por lo tanto, debían ser examinados minuciosamente antes de ser utilizados para garantizar la transmisión de una tradición. ^{[ 3 ]}

Las cadenas de transmisión se encuentran en muchos textos religiosos como garantía oral para la preservación de la tradición (en contraste, la transmisión escrita se consideraba poco fiable). Estas incluyen fuentes de trasfondo rabínico , cristiano (incluyendo Papías , Efrén y las Homilías Pseudo-Clementinas ) y maniqueo . ^{[ 4 ]} En los círculos cristianos, un criterio para la transmisión autorizada era que comenzara con un apóstol y pasara a través de una serie de obispos . La sucesión apostólica es la creencia de que el liderazgo de la Iglesia se ha producido a través de una transmisión continua que se remonta a los apóstoles, lo que legitima las tradiciones por extensión de la autoridad de Jesús y los discípulos . Esta práctica se ha comparado con la idea islámica de atribuir la transmisión de una tradición a través de una línea de traditivos conocidos. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Es probable que estos métodos de transmisión surgieran de forma independiente. ^{[ 7 ]}

Joseph Horowitz propuso que la versión islámica de la práctica de combinar una tradición o dicho con una cadena de transmisores que se remonta a una autoridad original proviene del ejemplo de esta tradición en la literatura rabínica, de donde fue adoptada en las incipientes ciencias del hadiz , ^{[ 8 ]} antes de que sufriera una sistematización nativa mucho más elaborada en la tradición islámica. ^{[ 9 ]} Según Michael Cook : ^{[ 10 ]}

Podemos entonces encontrar elementos en el edificio islámico que parecen préstamos específicos del judaísmo... la cadena de transmisores que acompaña a un relato oral, conocida en el lado musulmán como isnād, como en "Muḥammad ibn Yūsuf nos informó de Sufyān de Abū ʾl-Zinād de Mūsā ibn Abī ʿUthmān de su padre de Abū Hurayra del Profeta que dijo..." La única otra cultura religiosa en la que encontramos tal estilo de atribución es el judaísmo, como en "Rabbi Zeriqa dijo: Rabbi Ammi dijo: Rabbi Simeon ben Laqish dijo:..." Lo que fue diferente fue que una vez adoptada en el Islam la práctica se desarrolló de manera mucho más sistemática y se aplicó a una gama mucho más amplia de material.

Una cadena de transmisión judía se reitera en el Corán (5:44). ^{[ 11 ]}

Se han formulado varias propuestas sobre el momento en que los isnads comenzaron a utilizarse junto con la transmisión de la tradición en el mundo islámico. Una de las pruebas más comunes consideradas en estas discusiones se encuentra en una declaración atribuida al erudito de Basora Ibn Sirin (m. 110/728 d. C.), que afirma: ^{[ 12 ]}

Lam yakūnū yas'alūna 'an al-isnād. Fa-lammā waqa'at al-fitna qālū: "Sammū la-nā rijāla-kum fa-yunẓaru ilā ahl al-sunna fa-yu'khadhu ḥadīthu-hum wa-yunẓaru ilā ahl al-bida' fa-lā yu'khadhu ḥadīthu-hum". No estaban preguntando sobre el isnad . Cuando estalló la fitna (guerra civil), dijeron: "nómbranos a tus informantes ( rijāl ), para que podamos reconocer a la gente de tradición [ortodoxa] y aceptar su ḥadīth, y reconocer a la gente de innovación [herética] y no aceptar su ḥadīth".

Según esta tradición, el uso de isnads comienza con la era de la fitna . Sin embargo, este término es ambiguo, y se ha debatido ampliamente sobre el significado de fitna en este pasaje, ya que podría interpretarse como una referencia a la Primera Fitna (656-616 d. C.) (según Muhammad Mustafa Azmi ), la Segunda Fitna (680-692) (según GHA Juynboll ) o la Tercera Fitna (744-750) (según Joseph Schacht , lo cual solo sería posible si la tradición se hubiera atribuido erróneamente a Ibn Sirin y, por lo tanto, fuera posterior a él). Desde Juynboll, quien observó que las fuentes más antiguas asocian comúnmente el uso de esta palabra de forma aislada con la Segunda Fitna, se ha aceptado cada vez más que la tradición en cuestión sitúa los inicios del uso de isnads en la era de la Segunda Fitna. Además, la evaluación de Juynboll ha mitigado el escepticismo respecto a la cuestión de si Ibn Sirin hizo esta afirmación. ^{[ 13 ]}

Por lo tanto, los isnads surgieron en la tradición islámica a finales del primer siglo islámico. Esto ocurrió durante los inicios de los esfuerzos por ofrecer un respaldo sistemático a las tradiciones recopiladas. Sin embargo, en esta etapa temprana, los isnads aún no se invocaban sistemáticamente. La figura clave en el surgimiento de las tradiciones relativas a la biografía del Profeta, Urwa ibn al-Zubayr , utilizó isnads, pero no de forma consistente. Posteriormente, a medida que surgieron y formalizaron las ciencias del hadiz , se documentaron con mayor rigor. ^{[ 1 ]}

En los estudios contemporáneos sobre hadices , los isnads han sido sometidos a un escrutinio más riguroso, y prácticamente todas las autoridades creen que han sufrido falsificaciones parciales o totales en mayor medida de lo que se creía. Las falsificaciones totales constituirían una invención completa de un isnad, mientras que las falsificaciones parciales suelen implicar la invención de una lista de transmisores iniciales de una tradición para vincularla con una figura de mayor prestigio, como el propio Mahoma o uno de sus seguidores más reconocidos . Uno de los ejemplos más escépticos de las visiones modernas sobre los isnads proviene de los influyentes escritos de Joseph Schacht (fallecido en 1969), quien, en su obra Orígenes de la jurisprudencia musulmana (1950), argumentó que los isnads fueron fabricados masivamente hacia finales del segundo siglo islámico . Para Schacht, los isnads "crecieron hacia atrás", lo que significa que, con el tiempo, la tradición se atribuyó a autoridades cada vez más antiguas hasta llegar a Mahoma. ^{[ 3 ]} Según esta perspectiva, a medida que las ciencias del hadiz se desarrollaron y priorizaron cada vez más los isnads proféticos completos (sin eslabones faltantes y que se remontan a Mahoma) en el período posterior al 150 d. H., hubo un incentivo creciente para modificar o falsificar los isnads para cumplir con estos criterios. Por lo tanto, es más probable que los isnads registrados en esta época que no cumplen con estos criterios sean reales, ya que no habían sido elaborados ni moldeados de acuerdo con los estándares editoriales emergentes de los eruditos del hadiz ( muhaddithin ). ^{[ 14 ]} Esta perspectiva se ha materializado en la máxima de Schacht, citada con frecuencia: «cuanto más perfecto es el isnad, más reciente es la tradición». ^{[ 15 ]}

Hoy en día, se cree que los isnads comenzaron a usarse tres cuartos de siglo después de la muerte de Mahoma, antes de lo cual los hadices se transmitían de forma aleatoria y anónima. Una vez que comenzaron a usarse, se proporcionaron los nombres de autoridades, figuras populares e incluso, a veces, figuras ficticias. ^{[ 16 ] [ 17 ]} Con el tiempo, los isnads se perfeccionaron para cumplir con estándares más estrictos. ^{[ 18 ]} Surgen preocupaciones adicionales por los porcentajes sustanciales de hadices que, según se informa, los críticos tradicionales descartaron y las dificultades para distinguir los hadices históricos del vasto conjunto de los ahistóricos. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Esta perspectiva arroja dudas sobre los métodos tradicionales de verificación de hadices, dado su presupuesto de que el isnad de un relato ofrece una historia suficientemente precisa de su transmisión para poder verificarlo o anularlo ^{[ 21 ]} y la priorización de los isnads sobre otros criterios, como la presencia de anacronismos en un hadiz que podría tener un isnad que pasa los estándares tradicionales de verificación. ^{[ 22 ]}

En la década de 1990, los historiadores del hadiz desarrollaron un método conocido como análisis isnad-cum-matn (ICMA) como un enfoque alternativo a las ciencias tradicionales del hadiz para identificar los orígenes y las etapas de desarrollo de las tradiciones del hadiz. ^{[ 23 ]} El ICMA fue inventado dos veces de forma independiente en dos publicaciones que aparecieron en 1996, ^{[ 24 ]} una por Harald Motzki ^{[ 25 ] [ 26 ]} y la otra por Schoeler. ^{[ 27 ]} El principal defensor del ICMA en las etapas iniciales del desarrollo y la aplicación del método fue Motzki; Motzki creía que la transmisión oral del hadiz daría como resultado una divergencia progresiva de múltiples versiones del mismo informe original a lo largo de diferentes líneas de transmisores. Al compararlas para identificar palabras, motivos y tramas compartidas, se puede reconstruir la versión original de un hadiz que existía antes de la acumulación de variantes entre diferentes transmisores. Además, Motzki creía que un estudio comparativo de las diferencias entre los informes podría permitir la identificación de manipulaciones particulares y otras alteraciones. ^{[ 28 ] [ 29 ]} Dicho de otro modo, ICMA busca datar y rastrear la evolución del hadiz identificando cómo la variación en el texto o contenido ( matn ) de un hadiz se correlaciona con la variación en la cadena de transmisores ( isnād ) listada en múltiples versiones del mismo informe. ^{[ 23 ]}