Iván Projánov

Ivan Stepanovich Prokhanov (17 (29) de abril de 1869 ^[1] – 6 de octubre de 1935) ^[1] fue una figura religiosa, ingeniero , poeta , predicador, ^{[Nota 1] [2]} teólogo y emigrado ruso, soviético y emigrado. político . Hermano del teólogo Molokan Aleksandr Prokhanov  [ru] , padre del botánico Yaroslav Prokhanov  [ru] Yaroslav Prokhanov, tío abuelo del escritor Alexander Prokhanov .

Ivan Prokhanov soñaba con una “revolución del Espíritu Santo ” que transformaría no sólo la vida religiosa, sino también la política y económica en Rusia y en todo el mundo. Para unir a los cristianos, promovió la creación de la Unión Evangélica Rusa interdenominacional  [ru] . Luego, a partir del movimiento amorfo de seguidores de Pashkov, construyó una confesión independiente: la Unión Panrusa de Cristianos Evangélicos  [ru] , desarrolló su teología dogmática, organizó un “Komsomol Cristiano”, escribió más de 1000 salmos espirituales y creó una tradición original de música sacra.

Publicó revistas evangélicas, escribió libros sobre teología y jurisprudencia religiosa, fundó partidos políticos cristianos y abrió escuelas de formación para ministros de la iglesia. Después de la llegada al poder de los bolcheviques, Projánov se convirtió en ideólogo e inspirador de la creación de comunidades cristianas. La intervención personal de Iósif Stalin le impidió realizar el proyecto de la Ciudad Soviética del Sol: Evangelsk.

Había estado en el exilio desde 1928 y organizó a los emigrantes cristianos evangélicos en otra asociación denominacional.

Ivan Prokhanov nació en Vladikavkaz el 17 de abril de 1869. ^[1] Los padres de Prokhanov eran molokanos , campesinos de los pueblos de Kopeny y Slastukha , distrito de Atkarsky , gobernación de Saratov . En 1862, a la edad de 20 años, su padre, Stepan Antonovich Prokhanov, se mudó a Vladikavkaz con su esposa, madre y suegra para escapar de la persecución religiosa. Más tarde, cuando los Prokhanov tuvieron hijos, sus abuelas les contaron cómo fueron perseguidos por su fe, cómo fueron arrestados y encarcelados. ^[3]

En Vladikavkaz, Stepan Antonovich alcanzó la prosperidad material, adquirió cuatro molinos y tierras y se convirtió en miembro del consejo de la ciudad. ^[3] En 1875 se unió a un grupo de bautistas y más tarde se convirtió en anciano de la iglesia local. Mantuvo correspondencia con Vasily Pashkov  [ru] . ^[4] En 1894, Stepan Antonovich, junto con otros bautistas , fue exiliado a Transcaucasia acusado de difundir propaganda religiosa dañina. Su hijo Iván vivía en ese momento en la comunidad cristiana de "Vertograd"  [ru] en Crimea. ^[3] En 1899, Iván visitó a su padre en el lugar de exilio, en el pueblo armenio de Goris . ^[3] Después de que terminó su exilio, Stepan Antonovich regresó a Vladikavkaz. Murió en 1910. Su esposa lo sobrevivió por 22 años y murió a la edad de 90 años el 5 de agosto de 1932 en Moscú. ^[5]

En su juventud, Ivan se unió a un círculo de estudiantes de la escuela. Estaban fascinados por las obras de los filósofos pesimistas Schopenhauer y Hartmann . Bajo su influencia, incluso contempló el suicidio, pero el resultado de su búsqueda espiritual fue el enraizamiento en la fe cristiana. En noviembre de 1886, Ivan comenzó a visitar la misma congregación bautista que su padre, y el 17 de enero de 1887, se unió a la congregación. ^{[3] [Nota 2]}

Ivan se graduó en el instituto en 1887 y estudió ingeniería en el Instituto Estatal de Tecnología de San Petersburgo entre 1888 y 1893, ^[1] mientras participaba activamente en las actividades de los pashkovitas  [ru] . En 1889, junto con su hermano Alexander, comenzó a publicar ilegalmente la primera revista evangélica " Beseda". ^[3]

Después de graduarse en el instituto, Ivan consiguió un trabajo como subdirector de una fábrica de azúcar en la provincia de Chernigov, en la finca de Nikolai Neplyuev  [ru] , el fundador de la Hermandad de Trabajadores Ortodoxos de la Santa Cruz  [ru] . Sin embargo, debido a la diferencia de opiniones religiosas con Neplyuev, Ivan Prokhanov pronto se vio obligado a dejar este trabajo y se mudó a Kolpino para trabajar como ingeniero jefe asistente de las fábricas de Izhorskiye. ^[6]

La política estatal de persecución de los protestantes en Rusia llevó a Prokhanov a abandonar su actividad profesional. ^[7] En 1894, junto con la figura evangélica Herman Fast  [ru] , la viuda del poeta Nekrasov y otros creyentes, organizó la comunidad cristiana "Vertograd" en Crimea, donde vivió durante aproximadamente un año. ^[1]

En 1895, Prokhanov viajó ilegalmente al extranjero bajo amenaza de arresto por sus actividades religiosas. Allí recibió formación teológica durante unos dos años en un colegio bautista de Bristol ( Inglaterra ) y luego en una iglesia congregacionalista de Londres. ^[1] También pasó seis meses en la Universidad de Berlín y en la Universidad de París , donde también estudió teología. Durante su estancia en el extranjero, Ivan Prokhanov estableció contactos entre los protestantes europeos. ^[8]

En 1898, Prokhanov fue invitado a trabajar como intérprete para un gran grupo de dukhobors en la isla de Chipre . En Rusia, los dukhobors fueron perseguidos por sus creencias pacifistas  [ru] , y como resultado, un gran número de ellos emigraron por motivos religiosos  [ru] de manera organizada a Canadá . ^[9] En el camino, un gran grupo de dukhobors enfermó de una enfermedad similar a la disentería y desembarcó en Chipre. Prokhanov supervisó su campamento durante varias semanas, luego enfermó él mismo y, después de recuperarse, decidió regresar a Rusia. Contrariamente a los temores sobre las consecuencias de salir de Rusia ilegalmente, Prokhanov no fue castigado a su regreso, aunque inicialmente fue puesto bajo vigilancia policial oficial. ^[8]

Desde su regreso a Rusia a finales de 1898 hasta 1921, Prokhanov trabajó como ingeniero a tiempo completo y en su tiempo libre se dedicó al ministerio cristiano. ^[10] Después de su regreso, Prokhanov vivió en Vladikavkaz durante un tiempo, luego encontró un trabajo en su especialidad como subdirector del Ferrocarril Riga - Oriol y se mudó a Riga. Luego trabajó en el Instituto Politécnico de Riga , pero en 1901, a petición del Ministerio del Interior, fue expulsado del trabajo como uno de los líderes de los "Stundistas". ^[11] Prokhanov se mudó a San Petersburgo, donde aceptó un trabajo en la Westinghouse Electric Corporation . Aquí, a pesar de la censura, logró publicar una colección de salmos litúrgicos "Gusli (colección de himnos)  [ru] " (el autor de algunos de estos salmos fue el propio Prokhanov). ^[12]

El 31 de agosto de 1901 se casó con Anna Ivanovna Kazakova, hija de un cristiano de Tbilisi. ^[13] Tuvieron dos hijos.

La dirección de la fábrica Westinghouse envió a Prokhanov a un viaje de negocios al extranjero, a Estados Unidos, donde permaneció unos dos años. A su regreso a San Petersburgo, se involucró activamente en el movimiento cristiano evangélico (Pashkovtsy). ^[14] En pocos años, Ivan Prokhanov se convirtió en el líder del movimiento.

En 1916, un tribunal de Petrogrado acusó a Prokhanov de crear una organización revolucionaria, es decir, el VSEKH. ^[15] Se inició un proceso, pero fue suspendido debido a la sobrecarga de las fuerzas del orden después del asesinato de Grigory Rasputin . ^[15]

Después de las revoluciones, durante la Guerra Civil , la esposa de Projánov murió y en 1926 su hijo menor, Vsévolod, murió trágicamente, pero Iván Stepánovich no renunció a la dirección del VSEKH. Fue arrestado dos veces y recluido en un campo de concentración y en una prisión durante varios meses cada una: en 1921 y 1923. ^{[16] [17]}

En 1923, como parte de una delegación de Rusia, Prokhanov asistió al Congreso Mundial Bautista en Estocolmo. ^[18] En 1924 viajó a Checoslovaquia, Alemania, Gdansk (entonces una ciudad libre) y Finlandia. En Praga fue ordenado sacerdote. ^[19]

De mayo de 1925 a noviembre de 1926, Ivan Prokhanov permaneció en Estados Unidos y Canadá, donde buscó oportunidades para proporcionar literatura espiritual a los creyentes de la URSS. Según el historiador Wilhelm Kahle, los viajes al exterior de Prokhanov se vieron facilitados por el deseo de las autoridades soviéticas de eliminar las consecuencias de la guerra civil y el boicot internacional, mitigar las actitudes negativas hacia la URSS y ampliar las relaciones exteriores. ^[19] En 1927, Ivan Prokhanov realizó una serie de viajes al sur de Rusia, el Cáucaso y Siberia, incluida la búsqueda de un sitio para la construcción de Evangelsk  [ru] . ^[20]

En mayo de 1928, Prokhanov abandonó legalmente la URSS, principalmente para asistir al Congreso Mundial Bautista en Toronto y buscar fuentes extranjeras de financiación. ^{[21] [22]} Tenía la intención de regresar a la URSS "en no más de un año", ^[23] pero nunca lo hizo. Existe una versión de que no recibió permiso para regresar, ^[1] pero el propio Ivan Prokhanov afirmó que la decisión de permanecer en el exilio la tomó él mismo. Durante su estancia en Alemania, se publicó el Decreto del VTsIK y SNK de la RSFSR "Sobre las asociaciones religiosas" del 8 de abril de 1929. En su libro autobiográfico, En el caldero de Rusia, Prokhanov recordó que recibió cartas de la URSS con historias sobre las represiones de Stalin  [ru] . "Tomé como la voluntad de Dios que me quedara en el extranjero y tratara de organizar una ayuda constante para quienes sufrían durante estas persecuciones", escribió. ^[23]

Prokhanov siguió siendo presidente de la Unión Panrusa de Cristianos Evangélicos (VSEKH)  [ru] durante dos años más. En 1931, su socio Yakov Zhidkov  [ru] fue elegido presidente. Zhidkov fue elegido presidente de la Unión, y Prokhanov se convirtió en "presidente honorario" (y continuó en este puesto formal hasta el final de su vida). Según el historiador Wilhelm Kahle, el título de "presidente honorario" indicaba que los creyentes soviéticos no lo condenaban por emigrar. Los vínculos continuos de Prokhanov con la Unión de Cristianos Evangélicos y la preocupación por los creyentes de la URSS lo alentaron a abstenerse de discursos antisoviéticos en el exilio y hablar favorablemente del gobierno soviético. Como señaló Calais, al hacerlo, Ivan Prokhanov hizo más bien que si hubiera permanecido en la URSS como jefe nominal de la disuelta Unión. ^[24] Así, a diferencia de la Unión Federal de Bautistas de la URSS  [ru] , que fue liquidada en la década de 1930, la Unión de Cristianos Evangélicos-Bautistas de toda la Unión continuó existiendo formalmente (y el Consejo de Cristianos Evangélicos-Bautistas de toda la Unión  [ru] se estableció sobre su base en 1944). ^[25]

En el exilio, IS Prokhanov continuó con su actividad literaria y periodística, y también comenzó a organizar la Unión Mundial de Cristianos Evangélicos  [ru] . Los últimos años de su vida se convirtieron en una época de vagabundeo para Prokhanov. Viajó a Alemania y otros países europeos (incluidos Dinamarca, Letonia, Polonia) después de su estancia en Alemania en 1929. En el otoño de 1931 y la primavera de 1932, permaneció en los Estados Unidos, desde donde regresó a Berlín, y luego visitó Riga. En octubre de 1932, Prokhanov partió nuevamente a los Estados Unidos, desde donde regresó a Berlín en el verano de 1933. A fines de ese año partió nuevamente a los Estados Unidos, visitando también Canadá. Durante algún tiempo fue tratado en los Estados Unidos. Regresó a Europa en el verano de 1935. En el camino se detuvo un rato en la casa de Sophia Lieven. Después de dar un curso de conferencias, regresó a Alemania, luego, a pesar de su enfermedad, realizó un viaje misionero a Bulgaria. ^[26]

Murió el 6 de octubre de 1935 en Berlín .

Prokhanov, nacido en una familia de Molokan, se identificó con la minoría cristiana perseguida, identificando el sufrimiento por su fe con el sufrimiento de Cristo. “Todo lo que escuché de mi padre y de mis abuelas sobre aquellos que sufrieron por su fe me hizo querer dedicar mi vida a los cristianos perseguidos y luchar por la libertad de conciencia”, escribió. ^[27] La ​​autobiografía de Prokhanov está marcada por la confianza en su misión especial. “El propósito de Dios era que yo fuera un mediador, un proveedor de Sus dones para las necesidades del pueblo”, afirmó. ^[28]

Prokhanov no ocultó sus planes mesiánicos para la transformación espiritual (y en consecuencia sociopolítica) del mundo a través de la sinergia de los creyentes evangélicos y la obra del Espíritu Santo. ^[29] Creía que la revolución mundial del Espíritu, que restauraría el cristianismo primitivo , debería comenzar en Rusia y luego abarcar y transformar todo el planeta. ^[30] Ivan Prokhanov imaginó a Rusia como un "cementerio espiritual o valle de huesos secos" ( Ezequiel 37:1-14) y esperaba con ansias el Despertar: "será una verdadera resurrección, renovación espiritual y reforma". ^[31]

No es casualidad que la revista de Prokhanov, "magazine "The Christian"  [ru] ", publicara una profecía de Hudson Taylor , un misionero británico en China: "Habrá una revolución en Rusia que conducirá a un gran despertar en Rusia occidental; este despertar se extenderá por toda la tierra, y luego vendrá el Señor". ^{[32] [33] [34]} Prokhanov creía que la primera parte de esta profecía se había cumplido en los acontecimientos revolucionarios de 1905-1907. Prokhanov creía que la primera parte de esta profecía se había cumplido en los acontecimientos revolucionarios de 1905-1907 . Los cristianos evangélicos Prokhanovistas  [ru] de San Petersburgo, en su opinión, iban a desempeñar un papel especial en el despertar. ^[34]

Ivan Prokhanov era cercano a las creencias socialistas , según admitió él mismo: "Simpatizaba plenamente con todos estos ideales y deseaba verlos realizados lo antes posible", admitió. ^[35] No podía aceptar la negación inherente del bolchevismo de Cristo y de la religión en general; ^[35] por el contrario, Prokhanov estaba apasionado por llenar las transformaciones políticas y económicas que estaban teniendo lugar en Rusia bajo su mando con un contenido cristiano espiritual; ^[30] según su plan, era el cristianismo el que debía completar el socialismo, ^[36] ya que "con toda la deseabilidad y necesidad... de reformas políticas y económicas fundamentales... la verdadera renovación de Rusia es posible sólo a condición del renacimiento espiritual y la autosuperación de cada individuo". Los líderes bautistas rusos no estaban de acuerdo con él en este punto, creyendo que lo principal en el ministerio cristiano no es la transformación de la sociedad, sino la salvación de las almas, y "todo lo demás se añadirá". ^[37]

Esto situó al socialismo cristiano de Prokhanov dentro del "marco modernista y romántico del siglo XIX". ^[38]

Después de que Prokhanov se convirtiera en el líder del movimiento pashkovita, su teología no sufrió ningún cambio en sus posiciones básicas: adhesión a la Biblia (con una interpretación quizás a veces demasiado literal de ella), crucocentrismo (atención especial a la cuestión de la expiación del hombre a través de Cristo en la cruz), énfasis en la necesidad de nacer de nuevo y una posición social y pública activa. ^[39]

Prokhanov se adhirió al concepto arminiano de salvación del alma (y este concepto dominó el movimiento cristiano evangélico en su conjunto). ^[39] La teología dogmática jugó un papel secundario para Prokhanov y sirvió como herramienta para lograr el objetivo principal: la fundación de la iglesia y el trabajo misionero. ^[40]

La cuestión de si Prokhanov identificaba al Movimiento Cristiano Evangélico y a sí mismo con el bautismo es un tema de mucho debate. Bautizado en una congregación bautista, Prokhanov, después de mudarse a San Petersburgo, se unió al movimiento Pashkov (que más tarde se convirtió en el movimiento cristiano evangélico con su participación activa). No asistió personalmente al Segundo Congreso Mundial Bautista en Toronto en 1911. Sin embargo, envió su resumen "Revisión de Rusia", en el que definía a los cristianos evangélicos como "bautistas sinceros". ^[41] En este congreso, Prokhanov fue elegido en ausencia como uno de los seis vicepresidentes de la Alianza Mundial Bautista . ^[42]

Hasta mediados de la década de 1920, Prokhanov intentó unir las uniones de cristianos evangélicos y bautistas de toda Rusia. A pesar de la oposición de los líderes bautistas, esta unificación nunca se llevó a cabo durante la vida de Prokhanov (los remanentes de las uniones no se unieron en una sola confesión de cristianos bautistas evangélicos hasta 1944). Los fracasos llevaron a Prokhanov a distanciarse de los bautistas desde mediados de la década de 1920 y a intentar formular una nueva identidad en el espíritu de la tradición evangélica de San Petersburgo. ^[43]

En 1905 Prokhanov se involucró de lleno en la actividad evangélica. Organizó y dirigió una congregación separada de cristianos evangélicos en San Petersburgo. El núcleo de esta congregación eran los jóvenes creyentes que se habían separado previamente de la congregación dirigida por Ivan Kargel  [ru] . ^[44] Sophia Lieven describió la diferencia entre estas congregaciones de la siguiente manera: "El hermano Kargel buscaba principalmente profundizar el conocimiento de los creyentes sobre el Señor y Su Palabra, mientras que el hermano Prokhanov alentaba a sus miembros a tomar parte activa en la vida de la comunidad: organizó una unión de jóvenes, un coro, etc." ^[45]

En 1905, junto con el menonita Peter Friesen y el bautista Nikolai Odintsov  [ru] , Prokhanov fundó el primer partido político evangélico de Rusia: la "Unión de Libertad, Verdad y Paz  [ru] ". Su concepto era cercano al de los Kadetes . Su leitmotiv principal era una alternativa al camino del derrocamiento violento del gobierno, que era inaceptable para los protestantes evangélicos (los hechos tuvieron lugar durante la revolución de 1905-1907 ). El partido existió hasta 1906, sin dejar ninguna huella particular en la historia. ^[46]

En 1906, Prokhanov comenzó a organizar la Unión Evangélica Rusa  [ru] (REU), una organización interdenominacional que uniría a los cristianos no a nivel de denominaciones o iglesias locales, sino a nivel de creyentes individuales. ^[47] La ​​membresía en la unión no significaba que los cristianos abandonaran sus denominaciones (los ortodoxos seguirían siendo ortodoxos, los bautistas seguirían siendo bautistas, etc.). La Alianza Evangélica Mundial , cuyos representantes conoció Prokhanov durante sus estudios en Europa, se basó en este principio. La propia REU fue creada como un análogo ruso o su rama nacional. ^[48]

Prokhanov consideraba que la Unión Evangélica Rusa era un "motor espiritual" para la transformación de Rusia y del mundo. ^[49] Sin embargo, esto no sucedió: aunque la REU incluso se registró oficialmente en 1909, permaneció en la periferia de la atención pública. La organización incluía a un centenar de cristianos de diferentes clases (desde trabajadores hasta aristócratas) y diferentes confesiones. La Unión fue ignorada por la Iglesia Ortodoxa Rusa , y entre los líderes bautistas rusos la estructura creada por Prokhanov provocó reacciones contradictorias, incluso negativas. Por ejemplo, el conocido misionero Andrei Mazaev escribió en la revista "Baptist"  [ru] : "Ya es completamente incomprensible, y cada mente se niega a comprender esta terrible unión... ser miembro de una iglesia bautista u ortodoxa y al mismo tiempo miembro de una unión evangélica. ¿Puede haber agua salada y agua dulce fluyendo del mismo manantial? ¿Puede un esclavo servir a dos amos?" ^[50]

Simultáneamente con la creación de la Unión Evangélica Rusa, Prokhanov comenzó a organizar la Unión de Jóvenes Cristianos, que unía a los círculos juveniles de las iglesias evangélicas. Después del trabajo preparatorio, el Primer Congreso de representantes de los círculos juveniles se celebró en Moscú en abril de 1908, y el Segundo Congreso en San Petersburgo en 1909, donde se aprobó la Carta de la "Unión Evangélica de Jóvenes Cristianos". Prokhanov fue elegido presidente de la Unión, y Yakov Zhidkov fue elegido secretario. ^[51]

En los años 20 del siglo XX, tras el fin de la guerra civil, el movimiento (que entonces se llamaba "Christomol  [ru] ") alcanzó un reconocimiento considerable y despertó la preocupación de las autoridades. "Debemos librar una lucha decisiva contra el sectarismo por nuestra juventud, por nuestros niños", exhortaba el propagandista A. I. Klibanov  [ru] . ^[52] En 1926, durante el período de endurecimiento de la política estatal hacia la religión, el movimiento juvenil fue prohibido y, en los años de la represión estalinista, fue finalmente aplastado. ^[53]

En 1911, Ivan Prokhanov había unido congregaciones de cristianos evangélicos en San Petersburgo, Sebastopol, Simferopol, Yalta, Yekaterinoslav , Konotop , Kiev, Odessa, Oleksandrivsk , Kharkov, Nikolayev y Samara. ^[54]

El Segundo Congreso de Cristianos Evangélicos (25 de diciembre de 1910 - 4 de enero de 1911) estableció la Unión Panrusa de Cristianos Evangélicos (VSEKH), aprobó el estatuto de la Unión y la doctrina oficial presentada por Prokhanov (con la que las congregaciones locales ya estaban familiarizadas). ^[55] El credo afirmó, entre otras cosas, la necesidad del bautismo exclusivamente consciente y rechazó el bautismo infantil por inválido. Para los bautistas, esto eliminó el desacuerdo previamente permisible entre los cristianos evangélicos sobre una cuestión de principios. Esto permitió que el Congreso Mundial Bautista en 1911 admitiera a la VSEKH como miembro de la Alianza Mundial Bautista , e Ivan Prokhanov mismo se convirtió en vicepresidente de la organización. ^[56]

Al mismo tiempo, Prokhanov no perdió la esperanza de crear un frente común de denominaciones evangélicas y continuó sus intentos de unir a los cristianos evangélicos con los bautistas rusos, con la perspectiva ulterior de unirse a otros movimientos evangélicos cercanos. ^{[57] [54]}

Mientras tanto, en Rusia, después de la llamada "concesión de la libertad religiosa" en 1905-1906, creció una nueva ola de persecución estatal contra los protestantes. ^[58] Como resultado, las actividades de ambas uniones (cristianos evangélicos y bautistas) quedaron medio paralizadas, por ejemplo, no se permitieron los congresos. ^[59] A pesar de la persecución, el número de cristianos evangélicos alcanzó los 150.000 en 1917. ^[60]

Prokhanov apoyó la Revolución de Febrero y en marzo de 1917 fundó el Partido Demócrata Cristiano “Resurrección”. Prokhanov y los cristianos evangélicos propusieron al Gobierno Provisional una serie de iniciativas para establecer la libertad de conciencia en el país. ^[64]

Inmediatamente después de que los bolcheviques llegaron al poder, Prokhanov, a diferencia de los bautistas, se abstuvo de hacer declaraciones públicas negativas sobre el nuevo gobierno y más tarde buscó compromisos con él. ^{[64] [65]}

Gracias a la caída de la monarquía, los protestantes rusos pudieron ampliar sus actividades misioneras. “De ciudad en ciudad, de aldea en aldea, de aldea en aldea” era el lema utilizado para enviar predicadores por todo el país. Después de la revolución, se hicieron nuevos intentos de unir a los baptistas y evangélicos en una sola denominación, y Prokhanov participó activamente en este proceso. Sin embargo, las partes no pudieron ponerse de acuerdo sobre los detalles, lo que llevó a un enfriamiento de las relaciones entre las dos uniones a mediados de la década de 1920. ^[65]

Las condiciones sociales y económicas posteriores a las revoluciones de 1917 contribuyeron a la difusión de la idea de la vida en comunidad. Este proceso se aceleró con la migración masiva de los habitantes de las ciudades al campo debido al hambre y la escasez de alimentos. ^[66] La base teológica y teórica de la cooperación cristiana fue establecida por Ivan Prokhanov en el folleto "El cristianismo evangélico y la cuestión social" (1918) y el artículo programático "Vida nueva o evangélica  [ru] " (1925). ^[67]

En 1918, en la provincia de Riazán aparecieron las comunidades "Betania" y "Despertar", en la provincia de Tver : "Getsemaní", "Betania" y "Estrella de la mañana", ^[66] además, empezaron a aparecer comunidades en Nóvgorod, Briansk, Yenisei y otras provincias. ^[68] Al principio, este proceso fue apoyado por la dirección del partido y de la economía del país, que esperaba un efecto económico positivo del uso de "elementos económicos y culturales importantes". ^[69]

Además de las comunidades agrícolas en las zonas rurales, la cooperación económica protestante también se desarrolló en las ciudades, facilitada por la NEP . Los artels y cooperativas cristianas se dedicaban a la construcción, la producción de pan y dulces, la confección de ropa y zapatos, la organización de la restauración pública, etc. ^[69]

La actitud de las autoridades soviéticas hacia las comunas y arteles cristianos cambió a mediados de la década de 1920, y a principios de la década de 1930 el movimiento fue completamente reprimido. ^[69]

Prokhanov vio al movimiento evangélico como un catalizador para la futura reforma de la Iglesia Ortodoxa Rusa incluso antes de que comenzara la Primera Guerra Mundial . ^[43] Después de la victoria de los bolcheviques, el movimiento evangélico perdió rápidamente su influencia y se fragmentó en varios movimientos. Se formó un vacío espiritual en el país, que Prokhanov decidió explotar para sus propios fines. ^[70] En el verano de 1922, poco después del arresto del patriarca Tikhon, Prokhanov publicó un folleto con una tirada de 100.000 ejemplares, titulado "El grito evangélico", con un llamamiento a la reforma dirigido a la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Rusa y a la "Iglesia Viva" renovadora. ^[71]

En particular, propuso eliminar la doctrina de la mediación entre Dios y el hombre por alguien distinto de Jesucristo (los santos, la Virgen María), abolir el uso de iconos, reliquias, etc., abolir la jerarquía eclesiástica y la división de los cristianos en sacerdocio y laicado, etc. ^[72] Prokhanov comparó las prácticas ortodoxas tradicionales con "mortajas" cuya liberación daría a la Iglesia Ortodoxa Rusa y a otros grupos ortodoxos una nueva apariencia. Al mismo tiempo, en su opinión, las reformas de renovación tenían un carácter incompleto y poco entusiasta. ^[73] Prokhanov reiteró su llamado no sólo a reparar la casa espiritual desde el exterior, sino a construir un nuevo edificio espiritual, prometiendo apoyar a la Iglesia Evangélica. ^[74]

El artículo provocó reacciones mixtas (tanto entre ortodoxos como protestantes, por ejemplo, el rechazo de los líderes bautistas rusos), ^[75] pero condujo a acciones concretas por parte de algunos clérigos ortodoxos, incluidos servicios conjuntos de representantes de diferentes confesiones, uno de los cuales se describe en las memorias de Vladimir Marcinkovsky  [ru] . ^[76] En particular, la iniciativa de Prokhanov fue apoyada por uno de los líderes del Renovacionismo, el obispo Antonin (Granovsky)  [ru] . ^[77] El discurso de Prokhanov en marzo de 1923 en el congreso de otro grupo Renovacionista " Unión de las Comunidades de la Antigua Iglesia Apostólica " (dirigido por el Arcipreste Alexander Vvedensky ) provocó una reacción controvertida, ^[78] pero en general se mantuvo una actitud favorable hacia el líder evangélico. ^[79]

El apoyo que Prokhanov recibió de los renovadores fue limitado, pero no cesó en sus esfuerzos por reformar el cristianismo. En septiembre de 1922 publicó una nueva proclama, "Una voz de Oriente", dirigida a "todas las iglesias y denominaciones cristianas de Rusia y del mundo entero". ^[74] En ella recordaba los horrores de la Primera Guerra Mundial y el papel que desempeñó el clero en ella. En ella recordaba los horrores de la Primera Guerra Mundial y el papel que desempeñó el clero de las iglesias históricas: "El clero ortodoxo bendijo al ejército ruso, el clero anglicano bendijo al ejército inglés, el clero luterano bendijo al ejército alemán, el clero católico bendijo al ejército francés". Después de repetir las tesis principales del "cliché evangélico" (la necesidad de rechazar las tradiciones de la Iglesia y el papel mediador del clero entre Dios y el hombre), llamó a una "reforma mundial" bajo el lema: "De vuelta a Cristo, de vuelta al Evangelio, de vuelta al cristianismo primitivo", que debería conducir al surgimiento de una "Primera Iglesia Cristiana Universal". ^[80]

Según el teólogo e historiador Vladimir Popov, las acciones de Prokhanov, aunque demasiado simples y en gran medida utópicas en su naturaleza, contribuyeron a la comunicación a gran escala entre protestantes evangélicos y ortodoxos, eliminando muchos estereotipos y prejuicios y fortaleciendo el protestantismo en Rusia. ^[80]

En 1922-1924, las autoridades soviéticas lanzaron una campaña contra el pacifismo entre los creyentes ^[18] (anteriormente, el pacifismo estaba permitido, la legislación incluso preveía la posibilidad de negarse a servir con armas por motivos de creencias religiosas, aunque en la práctica no todos los pacifistas lograron obtener dicho permiso). El credo de Ivan Prokhanov decía: "Reconocemos el servicio militar obligatorio como un impuesto, pero tenemos comunión con aquellos que piensan de manera diferente en este asunto"; y el credo de Ivan Kargel decía: "Servimos al servicio militar obligatorio por llamado de la autoridad legítima, pero rezamos diligentemente por la paz del mundo entero". Sin embargo, como resultado de la sangrienta Primera Guerra Mundial, las dos revoluciones que siguieron y la Guerra Civil, las creencias pacifistas entre los creyentes aumentaron significativamente. ^[81]

La lucha contra el pacifismo entre los protestantes era una de las tareas de la Comisión Antirreligiosa del Comité Central del PCR(b)  [ru] — Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión Soviética. ^[82] El 5 de abril de 1923, Prokhanov fue encarcelado nuevamente durante cuatro meses por distribuir la proclama "Voz del Este", que contenía una declaración de naturaleza pacifista. ^{[83] [84]}

Durante su encarcelamiento, los chequistas lograron obligarle a reconocer el servicio militar obligatorio para los cristianos evangélicos soviéticos y a firmar una proclama antipacifista publicada en el periódico Izvestia . Tras su liberación, durante el IX Congreso de los Cristianos Evangélicos (celebrado del 1 al 10 de septiembre de 1923), a pesar del descontento de algunos creyentes, Projanov consiguió que se reconociera el servicio militar por mayoría de votos de los participantes del congreso. Las acciones de Projanov provocaron un fermento entre los creyentes y varias congregaciones abandonaron la VSEKH y se unieron a los bautistas. ^[83]

En 1926, Prokhanov consiguió el permiso para fundar la ciudad cristiana de Evangelsk (también conocida como la Ciudad del Sol). En agosto-septiembre de 1927, Ivan Prokhanov y un grupo de personas con ideas afines emprendieron una expedición a Siberia. En Altai, en la confluencia de los ríos Biya y Katun en el río Ob , eligieron un lugar para la construcción de Evangelsk. Prokhanov realizó allí una plantación simbólica de plantones de cedro y arce americano y también celebró un servicio divino. ^[85]

El inicio de las obras se pospuso hasta el año siguiente debido a la llegada del frío. Sin embargo, durante este período la política estatal hacia los protestantes se endureció. En una reunión del Politburó del Comité Central del Partido Comunista de los Bolcheviques de toda la Unión, celebrada el 17 de mayo de 1928, I. V. Stalin habló del "hecho flagrante" de la autorización del Departamento de Reubicación del Comisariado del Pueblo de la RSFSR para organizar una "ciudad religiosa" en Siberia. Tras un breve período de prueba, la realización del proyecto se paralizó y Projánov pronto abandonó el país. ^[85]

Incluso antes de su emigración, durante sus viajes al extranjero, Prokhanov organizó entre los emigrados cristianos evangélicos de ultramar departamentos de la VSEKH en Letonia, Estonia, Polonia, Alemania y Estados Unidos. Una vez en el exilio, Ivan Prokhanov comenzó a crear sobre esta base la Unión Mundial de Cristianos Evangélicos, a la que dedicó los últimos años de su vida. ^[86]

El "Testamento General" publicado después de la muerte de Prokhanov disponía que, tras la creación de la Unión Mundial de Cristianos Evangélicos, Jacob Kreker  [ru] y Walter Jacque  [ru] ^[87] debían ser nombrados presidente y vicepresidente de la Misión "Luz en Oriente", debido a que durante los años de emigración Prokhanov no había encontrado personal capaz de llevar a cabo este ministerio. ^[88] Sin embargo, la Unión se creó en 1937, después de la muerte de Prokhanov. ^[88]

Prokhanov es autor de salmos devocionales de carácter doctrinal. ^[89] Ha escrito y publicado 1.233 poemas de contenido espiritual, y otros 210 permanecen aún inéditos. ^{[90] [91]}

Ivan Prokhanov consideraba que los himnos eran una parte importante del culto eclesiástico y uno de los principales componentes de la formación de la identidad confesional. ^[89] Al crear salmos, prestó gran atención tanto al contenido del texto como a la melodía. ^[92] Por un lado, Prokhanov trató de utilizar los mejores ejemplos de música religiosa extranjera y, por otro, de crear un estilo original que combinara la alegría del mensaje evangélico con la tradición musical nacional rusa. ^[93] Contrató a los compositores gospel Albert Keshe, Nikolai Kazakov, Grigory Dranenko y Karolis Inkis ^[94] para el diseño musical. Para garantizar un alto nivel de salmodia en la VSEKH, se creó una comisión especial, que incluía a personas con una educación teórica y musical superior. ^[92] El trabajo creativo de Ivan Prokhanov contribuyó al surgimiento de una nueva dirección en la música rusa. ^[89]

Su obra culminó en 1927 con la publicación de una "colección de diez" de tres volúmenes (es decir, la colección final incluía himnos de 10 himnarios anteriores publicados desde 1902). ^[89]

• 
  Revista "El Cristiano"
• 
  La revista "Folleto fraterno"
• 
  Revista "Viñedo Joven"
• 
  Periódico "Estrella de la mañana"

Un área importante de la actividad de Prokhanov fue la publicación de literatura espiritual. En diferentes años editó y publicó las revistas cristianas "Beseda" (junto con su hermano Alexander), "Sower", "Christian", "Brother's List  [ru] ", "Young Vineyard", "Children's Friend", así como el periódico "Morning Star". Escribió gran parte del material para estas revistas. Durante su exilio, publicó la revista "Evangeliskaya Vera  [ru] ". ^[92]

Prokhanov se convirtió en redactor jefe de la Editorial Raduga, que suministraba literatura espiritual a las comunidades evangélicas de Rusia. La editorial estaba situada en Ucrania; gracias a Prokhanov, se abrió una sucursal en San Petersburgo, lo que contribuyó al éxito de la misión. ^[94]

En el exilio, escribió y publicó una obra autobiográfica, "En el caldero de Rusia", en la que describe su visión de la historia y las perspectivas del evangelicalismo en Rusia y la URSS. ^[95]

En 1926 logró obtener permiso, recaudar fondos y publicar 175.000 copias de Biblias, Nuevos Testamentos, cancioneros y otra literatura espiritual en la URSS. ^[91]

Ivan Prokhanov prestó gran atención a la cuestión de la formación de predicadores y misioneros. En cuanto la situación política interna del país lo permitió, Prokhanov y sus colaboradores se pusieron a trabajar en la creación de una escuela de predicación. A partir de 1905, en la congregación de San Petersburgo se celebraron regularmente cursos de seis semanas para predicadores, abiertos no sólo a los cristianos evangélicos sino también a los bautistas. El teólogo Ivan Kargel era el profesor permanente del curso, y también se contrató a Pavel Nicolai  [ru] , Alexander Maximovsky  [ru] , Vladimir Offenberg  [ru] , el propio Ivan Prokhanov y otros para enseñar. ^[101]

En 1913, Prokhanov y sus colaboradores lograron abrir cursos de dos años para predicadores en San Petersburgo. De hecho, estos cursos se convirtieron en la primera escuela teológica protestante en Rusia que se impartía en ruso. Sin embargo, en 1914, con el estallido de la Primera Guerra Mundial y un mayor endurecimiento de la política estatal hacia los protestantes, estos cursos fueron cerrados. ^[59] Fueron reabiertos en 1922. Hasta 1925, los cursos fueron cortos e irregulares, y a partir de 1925 pasaron a ser anuales y regulares. Continuaron hasta 1929, cuando fueron liquidados en el curso de la represión de Stalin a los cristianos evangélicos y baptistas, habiendo formado a unos 400 predicadores en 4 años. ^[86]

• 
  Esposa - Anna Ivanovna
• 
  Prokhanov con sus hijos Yaroslav y Vsevolod

Dos hermanos, Alexander y Vasily, crecieron con Prokhanov. Ivan era el mayor. A diferencia de su padre e Ivan, los hermanos menores siguieron siendo Molokan. ^[102]

Después de la Universidad de Dorpat , ^[103] Alexander estudió medicina en París, donde también asistió a la Facultad de Teología Protestante. ^[6] Al regresar al Cáucaso, trabajó como médico, fundó la "Sociedad de Molokanos Educados" (que intentó reconciliar la fe religiosa con el darwinismo ), publicó la revista Molokana "Cristiano Espiritual" ^[1] (cuyos principales temas eran polémicas apologéticas con el bautismo y duras críticas teológicas de la Biblia), y escribió varias obras teológicas. Además, Alexander Stepanovich fundó la Sociedad de Crédito Prokhanov en Vladikavkaz, que prestaba dinero a pequeñas empresas de Molokanos, cristianos evangélicos y bautistas. Las ganancias se utilizaron para fines caritativos. ^[104] Murió en 1912 de tifus , que contrajo en un hospital mientras desempeñaba sus funciones médicas. ^[104] El escritor y publicista contemporáneo A. A. Prokhanov es su nieto. ^{[105] [1]}

Vasily, que también recibió una buena educación, se dedicó al comercio y apoyó la "Asociación de Crédito Prokhanov". Después de la Revolución de 1917 , habiendo perdido su fortuna, ^[106] emigró a Europa, donde completó un curso teológico de cuatro años en la Free Evangelical Fellowship en Alemania. Antes de la Segunda Guerra Mundial , se trasladó a los Estados Unidos, donde intentó acercar a los emigrados rusos (molokans y cristianos evangélicos): "Ahora estoy tratando de dedicar el resto de mi vida a continuar el trabajo de mis hermanos y mi ideal común de vida con ellos". ^[107]

Prokhanov conoció a su futura esposa Anna Ivanovna en Tbilisi a principios de 1901. Se casaron ese mismo año. Según sus recuerdos, ella era una buena cristiana, "tenía un carácter angelical, era muy bella, rica y culta. Hablaba inglés, francés y alemán. Además, era una música muy talentosa". ^[108]

Tuvieron dos hijos: Yaroslav y Vsevolod. La elección de los nombres se explica por el interés del padre por la historia rusa. ^[109] Ivan Prokhanov se esforzó por darles una buena educación: los hijos asistieron al gimnasio de la Iglesia Reformada Alemana en San Petersburgo, que su padre consideraba uno de los mejores de la ciudad. Allí aprendieron alemán, mientras que en forma privada se les enseñaba inglés y francés. Además, para enseñarles inglés, Prokhanov invitó a una institutriz cristiana de Londres a vivir con él. ^{[110] [109]}

Según las memorias de Prokhanov, su esposa y sus hijos partieron hacia Tbilisi, donde vivían los padres de su esposa y donde las condiciones eran mejores, en mayo de 1919, cuando Petrogrado se encontraba en un estado de Terror Rojo y Comunismo de Guerra . El propio Prokhanov permaneció en San Petersburgo para continuar su trabajo en VSEKH. Debido a la enfermedad de su hijo mayor Yaroslav y al bloqueo de la carretera por parte de los militares, el viaje de la familia se retrasó y el 30 de julio de 1919, la esposa de Prokhanov murió de cólera asiático en Vladikavkaz, sin haber llegado nunca a Tbilisi. ^[111] Los hijos vivieron durante un tiempo con la familia del hermano de su padre, Vasily, y luego con los padres de su esposa. Según la autobiografía de Prokhanov, sus hijos regresaron a Petrogrado en 1921 y se involucraron en el trabajo cristiano. En 1926, su hijo menor, Vsevolod, murió trágicamente ^[112] como resultado del manejo descuidado de armas. ^[113]

Su hijo mayor, Yaroslav, se hizo botánico. En 1938, tras la emigración y muerte de su padre, fue arrestado acusado de los artículos 58-10 y 58-11 . ^[114] En 1939, el caso contra Yaroslav fue desestimado por falta de cuerpo del delito. ^[114]

Según los recuerdos de sus colaboradores, Prokhanov gozaba de una salud satisfactoria. Se caracterizaba por su vigor, su fuerte voluntad y su excepcional capacidad de trabajo. A veces, debido al exceso de trabajo, tenía problemas cardíacos temporales. En 1929 se descubrió que Prokhanov sufría una forma leve de diabetes mellitus . En 1934 pasó una semana en una clínica de Nueva York recibiendo tratamiento para esta enfermedad. Sus colegas notaron que Ivan Stepanovich se había debilitado y envejecido recientemente cuando regresó a Europa desde América en junio de 1935. ^[115]

En septiembre de 1935, a petición del predicador búlgaro Mitko Mateev, realizó un viaje de dos semanas a Bulgaria. Allí, Prokhanov predicó en varias ciudades, participó en reuniones de las congregaciones evangélicas de Sofía y Plovdiv y asistió al Primer Congreso Búlgaro de Cristianos Evangélicos, donde se fundó su unión nacional. ^[116] Poco antes de este viaje, a Ivan Stepanovich le empezó a doler la pierna. El médico dijo que el absceso que tenía en la pierna estaba relacionado con la diabetes. La hinchazón disminuyó antes del viaje. Sin embargo, en Bulgaria, la pierna se volvió a inflamar y apareció un segundo absceso. A su regreso a Alemania, Prokhanov, por insistencia del médico, fue a una clínica, primero a una privada, luego, cuando su condición empeoró, al Hospital Evangélico que lleva el nombre de Martín Lutero (alemán). Los médicos discutieron la cuestión de la amputación de la pierna, pero debido a la diabetes, complicada con una inflamación de los pulmones, no se atrevieron a llevarla a cabo. ^[117]

Los miembros de la Comunidad Cristiana Evangélica de Berlín y otros compañeros lo visitaban regularmente en el hospital. El 4 de octubre se despidió de los miembros de su congregación que lo visitaban y les pidió que cantaran el himno "Por la fe evangélica". Después de eso permaneció en un estado de olvido virtual y murió tranquilamente en la mañana del 6 de octubre. ^{[118] [119]}

El funeral se pospuso cinco días con la esperanza de que llegaran los creyentes de Moscú, pero unos días después los dirigentes del Consejo de los Cristianos Evangélicos de toda la Unión enviaron telegramas de condolencias y un mensaje de que no podrían asistir. ^[120] En los servicios conmemorativos participaron amigos personales, miembros de la congregación de cristianos evangélicos de Berlín, representantes de la unión misionera "Luz en el Este" y representantes de la Alianza Evangélica Mundial . No hubo representantes de los bautistas rusos (incluidos los exiliados); algunos observadores consideraron que esto era una manifestación de un sentimiento de rivalidad con Prokhanov. ^[121]

El entierro tuvo lugar el 11 de octubre ^[122] en el antiguo cementerio protestante de la Santísima Trinidad en Kreuzberg (uno de los distritos centrales de Berlín). ^[123] En 1945, durante la batalla de Berlín , este cementerio sufrió combates callejeros y una bala alcanzó la lápida de Ivan Prokhanov. ^[123] En el período de posguerra, la cuestión del entierro de Prokhanov en su tierra natal se discutió repetidamente entre los creyentes, pero estos planes no se realizaron. ^[124] En la década de 2010, según datos no confirmados de las redes sociales, se construyó una autopista a lo largo de la sección del cementerio donde se encontraba la tumba.

Prokhanov dejó sus archivos personales y propiedades para que fueran devueltos a la Unión Soviética, pero se perdieron durante la Segunda Guerra Mundial. ^[121]

Según el historiador Wilhelm Kahle, la gran importancia de la personalidad de Ivan Prokhanov en la historia del protestantismo ruso es innegable, pero su papel aún no se entiende ni se aprecia plenamente. ^[125] Se le coloca a la par de "padres" del protestantismo evangélico ruso-ucraniano como Vasily Pashkov  [ru] , Modest Korf  [ru] , Granville Radstock , Nikita Voronin  [ru] e Ivan Ryaboshapka  [ru] . ^[125]

Pero la controversia continúa. Prokhanov ha dañado la unidad del movimiento evangélico, según algunos defensores de una estricta concepción baptista del protestantismo. Algunos señalan su deseo de llevarse bien con todas las autoridades siempre cambiantes de Rusia y, por lo tanto, lo acusan de oportunismo , sin tener en cuenta sus logros en la construcción de la iglesia. ^[125] Otro reproche común es la capacidad de Prokhanov para presentarse de manera favorable en público. ^[125] Perdió muchos amigos (especialmente entre los cristianos de Occidente) porque sus peticiones de ayuda material para el movimiento evangélico en Rusia, para la Unión de Cristianos Evangélicos, sonaban "demasiado estridentes y demasiado indefensas". ^[125] Al mismo tiempo, para un gran número de creyentes Ivan Prokhanov es una autoridad espiritual, y lo recuerdan con gratitud. ^[125]

Según Tatiana Nikolskaya, ^{[Nota 3]} sin el legado creativo de Prokhanov "es imposible imaginar el desarrollo posterior del protestantismo en Rusia". Nikolskaya señaló que "Prokhanov no estaba exento de defectos, pero no tenemos ningún otro líder histórico de tal magnitud". ^[126]

Se han dedicado numerosos libros y artículos a la obra de Prokhanov, escritos tanto por cristianos evangélicos como por investigadores que no son cristianos evangélicos. En relación con sus aniversarios, se organizan actos conmemorativos en algunas iglesias evangélicas y asociaciones eclesiásticas. ^[127] En 2009, el Centro Cristiano Logos publicó los escritos de Prokhanov en dos volúmenes. ^{[127] [128]}

El historiador Wilhelm Kahle, que lo escuchó de boca de un viajero que visitaba la URSS, contó uno de los mitos sobre Prokhanov. Supuestamente, en 1924, poco antes de su muerte, el líder de la revolución bolchevique V. I. Lenin, gravemente enfermo, pidió que lo llamaran Prokhanov. I. Lenin, poco antes de su muerte, pidió llamar a Prokhanov para rezar juntos. Calais escuchó esta historia varios años antes de la publicación de su libro sobre Prokhanov (1978), pero asumió que se trataba de un viejo mito. ^[129]

Rusia celebró el 150 aniversario del nacimiento de Prokhanov entre febrero y mayo de 2019. Con antelación, los líderes de las denominaciones evangélicas de Rusia y un representante de la Iglesia Adventista del Séptimo Día firmaron una declaración especial que destacaba la contribución de Prokhanov a la historia rusa y llamaba a participar en el aniversario. ^[130] El Instituto Europeo de la Academia Rusa de Ciencias celebró una conferencia científica internacional dedicada a Prokhanov, titulada "El papel histórico, cultural y social del protestantismo en Rusia y Europa" ^[131] y la Cámara Cívica de la Federación Rusa celebró una conferencia titulada "150 aniversario de IS Prokhanov: una figura religiosa y pública rusa reconocida de principios del siglo XX". ^[132] Se celebró un servicio divino solemne en la Iglesia Bautista Central de Moscú. ^[133]

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