James Nayler

James Nayler (o Naylor ; 1618-1660) fue un líder cuáquero inglés . Fue uno de los miembros de los Valiant Sixty , un grupo de los primeros predicadores y misioneros cuáqueros. En 1656, Nayler alcanzó notoriedad nacional cuando recreó la entrada de Cristo en Jerusalén el Domingo de Ramos al entrar en Bristol a caballo . Fue encarcelado y acusado de blasfemia . ^[1]

Nayler nació en la ciudad de Ardsley, en Yorkshire . En 1642 se unió al ejército parlamentario y sirvió como intendente bajo las órdenes de John Lambert hasta 1650. ^{[ cita requerida ]}

Después de experimentar lo que él tomó como la voz de Dios llamándolo desde su trabajo en sus campos, Nayler renunció a sus posesiones y comenzó a buscar una dirección espiritual, que encontró en el cuáquerismo después de conocer al líder del movimiento, George Fox , en 1652. Nayler se convirtió en el más destacado de los evangelistas cuáqueros itinerantes conocidos como los Sesenta Valientes . Atrajo a muchos conversos y fue considerado un hábil polemista teológico.

A principios de 1656, Fox le expresó a Nayler su preocupación por el hecho de que tanto su ministerio como el de su asociada Martha Simmonds se estaban volviendo demasiado entusiastas y erráticos. Las preocupaciones de Fox aparentemente se centraban específicamente en que Nayler permitiera que un grupo de sus seguidores vieran en él mismo, en cierto sentido, un gran profeta o incluso una figura mesiánica. ^[2] El 21 y el 22 de septiembre de 1656, ^{[3] [4]} Fox visitó a Nayler dos veces en la prisión de Exeter y lo amonestó. Durante las visitas, Nayler continuó rechazando las palabras de Fox. El destacado autor cuáquero Rufus M. Jones proporciona una descripción del tenso encuentro:

[Fox] le mostró a [Nayler] lo peligroso que era el camino del orgullo y lo terrible que era convertir la luz en oscuridad, pero las francas y bien intencionadas palabras de advertencia cayeron en oídos sordos. Nayler intentó hacer una demostración de amor y hubiera besado a Fox, pero este último no recibió besos fingidos de alguien cuyo espíritu estaba claramente equivocado. "James", le dijo, "te será más difícil derribar a tu ruda compañía [de seguidores] de lo que te fue encomendarlos". ^[5]

En octubre de 1656, Nayler y sus amigos, incluido Simmonds, organizaron una manifestación que resultó desastrosa: Nayler recreó la llegada de Cristo a Jerusalén el Domingo de Ramos.

Tras la recreación del Domingo de Ramos de Nayler, Nayler y algunos de sus seguidores fueron detenidos y posteriormente interrogados ante el Parlamento. Se descubrió que los seguidores de Nayler se habían referido a él con títulos como "Señor", "Príncipe de la Paz", ^[6] etc., aparentemente creyendo que Nayler estaba representando de alguna manera el regreso de Jesucristo. ^[7] Su seguidora Hannah Stranger se negó a decir si lo llamaba "Jesús". ^[6] El 16 de diciembre de 1656 fue declarado culpable de blasfemia en un juicio muy publicitado ante el Parlamento del Segundo Protectorado . Escapó por poco de la ejecución, fue sentenciado a ser puesto en la picota y allí a que le perforaran la lengua con un hierro al rojo vivo, y también a ser marcado con la letra B de blasfemo en la frente, y otras humillaciones públicas. ^[8] Posteriormente fue encarcelado durante dos años de trabajos forzados. ^[9]

El caso Nayler fue parte de un ataque político más amplio contra los cuáqueros. Inicialmente, se discutió bajo la Ordenanza sobre Blasfemia de 1648 con la esperanza de imponer un acuerdo religioso presbiteriano autoritario en la Commonwealth (los presbiterianos también habían intentado usar la Ordenanza contra John Biddle en el parlamento anterior). En última instancia, la acusación no se basó en ninguna ley. Muchos de los discursos en los debates sobre Nayler se centraron en la tradición bíblica sobre la herejía (incluido el llamado a la pena de muerte) y, en general, instaron a los parlamentarios a acabar con el vicio y la herejía. Después del veredicto, Cromwell rechazó las representaciones en nombre de Nayler, pero al mismo tiempo quería asegurarse de que el caso no sentara un precedente para una acción contra el pueblo de Dios. ^[10]

Para los ojos modernos, la recreación del Domingo de Ramos de Nayler podría no parecer particularmente escandalosa, especialmente si se compara con otros actos de algunos de los primeros activistas cuáqueros, que ocasionalmente interrumpían los servicios religiosos o a veces salían desnudos en público, estando "desnudos como señal", y como un supuesto símbolo de inocencia espiritual. En ese momento, los cuáqueros ya estaban siendo presionados para denunciar la doctrina de la Luz Interior por su implicación de igualdad con Cristo, y el simbolismo ambiguo de Nayler fue visto como un juego con fuego. El movimiento posterior de la Sociedad, impulsado principalmente por Fox, hacia una estructura algo más organizada, con las Reuniones con la capacidad de desautorizar a un miembro, pareció haber sido impulsado por un deseo de evitar problemas similares.

George Fox se horrorizó por el suceso de Bristol y contó en su diario que "James se dejó llevar por la imaginación, y un grupo de personas con él; y esto desató una gran oscuridad en la nación", a pesar de que Nayler creía que sus acciones eran coherentes con la teología cuáquera y a pesar de que el propio Fox había actuado en ocasiones de ciertas maneras como si él mismo pudiera haber sido de alguna manera similar a los profetas bíblicos. Sin embargo, Fox y el movimiento en general denunciaron públicamente a Nayler, aunque esto no impidió que los anticuáqueros utilizaran el incidente para pintar a los cuáqueros como herejes o equipararlos con los ranters .

Nayler salió de prisión en 1659 como un hombre físicamente arruinado. Pronto fue a visitar a George Fox, ante quien se arrodilló y le pidió perdón, arrepintiéndose de sus acciones anteriores. Después, Fox lo perdonó formalmente, aunque todavía a regañadientes.

Tras ser aceptado nuevamente por Fox, Nayler se unió a otros críticos cuáqueros del régimen de Cromwell , condenando a los gobernantes de la nación. En octubre de 1660, mientras viajaba para reunirse con su familia en Yorkshire , fue asaltado y abandonado casi muerto en un campo, para luego ser llevado a la casa de un médico cuáquero en Kings Ripton , Huntingdonshire . Un día después y dos horas antes de morir el 21 de octubre, a los 42 años, hizo una declaración conmovedora que muchos cuáqueros desde entonces han llegado a valorar: ^[11]

Hay un espíritu que siento que se deleita en no hacer el mal ni en vengar ningún agravio, sino que se deleita en soportar todas las cosas, con la esperanza de disfrutar lo que le corresponde al final. Su esperanza es sobrevivir a toda ira y contienda, y agotar toda exaltación y crueldad, o cualquier cosa que sea de naturaleza contraria a él. Busca el fin de todas las tentaciones. Así como no lleva mal alguno en sí mismo, tampoco concibe ninguno en pensamientos hacia ningún otro. Si es traicionado, lo soporta, porque su base y fuente son las misericordias y el perdón de Dios. Su corona es la mansedumbre, su vida es el amor eterno y sincero; toma su reino con súplicas y no con contiendas, y lo conserva con humildad de mente. Sólo en Dios puede regocijarse, aunque nadie más lo tenga en cuenta ni pueda reconocer su vida. Es concebido en el dolor y dado a luz sin que nadie se apiade de él, ni murmura ante el dolor y la opresión. Nunca se regocija sino a través de los sufrimientos; porque con la alegría del mundo se mata a éste. Yo lo encontré solo, abandonado. En él tengo comunión con los que vivían en cuevas y lugares desolados de la tierra, quienes por medio de la muerte obtuvieron esta resurrección y la vida santa eterna. ^[11]

James Nayler fue enterrado el 21 de octubre de 1660 en el cementerio de Thomas Parnell en Kings Ripton. ^[12] Según el sitio web del pueblo, "También hay un cementerio cuáquero detrás de 'Quakers Rest' en Ramsey Road". ^[13]

• The Works of James Nayler, de Quaker Heritage Press, una edición completa de las obras de Nayler que incluye cartas que anteriormente estaban disponibles en manuscritos. El editor modernizó la ortografía, la puntuación, etc. y señaló variantes textuales significativas sin cambiar la redacción original. El conjunto está disponible en formato de libro o en una edición completa en línea. ^{[14] [15]} (2009).
• There Is A Spirit: The Nayler Sonnets es una colección, publicada por primera vez en 1945, de 26 poemas de Kenneth Boulding , cada uno inspirado en una porción de cuatro a dieciséis palabras de la declaración de Nayler antes de morir (y también incluye la declaración intacta). Boulding dio permiso para la publicación de sus The Nayler Sonnets a Irene Pickard, quien los imprimió en 1944 en el periódico que estaba editando desde la ciudad de Nueva York, " Inward Light". La declaración "There is a spirit ..." forma la sección 19.12 de la antología Quaker Faith and Practice de Britain Yearly Meeting . La conferencia Swarthmore tiene el título Ground and Spring , tomado de la declaración "There is a spirit ..." de Nayler. (2007).
• Los dolores del Jesús cuáquero: James Nayler y la represión puritana del espíritu libre. ^[16] (1996).
• Refutación de algunas de las tergiversaciones más modernas de la Sociedad de Amigos comúnmente llamados Cuáqueros, con una vida de James Nayler, por Joseph Gurney Bevan . (1800).
• Memorias de la vida, ministerio, pruebas y sufrimientos de James Nayler. (1719).
• Tratados de Nayler titulados A Collection of Sundry Books, Epistles, and Papers Written by James Nayler, Some of Which Were Never Before Printed: with an Imparcial Relation of the Most Remarkable Transactions Relating to His Life (1716) editados por su amigo (e importante cuáquero temprano) George Whitehead , aunque Whitehead omitió las obras más controvertidas de Nayler y editó y cambió libremente el texto. Nótese que este volumen apareció después de la muerte de George Fox, quien se opuso a la reedición de CUALQUIERA de los escritos de Nayler. Fox, sin embargo, se apropió y publicó solo con cambios cosméticos como "Epístola 47", una carta de 1653 escrita por Nayler como suya en la edición de 1698 de las epístolas de Fox. ^[17]
• Una relación de la vida, conversión, examen, confesión y sentencia de James Nayler. (1657).

• Leo Damrosch , Los dolores del Jesús cuáquero ; ISBN  0-674-82143-2

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Nayler, James". Encyclopædia Britannica . Vol. 19 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 318.

• Las obras completas de James Nayler en cuatro volúmenes, edición en línea de Quaker Heritage Press; consultado el 12 de noviembre de 2014.
• Una colección de diversos libros, epístolas y documentos escritos por James Nayler, algunos de los cuales nunca se habían impreso antes: con una relación imparcial de las transacciones más notables relacionadas con su vida (1716), Internet Archive con archivos PDF descargables de esta copia de la edición de George Whitehead.
• Escritos espirituales de James Nayler 1653–1660 Archivado el 6 de octubre de 2014 en Wayback Machine , strecorsoc.org; consultado el 12 de noviembre de 2014.
• El fracaso de Naylor Archivado el 12 de noviembre de 2014 en Wayback Machine , hallvworthington.com; consultado el 12 de noviembre de 2014.
• Declaración de James Nayler "Hay un espíritu..." Archivado el 15 de abril de 2008 en Wayback Machine ., strecorsoc.org; consultado el 12 de noviembre de 2014.
• Stuart Masters, ¿Por qué culpamos a la víctima? En defensa de James Nayler (marzo de 2012), aquakerstew.blogspot.co.uk; consultado el 12 de noviembre de 2014.
• "Pasajes que detallan el viaje de James Nayler a Bristol desde Bristol Past And Present" por James Fawckner Nicholls y John Taylor (publicado en 1882); consultado el 12 de noviembre de 2014.