Jacob Anatoli

Jacob ben Abba Mari ben Simson ^{[ 1 ]} Anatoli (c. 1194 – 1256) fue un traductor de textos árabes al hebreo . Fue invitado a Nápoles por Federico II . Bajo este patrocinio real , y en asociación con Michael Scot , Anatoli hizo que el aprendizaje del árabe fuera accesible a los lectores occidentales. Entre sus obras más importantes se encuentran las traducciones de textos de Averroes . ^{[ 2 ]}

Nacido en el sur de Francia, quizás en Marsella , Anatoli mostró un interés por la literatura que fue estimulado desde temprana edad por sus colegas y familiares eruditos en Narbona y Béziers . Su talento fue tal que el emperador Federico II, el monarca más afable e ilustrado de la época, lo invitó a Nápoles . Bajo el patrocinio del emperador, Anatoli pudo dedicarse a sus estudios. Tradujo literatura científica árabe al hebreo, un idioma más accesible . Durante su estancia en Nápoles, Anatoli realizó sus traducciones literarias y científicas más importantes, y sus obras fueron copiadas bajo su nombre. ^{[ 1 ]}

Anatoli era yerno (y posiblemente también cuñado) de Samuel ibn Tibbon , un conocido traductor de Maimónides . Moisés ben Samuel ibn Tibbon se refería frecuentemente a Anatoli como su tío, lo que sugiere que Samuel se casó con la hermana de Anatoli. Posteriormente, Anatoli se casó con la hija de Samuel. Gracias a esta estrecha relación con los ibn Tibbon , Anatoli conoció la filosofía de Maimónides. El estudio de este autor le resultó tan revelador que más tarde lo consideró el inicio de su comprensión inteligente y verdadera de las Escrituras. También aludía frecuentemente a Ibn Tibbon como uno de los dos maestros que lo habían instruido e inspirado. Su admiración por Maimónides era inmensa: lo situaba junto a los Profetas y mostraba poca paciencia con sus críticos y detractores. ^{[ 1 ]}

En consecuencia, interpreta la Biblia y la Hagadá con un espíritu verdaderamente maimonista, racionalizando los milagros e invistiendo cada pasaje posible de la literatura antigua con un significado filosófico y alegórico. Como alegorista capaz de extraer de los documentos antiguos las particularidades filosóficas de su época, Anatoli merece un lugar junto a otros comentaristas alegóricos y filosóficos, desde Filón en adelante; de ​​hecho, puede considerarse un pionero en la aplicación del método maimonista a la instrucción popular. Inició esta labor en su tierra natal, durante festividades privadas y públicas, como bodas y otras reuniones. Posteriormente, pronunció sermones los sábados por la tarde, en los que defendía el método alegórico y filosófico de la exégesis bíblica. Esto provocó la oposición de los antimaimonistas, numerosos en el sur de Francia; y probablemente la animosidad que encontró aceleró la partida de Anatoli a Sicilia . Pero incluso en Nápoles, las ideas de Anatoli suscitaron la oposición de sus correligionarios ortodoxos. Este trato, junto con otras experiencias desagradables en la corte real, parece haberle llevado a contemplar el suicidio. Sin embargo, pronto se recuperó y escribió, para beneficio de sus dos hijos, su Malmad ha-Talmidim , un nombre que, mediante un juego de palabras, pretendía ser tanto un Maestro de los Discípulos como un Aguijón para los Estudiantes . ^{[ 1 ]}

El Malmad , que se completó cuando su autor tenía cincuenta y cinco años, pero que fue publicado por primera vez por la Sociedad Meḳiẓe Nirdamim en Lyck en el año 1866, no es más que un volumen de sermones, con el que el autor pretendía estimular el estudio y disipar la ceguera intelectual. Como un ejemplo curioso de su método, cabe mencionar que considera las tres historias del Arca de Noé como símbolos de las tres ciencias: matemáticas , física y metafísica . Por ello, la obra tiene cierta importancia en la historia de la cultura judía. Las exhortaciones éticas y meditaciones espirituales de Anatoli tienen valor por retratar tanto las circunstancias de la época como el carácter de las reformas que buscaba. ^{[ 1 ]}

Anatoli se expresa con franqueza al exponer y defender sus puntos de vista, así como al criticar las deficiencias de su época. Por ejemplo, no duda en reprochar a los rabinos de su tiempo su negligencia generalizada, no solo en el estudio exhaustivo, sino incluso en la lectura obligatoria de la Biblia, acusándolos de una preferencia por la dialéctica talmúdica. Asimismo, lamenta la decadencia que se observaba en la vida familiar y las prácticas religiosas de su pueblo, circunstancia que, según él, se debía en gran medida a la imitación de las costumbres circundantes. Insiste en la investigación científica como una necesidad absoluta para la verdadera comprensión de la religión, a pesar de que sus contemporáneos consideraban una mera pérdida de tiempo las horas que solía dedicar al estudio matemático y filosófico con su suegro, Samuel ibn Tibbon. ^{[ 1 ]}

El Malmad se divide en capítulos breves, según las porciones bíblicas semanales . En él, Anatoli demuestra un amplio conocimiento no solo de los exegetas judíos clásicos, sino también de Platón , Aristóteles , Averroes y la Vulgata , así como de numerosas instituciones cristianas, algunas de las cuales se atreve a criticar, como el celibato y la castigación monástica, además de ciertos herejes (compárese con 15a, 98a, 115a). Asimismo, exhorta repetidamente a sus lectores a un mayor estudio de las lenguas clásicas y de las ramas profanas del saber. Repudia con indignación la visión fanática de algunos correligionarios que sostenían que todos los no judíos carecían de alma, una creencia compartida por los gentiles de la época. Para Anatoli, todos los hombres están, en verdad, formados a imagen de Dios, aunque los judíos tienen una obligación particular de promover el verdadero conocimiento de Dios simplemente por razón de su elección: «los griegos habían escogido la sabiduría como su objetivo; los romanos, el poder; y los judíos, la religiosidad» (lc 103b). Sin embargo, si un no judío se dedica a la búsqueda seria de la verdad divina, su mérito es mucho más significativo; y cualquier sugerencia que pueda ofrecer, ningún judío se atreve a rechazarla con ligereza. ^{[ 1 ]}

Un ejemplo de tal amplitud intelectual lo dio el propio Anatoli; pues, en el transcurso de su "Malmad", no solo cita incidentalmente sugerencias alegóricas que le hizo Federico II, sino que en varias ocasiones —Güdemann ha contabilizado diecisiete— ofrece las observaciones exegéticas de cierto erudito cristiano de cuya asociación habla con suma reverencia, y a quien, además, nombra como su segundo maestro después de Samuel ibn Tibbon. Senior Sachs identificó a este erudito cristiano como Michael Scot , quien, al igual que Anatoli, se dedicó al trabajo científico en la corte de Federico. Graetz incluso llega a considerar a Anatoli idéntico al judío Andreas, quien, según Roger Bacon , ayudó a Michael Scot en sus traducciones filosóficas del árabe, considerando que Andreas podría ser una corrupción de Anatoli. Pero Steinschneider no admite la posibilidad de esta conjetura, mientras que Renan apenas la refuerza al considerar "Andreas" como una posible corrupción norteña de "En Duran", que, según él, podría haber sido el apellido provenzal de Anatoli, ya que Anatoli, en realidad, no era más que el nombre de su bisabuelo. ^{[ 1 ]}

El ejemplo de Anatoli de estudio abierto de la literatura cristiana y su interacción con eruditos cristianos encontró muchos seguidores, como, por ejemplo, Moisés ben Salomón de Salerno ; y su obra fue un factor importante para que los judíos de Italia entraran en estrecho contacto con sus compañeros de estudios cristianos. ^{[ 1 ]}

El «Malmad», debido a su profunda vena ética, se convirtió, a pesar de sus herejías maimonistas, en un libro muy popular. Es más bien como traductor que Anatoli merece un lugar destacado en el ámbito científico; pues fue él y Michael Scot quienes, bajo la influencia de Federico II, abrieron al mundo occidental el tesoro del saber árabe. Anatoli, de hecho, fue el primero en traducir los comentarios de Averroes al hebreo, inaugurando así una nueva era en la historia de la filosofía aristotélica . Antes de traducir los comentarios de Averroes, Anatoli se había dedicado a la traducción de tratados astronómicos del mismo autor y de otros; pero a instancias de sus amigos, centró su atención en la lógica y las obras especulativas, reconociendo y recomendando la importancia de la lógica, en particular, en vista de las controversias religiosas de la época. A partir de entonces, su programa fue doble, ya que se dedicaba a su trabajo en astronomía por las mañanas y a la lógica por las tardes. ^{[ 1 ]}

Su traducción principal abarcó los primeros cinco libros del comentario «intermedio» de Averroes sobre la Lógica de Aristóteles , que consistían en la Introducción de Porfirio y los cuatro libros de Aristóteles sobre las Categorías , la Interpretación , el Silogismo y la Demostración . Anatoli probablemente comenzó su trabajo en el comentario mientras estaba en Provenza , aunque debió haber terminado el quinto libro en Nápoles alrededor de 1231 o 1232. Nunca llegó a la conclusión del comentario. Al terminar la primera parte, deseó repasar el tema para adquirir mayor dominio y, por alguna razón desconocida, nunca retomó su tarea, que fue completada por otro después de ochenta años. ^{[ 1 ]}

Además de esto, Anatoli tradujo, entre los años 1231 y 1235, las siguientes obras: (1) El Almagesto de Ptolomeo , del árabe, aunque probablemente también le resultaba familiar el título griego o latino de este tratado. Su título hebreo es Ḥibbur ha-Gadol ha-Niḳra al-Magesti ( La Gran Composición llamada Almagesto ). (2) Un Compendio de Astronomía , de Averroes, un libro desconocido para los cristianos de la Edad Media, del cual no se conserva ni un manuscrito del original ni una traducción latina. Su título hebreo es Ḳiẓẓur al-Magesti ( Compendio del Almagesto ). (3) Los Elementos de Astronomía , de Al-Fargani ( Alfraganus ); posiblemente traducido de una versión latina. Posteriormente fue traducido al latín por Jacob Christmann (Fráncfort, 1590) con el título de Elementa Astronomica , que, a su vez, pudo haber dado origen al título hebreo del tratado Yesodot ha-Teḳunah , que sin duda es reciente. (4) Un tratado sobre el silogismo, de Al-Farabi , del árabe. Su título hebreo es Sefer Heḳesh Ḳaẓar ( Un breve tratado sobre el silogismo ). ^{[ 1 ]}

Graetz también sugiere la posibilidad de que Anatoli, junto con Michael Scot, haya traducido al latín la Guía de los Perplejos de Maimónides; pero esta sugerencia aún no se ha probado suficientemente (compárese con Steinschneider, "Hebr. Uebers." i. 433). De manera similar, el comentario anónimo sobre la Guía , llamado Ruaḥ Ḥen , aunque a veces se atribuye a Anatoli, no puede establecerse definitivamente como suyo. Sin embargo, es en una alusión en esta obra que Zunz, seguido por Steinschneider, basa parcialmente la hipótesis de que Marsella fue el lugar de origen de Anatoli (compárese con Zunz, "Zur Gesch." p.  482; Renan-Neubauer, "Les Rabbins Français," p.  588; Steinschneider, "Cat. Bodl." col. 1180, y "Hebr. Bibl." xvii. 124). ^{[ 1 ]}

Bibliografía de la Enciclopedia Judía: El Malmad ha-Talmidim ofrece abundante información sobre la vida y la época de su autor. Consulte especialmente el prefacio, del cual se hace referencia extensa en este artículo.

• Además, Abba Mari, Minḥat Ḳenaot, Carta 68;
• Azulai, Shem ha-Gedolim, ii. 149;
• Zunz, Zur Gesch. y iluminado. Berlín, 1845, pág.  482;
• Senior Sachs, en Ha-Yonah, 1851, viii. 31, nota;
• Neubauer, en Jüd de Geiger. Zeitschrift, x. 225;
• Giulio Bartolocci , Bibliotheca Magna Rabbinica , i. 5, iii. 867;
• De Rossi, Dizionario Storico, traducción alemana, p.  44;
• Grätz, Gesch. d. Juden, 2ª ed., vii. 95;
• Renan-Neubauer, Les Rabbins Français, en Histoire littéraire de la France , xxvii. 580-589, y Les Écrivains Juifs Français, ib., xxxi., índice;
• Güdemann, Gesch. des Erziehungswesens und der Cultur der Abendländischen Juden, ii. 161, 226 y siguientes;
• Vogelstein y Rieger, Gesch. d. Juden en Rom, i. 398;
• Perles, R. Salomo b. Abrahán b. Adereth, págs.  68 y siguientes;
• Berliner, Persönliche Beziehungen zwischen Juden und Christen, pág.  10;
• Steinschneider, hebr. Biblia. vii. 63, xvii. 124;
• Cat. Bodl. col. 1180 y siguientes;
• Die Hebr. Übers. des Mittelalters, págs.  47, 51, 58, 523, 547, 555 y (para una bibliografía completa del tema) 990.