literatura jainista

Los Śvetāmbaras convocaron el Primer Concilio en Pataliputra (actual Patna) alrededor del 300 a. C. (la datación tradicional varía). ^{[ 14 ]} Durante este concilio, los monjes reunieron su memoria colectiva para compilar los once Aṅgas . ^{[ 14 ]} Sin embargo, el duodécimo Aṅga , el Dṛṣṭivāda , que contenía los catorce Pūrvas , resultó estar incompleto o perdido, ya que Bhadrabāhu, el único maestro que lo conocía completamente, estaba ausente. ^{[ 15 ]} Si bien Sthulabhadra aprendió 10 de los 14 purvas de Bhadrabāhu cuando este último estuvo en Nepal, la transmisión completa se interrumpió. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Se realizaron nuevos esfuerzos para consolidar los textos, posiblemente incluyendo un concilio en las cuevas de Udayagiri y Khandagiri bajo el rey Kharavela en el siglo II a. C. ^{[ 18 ]}

El paso más decisivo para la tradición Śvetāmbara fue el Concilio de Vallabhi (en Gujarat ), celebrado alrededor del año 454 o 466 d. C. y presidido por Devardhigaṇi Kṣamāśramaṇa . ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]} Ante el continuo debilitamiento de la memoria, el concilio tomó la histórica decisión de plasmar por escrito en forma de manuscrito todo el canon recordado. ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

La secta Śvetāmbara considera que este canon escrito, basado en los textos del concilio de Vallabhi, son los Agamas auténticos , derivados de la tradición oral original transmitida por Mahavira , aun reconociendo que faltan el duodécimo Aṅga y partes de los Pūrvas . ^{[ 5 ] [ 21 ]}

La tradición Digambara sostiene una visión fundamentalmente diferente. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Creen que, debido a la hambruna y al paso del tiempo, los Aṅgas y Pūrvas originales se perdieron por completo alrededor del siglo II d. C. ^{[ 22 ] [ 23 ]} Afirman que Āchārya Bhutabali (siglo I d. C.) fue el último asceta con conocimiento, aunque parcial, del canon original. ^{[ 22 ]} Sostienen que Āchārya Pushpadanta y Bhutabali escribieron el Ṣaṭkhaṅḍāgama (Escritura de Seis Partes) bajo la guía de Dharasena , que se considera uno de los textos Digambara más antiguos (siglos II al III d. C.). ^{[ 22 ] [ 24 ]} Alrededor de la misma época, Āchārya Gunadhar escribió Kasayapahuda (Tratado sobre las Pasiones). ^{[ 22 ] [ 25 ] [ 24 ]}

En consecuencia, los Digambaras rechazan las escrituras compiladas por los Śvetāmbaras en Pataliputra y Vallabhi, considerándolas incompletas y corruptas. ^{[ 22 ]} Este desacuerdo sobre la autenticidad y la supervivencia de los Agamas es una razón central del cisma histórico entre las dos sectas principales. ^{[ 26 ]} Al carecer de los Agamas originales, la tradición Digambara llegó a considerar como autoritativos un conjunto de textos posteriores, que creía que encapsulaban la esencia de las enseñanzas perdidas. ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

Para llegar al número 45, los cánones Mūrtipūjak Śvētāmbara contienen una colección "Miscelánea" de textos suplementarios, llamados Paiṇṇaya suttas (sánscrito: Prakīrnaka sūtras , "Miscelánea"). Esta sección varía en número según la subsecta individual (de 10 textos a más de 20). También incluían a menudo obras adicionales (a menudo de autoría disputada) llamadas "Prakīrṇakas supernumerarios". ^{[ 32 ]} Los textos Paiṇṇaya generalmente no se consideran con el mismo tipo de autoridad que las otras obras del canon. La mayoría de estas obras están en Jaina Māhārāṣṭrī Prakrit, a diferencia de las otras escrituras Śvetāmbara que tienden a estar en Ardhamāgadhī. Por lo tanto, es muy probable que sean obras posteriores a los Aṅgas y Upāṅgas. ^{[ 32 ]}

Los cánones jainistas Mūrtipūjak generalmente aceptan 10 Paiṇṇayas como canónicos, pero existe un desacuerdo generalizado sobre cuáles 10 escrituras deben recibir estatus canónico. La lista de diez escrituras más aceptada es la siguiente: ^{[ 32 ]}

• Cau-saraṇa (sánscrito: Catuḥśaraṇa , Los 'cuatro refugios')
• Āura-paccakkhāṇa ( Ātura-pratyākhyāna , 'Renuncia del enfermo')
• Bhatta-parinnā ( Bhakta-parijñā , 'Renuncia a la comida')
• Saṃthāraga ( Saṃstāraka , 'Cama de paja')
• Tandula-veyāliya ( Taṇḍula-vaicārika , 'Reflexión sobre los granos de arroz')
• Canda-vejjhaya ( Candravedhyaka , 'Dar en el blanco')
• Devinda-tthaya ( Devendra-stava , 'Alabanza de los reyes de los dioses')
• Gaṇi-vijjā ( Gaṇi-vidyā , 'El conocimiento de A Gaṇi')
• Mahā-paccakkhāṇa ( Mahā-pratyākhyāna , 'Gran renuncia')
• Vīra-tthava ( Vīra-stava , 'Gran renunciación')

A partir del siglo XV, varias subsectas Śvetāmbara comenzaron a discrepar sobre la composición del canon. Los Mūrtipūjaks ("adoradores de ídolos") aceptan 45 textos, mientras que los Sthānakavāsins y Terāpanthins solo aceptan 32. ^{[ 33 ]}

Existen diversas obras jainistas posteriores que se consideran poscanónicas, es decir, que fueron escritas después del cierre de los cánones jainistas, aunque los diferentes cánones se cerraron en diferentes épocas históricas, por lo que esta categoría es ambigua.

Así, el Tattvarthasūtra ("Sobre la naturaleza de la realidad") de Umasvāti (c. entre los siglos II y V d. C.) se incluye en el canon Digambara, pero no en los cánones Śvētāmbara (aunque estos últimos sí consideran la obra autorizada). De hecho, el Tattvarthasūtra es considerado el texto filosófico jainista autorizado por todas las tradiciones del jainismo. ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ]} Tiene la misma importancia en el jainismo que los Vedanta Sūtras y los Yogasūtras en el hinduismo . ^{[ 42 ] [ 45 ] [ 46 ]}

Otras obras no canónicas incluyen varios textos atribuidos a Bhadrabahu ( c. 300 a. C. ), llamados Niryuktis y Samhitas .

Según Winternitz, después del siglo VIII aproximadamente, los escritores jainistas svetambara, que habían trabajado previamente en prácrito, comenzaron a usar el sánscrito. Los digambaras también adoptaron el sánscrito algo antes. ^{[ 47 ]} Las primeras obras jainistas en sánscrito incluyen los escritos de Siddhasēna Divākara ( c. 650 d. C. ), quien escribió el Sanmatitarka («La lógica de la verdadera doctrina»), la primera obra jainista importante sobre lógica escrita en sánscrito . ^{[ 48 ]}

Otras obras y autores posteriores incluyen:

• Jinabhadra (siglos VI-VII): autor de Avasyaksutra (principios jainistas), Visesanavati y Visesavasyakabhasya (Comentario sobre los fundamentos jainistas).
• Mallavadin (siglo VIII) – autor de Nayacakra y Dvadasaranayacakra (Enciclopedia de Filosofía) que analiza las escuelas de filosofía india . ^{[ 49 ]}
• Haribhadra- sūri (c. siglo VIII) fue un importante erudito svetambara que escribió comentarios sobre los Agamas. También escribió el Yogadṛṣṭisamuccaya , un texto jainista fundamental sobre el yoga que compara los sistemas yóguicos de budistas, hindúes y jainistas. Gunaratna ( c. 1400 d. C. ) escribió un comentario sobre la obra de Haribhadra.
• Prabhacandra (siglos VIII-IX): filósofo jainista, compuso un Tattvarthasutra de 106 Sutra y comentarios exhaustivos sobre dos obras clave sobre Jain Nyaya, Prameyakamalamartanda , basado en Parikshamukham de Manikyanandi y Nyayakumudacandra en Laghiyastraya de Akalanka .
• Abhaydevsuri (1057–1135 d. C.) – Una fase significativa en el desarrollo de la literatura jainista Śvetāmbara medieval está marcada por los comentarios en sánscrito atribuidos a Abhaydevsuri . Sus obras forman parte de una tradición exegética continua que buscaba sistematizar la interpretación de los textos canónicos transmitidos en Ardhamāgadhī y otros prácritos a través de la prosa escolástica sánscrita. A Abhayadeva Suri se le atribuyen vṛttis (comentarios) autorizados sobre varios textos importantes del canon Śvetāmbara. Su comentario sobre el Sthānāṅga Sūtra , un texto enciclopédico organizado mediante clasificaciones numéricas, desempeña un papel central en la clarificación de sus listas doctrinales condensadas y es considerado en la erudición moderna como indispensable para su interpretación. También se le atribuye un vṛtti en sánscrito sobre el Bhagavatī Sūtra ( Viyāhapannatti ), uno de los Āgamas jainistas más extensos, en el que se explican y armonizan diálogos canónicos sobre la teoría del karma, la cosmología, la ética y la disciplina monástica dentro de marcos doctrinales más amplios. Además de los Āgamas canónicos, Abhayadeva Suri está asociado con un comentario sobre el Sanmatitarka, el tratado filosófico jainista fundamental atribuido a Siddhasena Divākara. Mediante esta obra, contribuyó a la transmisión y clarificación de conceptos lógicos y epistemológicos jainistas junto con la exégesis escritural. En conjunto, estos comentarios ilustran una etapa madura de la práctica exegética Śvetāmbara en la que el análisis gramatical, la armonización doctrinal y las referencias cruzadas a lo largo del canon se emplearon para estabilizar la interpretación y apoyar la pedagogía monástica. Las obras de Abhayadeva Suri circularon ampliamente en forma manuscrita e impresa y se incorporaron a los planes de estudio académicos Śvetāmbara posteriores, incluidos los asociados con las tradiciones Tapāgaccha. Su corpus de comentarios continúa siendo citado en estudios académicos modernos sobre la formación del canon jainista, la cultura manuscrita y la sanscritización medieval de la literatura jainista. Autor de Vadamahrnava (Océano de Discusiones), que es un tika (comentario) de 2500 versos del Sanmartika y un gran tratado de lógica. ^{[ 49 ]}

• Hemachandra ( c. 1088 – c. 1172 d. C. ) escribió el Yogaśāstra , un libro de texto sobre yoga, y el Adhyatma Upanishad . Su obra menor, Anyayogavyvaccheda, ofrece un resumen de la doctrina jaina en forma de himnos. Posteriormente, Mallisena ( c. 1292 d. C. ) desarrolló este tema en detalle en su obra Syadavadamanjari . 
• Vadideva (siglo XI) – Fue un contemporáneo de alto rango de Hemacandra y se dice que fue el autor de Paramananayatattavalokalankara y su voluminoso comentario syadvadaratnakara que establece la supremacía de la doctrina de Syādvāda .
• También existen otros importantes comentaristas de los Agamas, entre ellos Abhayadeva-sūri ( siglo XI aprox. ) y Malayagiri (siglo XII aprox.).
• Vidyanandi (siglo XI): filósofo jainista, compuso el brillante comentario sobre el Tattvarthasutra de Acarya Umasvami, conocido como Tattvarthashlokavartika .
• Devendrasuri escribió el Karmagrantha , que es una exposición de la teoría jainista del karma .
• Yaśovijaya (1624-1688) fue un erudito jainista de Navya-Nyāya y escribió Vrttis (comentarios) sobre la mayoría de las obras jainistas Nyāya anteriores de Samantabhadra, Akalanka, Manikyanandi, Vidyānandi, Prabhācandra y otros, en el estilo Navya-Nyāya predominante en aquel entonces . Yaśovijaya dejó una prolífica producción literaria: más de 100 libros en sánscrito , prácrito , gujarati y rajasthani . También es famoso por Jnanasara (la esencia del conocimiento) y Adhayatmasara (la esencia de la espiritualidad).
• El Lokaprakasa de Vinayavijaya fue escrito en el siglo XVII d.C.
• Srivarddhaeva ( también conocido como Tumbuluracarya) escribió un comentario en kannada sobre el Tattvarthadigama-sutra .
• El Atmasiddhi Shastra es un tratado espiritual en verso, compuesto en gujarati por el santo, filósofo y poeta jainista del siglo XIX, Shrimad Rajchandraji (1867-1901), que consta de 142 versos que explican las verdades filosóficas fundamentales sobre el alma y su liberación . Expone seis verdades fundamentales sobre el alma, también conocidas como Satapada (seis pasos).
• El Saman Suttam es una recopilación de textos y doctrinas antiguas reconocidas por todas las sectas jainistas, reunida principalmente por Jinendra Varni y posteriormente examinada y aprobada por monjes de diferentes sectas y otros eruditos en 1974.

Jainendra Vyākaraṇa de Acharya Pujyapada y Śākaṭāyana-vyākaraṇa de Śākaṭāyana (también llamado Pālyakīrti) ^{[ 50 ]} son ​​obras sobre gramática escritas en c. Siglo IX d.C. ^{[ 51 ]}

Pañcagranthi de Ācārya Buddhisāgarasūri (siglo X) en forma poética , complementado con un autocomentario. ^{[ 52 ]} Siddha-Hema-Śabdānuśāsana de Acharya Hemachandra ( c. siglo XII d. C. ) es considerado por F. Kielhorn como la mejor obra de gramática de la Edad Media india. ^{[ 53 ]} El libro Kumarapalacaritra de Hemachandra también es notable. ^{[ 54 ] [ 55 ]} Malayagiri, contemporáneo de Hemachandra , también fue autor de un Śabdānuśāsana, acompañado de un autocomentario. ^{[ 50 ]}

La gramática tamil se describe extensamente en el libro de gramática tamil más antiguo disponible, el Tolkāppiyam (fechado entre el 300 a. C. y el 300 d. C.), cuyo autor era jainista. ^{[ 56 ]} S. Vaiyapuri Pillai sugiere que Tolkappiyar era un erudito jainista versado en el sistema gramatical Aintiram y propone una fecha posterior, situándolo en el sur de Kerala alrededor del siglo V d. C. Cabe destacar que el Tolkappiyam incorpora varios préstamos del sánscrito y del prácrito, lo que refleja su contexto histórico y lingüístico. ^{[ 57 ]}

Otro texto gramatical, Naṉṉūl (en tamil: நன்னூல்), es una obra sobre gramática tamil escrita por el asceta jainista Pavananthi Munivar alrededor del siglo XIII d. C. Es la obra más importante sobre gramática tamil después de Tolkāppiyam. ^{[ 58 ]}

Prākṛta-Lakṣaṇa ( La característica del prácrito ) es una de las gramáticas especializadas más antiguas que se conservan del prácrito . AF Rudolf Hoernle opina que la gramática fue escrita por un autor jaina. ^{[ 59 ]}

El acharya jainista Hemchandra también contribuyó a la gramática. Escribió Siddha-Hema-Śabdanuśāśana , que incluye seis lenguas: sánscrito , el prácrito "estándar" (prácticamente prácrito mahārāṣṭrī ), Śaurasenī , Māgadhī , Paiśācī , el cūlikāpaiśācī (sin otros registros) y apabhraṃśa (prácticamente apabhraṃśa gurjar, predominante en la zona de Gujarat y Rajastán en aquella época y precursor de la lengua gujarati ). Proporcionó una gramática detallada del apabhraṃśa y la ilustró con la literatura popular de la época para una mejor comprensión. Es la única gramática conocida del apabhraṃśa. Escribió la gramática en forma de reglas, con ocho adhyayas (capítulos) y sus autocomentarios, a saber, "Tattvaprakāśikā Bṛhadvṛtti" con "Śabdamahārṇava Nyāsa", en un año. Jayasimha Siddharaja instaló la obra gramatical en la biblioteca estatal de Patan (históricamente Aṇahilavāḍa). Se hicieron muchas copias y se anunciaron numerosos planes para su estudio. Eruditos como Kākala Kāyastha fueron invitados a enseñarla. ^{[ 60 ]} Además, se organizaba un examen público anual el día de Jñāna-pañcamī. ^{[ 61 ]} Kielhorn la considera la mejor gramática de la Edad Media india. ^{[ 62 ]}

El erudito alemán Georg Buhler escribió: «En gramática, en astronomía y en todas las ramas de las bellas letras, los logros de los jainistas han sido tan grandes que incluso sus adversarios los han reconocido, y algunas de sus obras siguen siendo importantes para la ciencia europea hoy en día. En el sur, donde trabajaron entre los pueblos dravídicos, también impulsaron el desarrollo de estas lenguas. Las lenguas literarias canarés, tamil y telugu se asientan sobre los cimientos erigidos por los monjes jainistas». ^{[ 63 ]}

La literatura narrativa jaina contiene principalmente historias sobre sesenta y tres figuras prominentes conocidas como Salakapurusa y personas relacionadas con ellas. Algunas de las obras importantes son Harivamshapurana de Jinasena ( siglo VIII d. C. ) , Vikramarjuna-Vijaya (también conocido como Pampa-Bharata) del poeta kannada Adi Pampa ( siglo X d. C. ) y Pandavapurana de Shubhachandra ( siglo XVI d. C. ) .

La literatura jainista abarcaba múltiples temas de matemáticas alrededor del año 150 d. C., incluyendo la teoría de números, operaciones aritméticas, geometría, operaciones con fracciones, ecuaciones simples, ecuaciones cúbicas, ecuaciones bicuadráticas, permutaciones, combinaciones y logaritmos. ^{[ 64 ]}

Las bibliotecas de manuscritos jainistas, o jñāna bhaṇḍāras ('depósitos de conocimiento'), se encuentran entre las bibliotecas más antiguas que se conservan en la India. ^{[ 68 ]} A menudo se ubicaban en los sótanos de los templos para su conservación y eran administradas por la comunidad laica o por monjes designados. ^{[ 70 ]}

Estos archivos albergan cientos de miles de documentos, incluyendo algunos de los manuscritos en hojas de palma más antiguos que se conocen, del siglo XI. Importantes colecciones históricas se encuentran en Patan ( Gujarat ), Jaisalmer ( Rajastán ) y Moodabidri ( Karnataka ), entre otros lugares. Estas colecciones constituyen una fuente primaria para la historia literaria, religiosa y social de las regiones.

Las colecciones de manuscritos, escritos en materiales orgánicos como hojas de palma y papel, se enfrentan a constantes amenazas de desintegración, humedad y daños por insectos. ^{[ 71 ]} Esto ha dado lugar a esfuerzos modernos de conservación y digitalización para preservar los textos. ^{[ 71 ]}

En este trabajo participan instituciones nacionales e internacionales. Por ejemplo, el Gobierno de la India ha apoyado la creación de un Centro de Manuscritología Jainista en la Universidad de Gujarat , una instalación dedicada a la conservación, digitalización e investigación de estos manuscritos.

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