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Articulo de referencia

Epístola de Santiago

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Imagen de Santiago

Santiago 1:15–18 en el papiro 23 ( verso ; c. 250 d. C. ) [ 1 ]

La Epístola de Santiago [ a ] es una epístola general y una de las 21 epístolas ( cartas didácticas ) del Nuevo Testamento . Fue escrita originalmente en griego koiné . La epístola tiene como objetivo llegar a un público judío amplio. [ 5 ] Se conserva en manuscritos desde el siglo III en adelante y se fecha entre mediados del siglo I y mediados del siglo II d. C.

Santiago 1:1 identifica al autor como «Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo», quien escribe a «las doce tribus dispersas». Tradicionalmente, la epístola se atribuye a Santiago, hermano de Jesús (Santiago el Justo). [ 6 ] [ 7 ] Esto ha sido objeto de amplio debate, con algunas figuras de la iglesia primitiva afirmando la conexión y los estudiosos modernos a menudo consideran la carta como seudónima debido a su sofisticado griego , su posible dependencia de textos posteriores y la falta de evidencia de la educación griega de Santiago. Durante las últimas décadas, la epístola de Santiago ha atraído un creciente interés académico debido a un auge en la búsqueda del Santiago histórico, [ 8 ] su papel en el cristianismo primitivo , sus creencias, sus relaciones y sus puntos de vista. Este resurgimiento de Santiago también se asocia con un mayor nivel de conciencia de los fundamentos judíos tanto de la epístola como del cristianismo primitivo. [ 9 ]

La Epístola de Santiago es una carta pública inspirada en las epístolas de la diáspora judía y la literatura sapiencial , que combina la exhortación moral con posibles influencias de los dichos de Jesús y las tradiciones filosóficas y retóricas grecorromanas . El contexto histórico de la Epístola de Santiago es objeto de debate: algunos la consideran una respuesta a la teología paulina , mientras que otros la ven arraigada en un entorno judeocristiano marcado por las tensiones entre ricos y pobres, las divisiones emergentes entre judíos y cristianos, y las preocupaciones éticas por los grupos marginados . La epístola enfatiza la perseverancia ante las adversidades y anima a los lectores a vivir de acuerdo con las enseñanzas recibidas. La carta aborda diversas preocupaciones morales y éticas, como el orgullo , la hipocresía , el favoritismo y la calumnia . Aboga por la humildad, la búsqueda de la sabiduría alineada con los valores espirituales en lugar de los mundanos, y la práctica de la oración en toda circunstancia.

La Epístola de Santiago fue objeto de controversia y escasas citas en el cristianismo primitivo , obtuvo un reconocimiento más amplio recién a finales del siglo IV, y fue criticada por Martín Lutero durante la Reforma por sus enseñanzas sobre la fe y las obras, aunque siguió formando parte del canon del Nuevo Testamento . [ 10 ] [ 11 ] Enfatiza que la verdadera fe debe demostrarse a través de las obras, enseñando que la fe sin obras está muerta, y destacando el cuidado de los pobres, la vida ética y las prácticas comunitarias como la unción de los enfermos.

Paternidad literaria

Santiago 2:19–3:2 en el papiro 20 ( recto ; c. 250 d. C. ) [ 1 ]

El autor es identificado como «Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo» (Santiago 1:1). Santiago ( Jacob , hebreo : יַעֲקֹב , romanizado :  Ya'aqov , griego antiguo : Ιάκωβος , romanizado :  Iakobos ) era un nombre extremadamente común en la antigüedad, y varias figuras cristianas primitivas se llaman Santiago, entre ellas: Santiago hijo de Zebedeo , Santiago el Menor , Santiago hijo de Alfeo y Santiago hermano de Jesús (de quien también se dice que era hijo de Alfeo). De estos, Santiago hermano de Jesús tiene el papel más destacado en la iglesia primitiva, y a menudo se le entiende como el autor de la epístola, [ 12 ] o el autor implícito.

Las primeras referencias registradas a la Epístola de Santiago resaltan la naturaleza controvertida de su autoría. Orígenes podría ser la primera persona en vincular la epístola con "Santiago, hermano del Señor" [ 13 ] , aunque esto solo se conserva en la traducción latina de Orígenes realizada por Rufino [ 14 ] . Eusebio escribe que "Santiago, de quien se dice que es el autor de la primera de las llamadas epístolas católicas. Pero cabe señalar que esto es discutido" [ 15 ] . Jerónimo informó que la Epístola de Santiago "es afirmada por algunos como publicada por otra persona bajo su nombre, y gradualmente, con el paso del tiempo, fue ganando autoridad" [ 16 ] .

Autoría tradicional

Homenaje a Lajos Fülep , citando Santiago 3:17: "Pero la sabiduría que viene del cielo es, ante todo, pura; luego pacífica, amable, sumisa, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial y sincera".
Dibujo de Jemima Blackburn de 1886 , que cita Santiago 3:3–6.

El vínculo entre Santiago, el hermano de Jesús, y la epístola continuó fortaleciéndose, y ahora se considera la visión tradicional sobre la autoría de la obra. La visión tradicional se puede dividir en al menos tres posiciones adicionales que también se relacionan con la fecha de la epístola: [ 17 ]

  1. El Santiago histórico escribió la carta antes de la controversia de Gálatas (Gálatas 2:11–14) y antes del concilio de Jerusalén (Hechos 15);
  2. El Santiago histórico escribió la carta en respuesta a algún tipo de paulinismo;
  3. El Santiago histórico escribió su carta después de los acontecimientos registrados en Gálatas y Hechos, pero no dialoga con Pablo ni con el paulinismo.

Muchos de quienes defienden la autoría tradicional creen que Santiago tenía suficiente dominio del griego como para escribir la carta él mismo. [ 18 ] Algunos argumentan que Santiago, el hermano de Jesús, utilizó un amanuense , lo que explica la calidad del griego en la carta. Dan McCartney señala que esta postura ha recibido poco apoyo. [ 19 ] Otros han defendido una teoría de composición en dos etapas, según la cual muchos dichos de la epístola tienen su origen en Santiago, el hermano de Jesús. Estos dichos fueron recopilados por los discípulos de Santiago y redactados hasta obtener la forma actual de la carta. [ 20 ]

Juan Calvino y otros sugirieron que el autor era Santiago, hijo de Alfeo, a quien se le conoce como Santiago el Menor (a menudo identificado como Santiago, el "hermano" de Jesús). Martín Lutero negó que fuera obra de un apóstol y la ridiculizó como una "epístola de paja". [ 21 ] [ b ]

La Sagrada Tradición de la Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que el Libro de Santiago fue «escrito no por ninguno de los apóstoles, sino por el “hermano del Señor” que fue el primer obispo de la Iglesia en Jerusalén». [ 22 ]

Autoría seudónima

Una opinión predominante en la erudición considera que la Epístola de Santiago es seudónima . [ 23 ] El verdadero autor optó por escribir bajo el nombre de Santiago, con la intención de que el público lo percibiera como el autor: Santiago, el hermano de Jesús. Los estudiosos que defienden la autoría seudónima discrepan sobre si esta práctica fue engañosa [ 24 ] o piadosa [ 25 ] .

Los siguientes argumentos se citan con frecuencia en apoyo de la pseudoepigrafía:

  1. El griego de la Epístola de Santiago es bastante bueno, lo que lleva a muchos estudiosos a creer que no pudo haber sido escrita por el hermano de Jesús. Si bien se ha señalado que la tierra natal de Santiago en Galilea estaba suficientemente helenizada para el siglo I d. C. como para producir figuras como el retórico Teodoro y el poeta Meleagro , [ 26 ] no hay evidencia (fuera de la Epístola de Santiago) que sugiera que Santiago recibió una educación griega. [ 27 ]
  2. La Epístola de Santiago parece tomar prestado de 1 Pedro , y si este es el caso, Santiago debe estar fechado después de 1 Pedro (a menudo fechado entre 70 y 100  d. C.). [ 28 ]
  3. Si la carta prevé un conflicto con el paulinismo posterior, esto también presupondría un tiempo posterior a la muerte de Santiago. [ 29 ]

Datación y conservación de manuscritos

El manuscrito original de la Epístola de Santiago se ha perdido. Los manuscritos más antiguos que se conservan de Santiago datan de mediados o finales del siglo III. [ 30 ]

Según Josefo , [ 31 ] Santiago, el hermano de Jesús, fue asesinado en el año 62  d. C., durante el sumo sacerdocio de Ananías, [ 32 ] aunque Clemente de Alejandría y Hegesipo ofrecen un relato diferente de la muerte de Santiago, alrededor del año 69 d. C. [ 33 ]

Quienes sostienen que la epístola es seudónima generalmente la fechan más tarde, desde finales del siglo I hasta mediados del siglo II. [ 34 ] Esto se basa en varias consideraciones, incluyendo la posible dependencia de la epístola de 1 Pedro, la posible respuesta a los escritos de Pablo o a sus seguidores posteriores, la tardía atestación en el registro histórico y las disputas de los siglos III y IV sobre la autoría de la epístola.

El debate historiográfico actual parece inclinarse hacia quienes defienden una datación temprana, aunque no a través de pruebas irrefutables, sino a través de indicios y probabilidades. [ 35 ]

Algunos de los manuscritos más antiguos que se conservan y que contienen parte o la totalidad de esta carta incluyen: [ 36 ]

Un manuscrito antiguo que contiene este capítulo en lengua copta es el Papiro 6 (c. 350 d. C.). [ 38 ] En latín, la epístola se conserva en el palimpsesto de León (siglo VII). [ 39 ]

Género

La Epístola de Santiago es una carta pública ( epístola ) e incluye un preámbulo epistolar que identifica al remitente ("Santiago") y a los destinatarios ("a las doce tribus de la diáspora") y proporciona un saludo (Santiago 1:1). La epístola se asemeja a la forma de una carta de la diáspora, [ 40 ] escrita para alentar a las comunidades judeocristianas que viven fuera de Israel en medio de las dificultades de la vida en la diáspora. [ 41 ] Santiago se inscribe en la tradición del género judío de "Cartas a la Diáspora", que incluye las cartas de los miembros de la familia de Gamaliel, la que se conserva en 2 Macabeos 1:1-9, o algunas copiadas por Josefo, todas las cuales se caracterizan por una doble apertura y un final abrupto. [ 42 ] [ 43 ]

Muchos consideran que Santiago tiene afinidades con la literatura sapiencial judía : «al igual que Proverbios y Sirácides , consiste en gran parte en exhortaciones morales y preceptos de naturaleza tradicional y ecléctica». [ 44 ] La epístola también tiene afinidades con muchos dichos de Jesús que se encuentran en Lucas y Mateo . Hartin y Kloppenborg argumentan que el autor de Santiago usa Q a través de la práctica helenística de la aemulatio , mientras que Christopher Tuckett considera posible que el autor de Santiago conociera el Evangelio de Lucas . [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]

Otros estudiosos han señalado las afinidades de la epístola con la literatura filosófica grecorromana. [ 48 ] [ 49 ] Otros estudios han analizado secciones de Santiago a la luz de las convenciones retóricas grecorromanas. [ 50 ] [ 51 ]

Estructura

Algunos consideran que la epístola carece de una estructura general: «Es posible que Santiago simplemente agrupara pequeños “ensayos temáticos” sin tener en mente estructuras grecorromanas más lineales». [ 52 ] Esta opinión suele ser respaldada por quienes creen que la epístola no es una verdadera correspondencia entre personas específicas, sino un ejemplo de literatura sapiencial , formulada como una carta para su difusión. La Enciclopedia Católica afirma: «Los temas tratados en la Epístola son muchos y variados; además, Santiago, con frecuencia, al dilucidar un punto, pasa abruptamente a otro y retoma inmediatamente su argumento anterior». [ 53 ]

Otros consideran que la carta tiene solo una estructura temática o general. Generalmente organizan a James bajo tres (según Ralph Martin ) [ 54 ] a siete (según Luke Johnson) [ 55 ] temas o segmentos clave generales.

Un tercer grupo cree que Santiago fue más intencional al estructurar su carta, vinculando cada párrafo teológica y temáticamente:

Santiago, al igual que los evangelistas, puede ser visto como un teólogo con un propósito definido, que entrelaza cuidadosamente sus unidades más pequeñas para formar ideas más amplias y utiliza su estructura general para priorizar sus temas clave.

— Blomberg y Kamell [ 52 ]

La tercera visión de la estructura de Santiago es un enfoque histórico que cuenta con el apoyo de estudiosos que no se contentan con dejar el libro como "literatura sapiencial del Nuevo Testamento, como un pequeño libro de proverbios" o "como una colección suelta de perlas al azar arrojadas sin ningún orden en particular en un trozo de hilo". [ 56 ]

Un cuarto grupo utiliza el análisis del discurso moderno o las estructuras retóricas grecorromanas para describir la estructura de Santiago. [ 57 ]

El Nuevo Testamento griego de las Sociedades Bíblicas Unidas divide la carta en las siguientes secciones:

Contexto histórico

Se desconocen las circunstancias históricas exactas que motivaron la epístola. Quienes interpretan Santiago 2 como una polémica contra Pablo o sus seguidores sugieren que la carta tenía como objetivo oponerse a la justificación paulina. [ 58 ] Otros han argumentado que la discusión de Santiago sobre la fe y las obras no tiene en cuenta las categorías paulinas. [ 59 ]

Algunos estudiosos han sugerido que la epístola fue escrita tanto a judíos cristianos como no cristianos, quienes continuaron adorando juntos antes de la separación entre el cristianismo y el judaísmo. [ 60 ] [ 61 ] La advertencia contra maldecir a las personas (Santiago 3:9-10) se ha interpretado a la luz de esta reconstrucción histórica, y Dale Allison ha argumentado que «Santiago refleja un entorno en el que algunos judíos, descontentos con los judeocristianos, comenzaban a usar el Birkat ha-minim o algo muy similar» para maldecir a los cristianos. [ 62 ]

La pobreza y la riqueza son preocupaciones clave a lo largo de la epístola, y es probable que estos temas reflejen el contexto histórico de la misma. [ 63 ] El autor muestra preocupación por los grupos vulnerables y marginados, como los huérfanos y las viudas (Santiago 1:27), los creyentes que están mal vestidos y carecen de alimento diario (Santiago 2:15) y el trabajador asalariado oprimido (Santiago 5:4). Escribe enérgicamente contra los ricos (Santiago 1:10; 5:1-6) y aquellos que muestran parcialidad hacia ellos (Santiago 2:1-7). [ 64 ]

Doctrina

Justificación

La epístola contiene el siguiente pasaje famoso sobre la salvación y la justificación:

¿De qué sirve, hermanos míos, que alguien diga que tiene fe si no tiene obras? ¿Acaso esa fe puede salvarlo? Si un hermano o una hermana están mal vestidos y les falta el alimento diario, y alguno de ustedes les dice: «Vayan en paz, abríguense y aliméntense», sin darles lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe por sí sola, si no tiene obras, está muerta. Pero alguien dirá: «Tú tienes fe y yo tengo obras». Muéstrame tu fe sin tus obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras. Tú crees que Dios es uno; haces bien. ¡Hasta los demonios creen, y tiemblan!

¿Acaso quieres que te demuestren, insensato, que la fe sin obras es inútil? ¿No fue Abraham, nuestro padre, justificado por las obras cuando ofreció a su hijo Isaac en el altar? Como ves, la fe actuó juntamente con sus obras, y la fe se perfeccionó por las obras; y se cumplió la Escritura que dice: «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia», y fue llamado amigo de Dios. Como ves, una persona es justificada por las obras y no solamente por la fe.

¿Y no fue Rahab, la prostituta, justificada también por sus obras al recibir a los mensajeros y enviarlos por otro camino? Porque así como el cuerpo sin el espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta.

— Epístola de Santiago 2:14-26 [ 65 ]

Este pasaje se ha contrastado con las enseñanzas del apóstol Pablo sobre la justificación. Algunos eruditos incluso creen que el pasaje es una respuesta a Pablo. [ 66 ] Un punto del debate es el significado de la palabra griega δικαιόω ( dikaiόō ), 'hacer justo o como debe ser'), [ 67 ] y algunos participantes sostienen que Santiago está respondiendo a una mala interpretación de Pablo. [ 68 ]

Históricamente, el catolicismo romano y la ortodoxia oriental han argumentado que el pasaje refuta las versiones simplistas de la doctrina de la justificación por la sola fe ( sola fide ). [ 69 ] [ 70 ]

Los primeros protestantes resolvieron el aparente conflicto entre Santiago y Pablo con respecto a la fe y las obras de maneras diferentes a las de los católicos y ortodoxos. [ 71 ] Una explicación protestante estadounidense moderna presupone que Santiago enseñó sola fide :

Pablo se enfrentaba a un tipo de error, mientras que Santiago se enfrentaba a otro diferente. Los errores que Pablo abordaba eran aquellos que afirmaban que las obras de la ley debían añadirse a la fe para ganar el favor de Dios. Pablo rebatió este error señalando que la salvación se obtiene solo por la fe, independientemente de las obras de la ley (Gálatas 2:16; Romanos 3:21-22). Pablo también enseñó que la fe salvadora no está muerta, sino viva, y que muestra gratitud a Dios mediante obras de amor (Gálatas 5:6 [«...ya que en Cristo Jesús no es la circuncisión ni la incircuncisión lo que importa, sino la fe que obra por el amor»]). Santiago se enfrentaba a aquellos errores que afirmaban que, si tenían fe, no necesitaban demostrar amor mediante una vida de fe (Santiago 2:14-17). Santiago rebatió este error enseñando que la fe está viva, y que se manifiesta mediante obras de amor (Santiago 2:18, 26). Tanto Santiago como Pablo enseñan que la salvación es solo por la fe, y también que la fe nunca está sola, sino que se manifiesta mediante obras de amor que expresan el agradecimiento del creyente a Dios por el don gratuito de la salvación por la fe en Jesús.

Según Ben Witherington III , existen diferencias entre el apóstol Pablo y Santiago, pero ambos utilizaron la ley de Moisés , las enseñanzas de Jesús y otras fuentes judías y no judías, y «Pablo no era anti-ley, como tampoco Santiago era legalista ». [ 73 ] : 157–158 Un artículo más reciente sugiere que la confusión actual respecto a la Epístola de Santiago sobre la fe y las obras fue resultado de la polémica antidonatista de Agustín de Hipona a principios del siglo V. [ 74 ] Este enfoque reconcilia las opiniones de Pablo y Santiago sobre la fe y las obras.

Unción de los enfermos

La epístola es también el principal texto bíblico para la unción de los enfermos . Santiago escribió:

¿Hay alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia, y que oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de fe sanará al enfermo, y el Señor lo levantará. Y si ha cometido pecados, le serán perdonados.

— Epístola de Santiago 5:14,15 [ 75 ]

GA Wells sugirió que el pasaje era evidencia de la autoría tardía de la epístola, basándose en que la curación de los enfermos realizada a través de un cuerpo oficial de presbíteros ( ancianos ) indicaba un desarrollo considerable de la organización eclesiástica, "mientras que en la época de Pablo, sanar y obrar milagros pertenecía a los creyentes indiscriminadamente (1 Corintios, XII:9)". [ 76 ]

Obras, actos y cuidados para los pobres

Santiago y el material fuente de Mateo, a diferencia de otros dentro del canon del Nuevo Testamento, mantienen una postura en contra del rechazo de las obras y los hechos. [ 77 ] Según E. P. Sanders , la teología cristiana tradicional despojó erróneamente al término «obras» de su fundamento ético, como parte del esfuerzo por caracterizar al judaísmo como legalista. [ 78 ] Sin embargo, para Santiago y para todos los judíos, la fe solo se manifiesta a través de la observancia de la Torá. En otras palabras, la creencia se demuestra mediante la práctica y la manifestación. Para Santiago, las afirmaciones sobre la creencia son vacías, a menos que se manifiesten en acción, obras y hechos. [ 79 ]

No se limiten a escuchar la palabra, engañándose a sí mismos. Pónganla en práctica. Quien escucha la palabra pero no la practica es como quien se mira en un espejo y, después de mirarse, se va y olvida inmediatamente cómo es. Pero quien mira atentamente la ley perfecta que da libertad, y persevera en ella, sin olvidar lo que ha oído, sino poniéndolo en práctica, será bienaventurado en lo que hace.

— Epístola de Santiago 1:22–25 [ 80 ]

La religión que Dios nuestro Padre acepta como pura e intachable es esta: cuidar de los huérfanos y las viudas en su aflicción y mantenerse sin mancha del mundo.

— Epístola de Santiago 1:27 [ 81 ]

Hablad y actuad como quienes van a ser juzgados por la ley que da libertad, porque quien no haya mostrado misericordia será juzgado sin piedad. La misericordia triunfa sobre la justicia.

— Epístola de Santiago 2:12–13 [ 82 ]

La epístola enfatiza la importancia de los actos de caridad u obras que acompañan a la fe cristiana mediante los siguientes tres versículos del capítulo 2:

¿De qué sirve, hermanos míos, que alguien diga que tiene fe, si no tiene obras? ¿Acaso la fe podrá salvarlo?

— Santiago 2:14

Pero alguien dirá: Tú tienes fe, y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin obras, y yo te mostraré mi fe por obras.

— Santiago 2:18

Pero ¿quieres saber, oh hombre vano, que la fe sin obras está muerta?

— Santiago 2:20 [ 83 ]

observancia de la Torá

Santiago es único en el canon por su apoyo aparentemente explícito a la observancia de la Torá ( la Ley ). Según Bibliowicz, este texto no solo ofrece una perspectiva única del entorno de los fundadores judíos, sino que su inclusión en el canon indica que, al comenzar la canonización (a partir del siglo IV), la observancia de la Torá entre los creyentes en Jesús seguía siendo autoritativa. [ 84 ] Según la erudición moderna, Santiago, Q, Mateo, la Didaché y la literatura pseudoclementina reflejan un ethos y una perspectiva ética similares, y se basan en la observancia de la Torá, o la dan por sentada, según la misma fuente. El llamado de Santiago a la observancia de la Torá (Santiago 1:22-27) garantiza la salvación (Santiago 2:12-13, 14-26). [ 85 ] Sin embargo, esta no es la interpretación general de este texto (ni la progresión de pensamiento generalmente aceptada), y es dudoso que sea lo que Santiago tenía en mente originalmente, dada, por ejemplo, la teología de la Epístola de Pablo a los Romanos y de todo el Nuevo Testamento. Hartin apoya el énfasis en la observancia de la Torá y concluye que estos textos sustentan la fe a través de la acción y los considera un reflejo del entorno de los seguidores judíos de Jesús. [ 86 ] Hub van de Sandt ve la observancia de la Torá de Mateo y Santiago reflejada en un uso similar del tema judío de los Dos Caminos que también se detecta en la Didaché (Didaché 3:1–6). Scot McKnight piensa que la observancia de la Torá está en el centro de la ética de Santiago. [ 87 ] Un fuerte mensaje contra quienes abogan por el rechazo de la observancia de la Torá caracteriza y emana de esta tradición: «Algunos han intentado, mientras aún vivo, transformar mis palabras mediante diversas interpretaciones, para enseñar la disolución de la ley; como si yo mismo pensara así, pero no lo proclamara libremente, ¡lo cual Dios no permita! Porque tal cosa sería actuar en oposición a la ley de Dios que fue pronunciada por Moisés, y de la cual nuestro Señor dio testimonio respecto a su continuidad eterna; pues así dijo: “Los cielos y la tierra pasarán, pero ni una jota ni una tilde pasará de la ley ” » . [ 88 ]

James parece proponer una interpretación de la ley más radical y exigente que la del judaísmo tradicional. Según John Painter , no hay nada en James que sugiera una relajación de las exigencias de la ley. [ 89 ] «Sin duda, James da por sentado que sus lectores observan toda la ley, al tiempo que centra su atención en sus exigencias morales». [ 90 ]

En este contexto, existe un debate más amplio por ambas partes.

Canonicidad

Las primeras referencias explícitas a la Epístola de Santiago se encuentran en los escritos de Orígenes de Alejandría (p. ej ., Comentario sobre Juan, 19.23) en el siglo III. Los estudiosos generalmente han rechazado las posibles alusiones a Santiago del siglo II en los Padres Apostólicos [ 91 ] [ 92 ] y en Contra las herejías de Ireneo de Lyon . [ 93 ] Tampoco es mencionado Santiago por Tertuliano (c. 155-220 d. C.) ni por Cipriano (c. 210-258 d. C.), [ 94 ] y Teodoro de Mopsuestia (c. 350-428 d. C.) puso en duda la autenticidad de la epístola . [ 95 ] En Historia ecclesiae 2.23.25, Eusebio clasifica a Santiago entre los Antilegómenos u obras disputadas, afirmando: «Cabe señalar que es disputada; al menos, no muchos de los antiguos la han mencionado, como sucede igualmente con la epístola que lleva el nombre de Judas, que también es una de las siete llamadas epístolas católicas. Sin embargo, sabemos que estas también, junto con las demás, se han leído públicamente en muchísimas iglesias». [ 96 ]

Su reconocimiento tardío en la Iglesia, especialmente en Occidente, fue consecuencia principalmente de la escasa atestación por parte de autores cristianos anteriores y de la controversia en torno a su autoría. Jerónimo informó que algunos afirman que la Epístola de Santiago «fue publicada por otra persona bajo su nombre y, gradualmente, con el paso del tiempo, fue ganando autoridad» ( De viris illustribus 2).

La Epístola de Santiago no aparece en el fragmento muratorio (posiblemente del siglo II al IV), ni en la lista de Cheltenham (c. 360 d. C.), pero Atanasio de Alejandría la incluyó junto con los veintisiete libros del Nuevo Testamento en su Trigésimo Novena Epístola Festiva (367 d. C.), [ 97 ] y fue posteriormente confirmada por los Concilios de Laodicea (c. 363 d. C.), de Roma (382 d. C.) y de Cartago (397 y 419). [ 98 ]

Durante la época de la Reforma , Martín Lutero cuestionó la epístola por motivos teológicos, al considerar que la descripción que Santiago hacía de la fe y las obras era incompatible con su comprensión de la justificación. Según se cuenta, llegó a afirmar: «Casi siento ganas de tirar a Jimmy [ c ] a la estufa», una metáfora de su tentación de eliminar la Epístola de Santiago de la Biblia. [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] Sin embargo, Lutero optó por incluir a Santiago en su traducción al alemán, aunque la trasladó (junto con Hebreos, Judas y Apocalipsis) al final de la Biblia. [ 100 ]

Significado

Historia de los Santos de los Últimos Días

Santiago 1:5 tiene una importancia particular en la tradición de los Santos de los Últimos Días .

Si alguno de vosotros carece de sabiduría, pídala a Dios, quien da a todos generosamente y sin reproche, y le será dada.

— Santiago 1:5 : Versión Reina Valera

José Smith afirma que la lectura y la contemplación de este versículo lo inspiraron a pedirle sabiduría a Dios, lo que lo llevó a su Primera Visión y, por lo tanto, a lo que sus seguidores consideran la Restauración , es decir, la creación de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]

Opción para los pobres

En la primera exhortación apostólica del Papa León XIV , Dilexi te , se refiere a Santiago 2:2–4 al exhortar a la iglesia a convertirse en "un lugar donde los pobres tengan un lugar privilegiado". [ 106 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El libro a veces se llama Carta de Santiago , libro de Santiago , [ 2 ] o simplemente Santiago [ 3 ] (que también es su forma de abreviatura más común; [ 4 ] Griego antiguo : Ἰάκωβος , romanizado :  Iakōbos ).
  2. ↑ Alemán : eyn rechte stroem Epistel , lit. ' una epístola realmente pajiza ' , que George (1986) harvtxt error: no target: CITEREFGeorge1986 ( ayuda ) explica como que su contenido era completamente inútil.
  3. ↑ Lutero utiliza "Jimmy", que es la abreviatura de James, como una metonimia para referirse a la epístola.

Referencias

  1. 1 2 Aland, Kurt ; Aland, Barbara (1995). El texto del Nuevo Testamento: Introducción a las ediciones críticas y a la teoría y práctica de la crítica textual moderna . Traducido por Rhodes, Erroll F. (2.ª  ed.). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. pág.  159. ISBN 978-0-8028-4098-1Archivado del original el 5 de octubre de 2023 .
  2. ↑ Nueva traducción viva
  3. ^ ESV Biblia del banco . Illinois: cruce. 2018. pág. 1011.ISBN​  978-1-4335-6343-0Archivado del original el 3 de junio de 2021 .
  4. ↑ "Abreviaturas de libros bíblicos" . Logos Bible Software . Archivado del original el 21 de abril de 2022. Consultado el 21 de abril de 2022 .
  5. ↑ Painter, John (2005). James and Peter models of leadership and mission in Chilton Bruce & Evans Craig The Missions of James, Peter, and Paul . Leiden, Netherlands: Brill. p. 209. ISBN  9004141618.
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  7. ↑ Evans, Craig A. (2005). Craig A Evans (ed.). Comentario bíblico sobre el conocimiento de la Biblia: Juan, Hebreos-Apocalipsis . Colorado Springs, Colorado: Victor. ISBN 0781442281.
  8. ↑ Chilton B. y Evans CA Eds. (2005). «Santiago y los gentiles en Las misiones de Santiago, Pedro y Pablo: tensiones en el cristianismo primitivo». Suplementos de Novum Testamentum (115): 91–142 .
  9. ↑ Bibliowicz, Abel M. (2019). Relaciones judeocristianas: los primeros siglos (Mascarat, 2019) . WA: Mascarat. pp. 70–72 . ISBN  978-1513616483Archivado del original el 16 de noviembre de 2021. Consultado el 19 de junio de 2020 .
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  11. ↑ Johnson, LT (2004). Hermano de Jesús, amigo de Dios . Eerdman's Publishing. págs. 41, 86. ISBN  0802809863.
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  13. ↑ Orígenes, Comentario sobre Romanos 4.8.2
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  • Biblia: Santiago, audiolibro de dominio público en LibriVox. Varias versiones.