Jean-Jacques Pillot

Jean-Jacques Pillot (9 de agosto de 1808 – 13 de junio de 1877) fue un revolucionario francés y comunista republicano. Participó en la Revolución de 1848 y en la Comuna de París de 1871.

Jean-Jacques Pillot nació en Vaux-Lavalette . Proveniente de una familia piadosa de recursos modestos, ingresó en el seminario de Marennes y se ordenó sacerdote. Sin embargo, deploraba el papel de la Iglesia Católica en el apoyo al régimen de la Restauración y empezó a dudar cada vez más de la existencia de Dios. En la década de 1830, sufrió una crisis de conciencia y preparó su salida de la Iglesia estudiando medicina. En 1837 renunció al sacerdocio y se convirtió en médico en París. También se proclamó ateo, republicano y comunista. Pillot se dedicó cada vez más al activismo político y al periodismo. A partir de 1839, colaboró ​​y posteriormente dirigió la revista La Tribune du Peuple . Era admirador de François-Noël «Gracchus» Babeuf , el revolucionario comunista utópico que se había rebelado contra el Directorio en 1796. Pillot abogaba por un golpe de Estado revolucionario y el establecimiento de un régimen republicano que colectivizara toda la propiedad y garantizara a cada ciudadano una parte igual de las necesidades básicas. Se le suele mencionar como representante del neobabouvismo , junto con escritores como Philippe Buonarroti .

Tras abandonar el sacerdocio, Pillot se convirtió en un ateo militante. Consideraba la creencia en Dios como una superstición, al estilo de los ateos de la Ilustración , pero también explicaba esta creencia de una manera similar a la teoría de la alienación religiosa de Ludwig Feuerbach : debido a su impotencia, los seres humanos proyectan omnipotencia en un Dios imaginario; debido a su pobreza y sufrimiento, proyectan lujo y felicidad infinitos en un cielo imaginario. Debido a que las personas aman un más allá imaginario, desprecian la naturaleza. (Pillot parece haber establecido una interesante conexión entre religión, desigualdad sociopolítica y depredación ecológica). Disipar la superstición religiosa mediante la ciencia era una necesidad urgente, porque los seres humanos deben liberar sus mentes antes de poder liberarse socialmente. (Por el contrario, Marx veía la religión como una consecuencia , no una causa , de la alienación social y esperaba que la primera desapareciera con la segunda. Para Pillot, la abolición de la religión era una condición del socialismo; para Marx, el socialismo era una condición para la abolición de la religión. ^{[ 1 ]}

Pillot fue más activista que teórico. En 1840, desempeñó un papel fundamental en la organización del primer banquete reformista explícitamente comunista en Belleville. La campaña de banquetes fue una táctica común de la oposición en Francia en la década de 1840. Dado que las reuniones expresamente políticas eran ilegales, las reuniones tomaban la forma de banquetes, y los discursos políticos se disfrazaban de largos brindis. En 1841, fue condenado a seis meses de prisión por pertenecer a una sociedad secreta comunista. Tras su liberación, reanudó sus actividades conspirativas y publicó algunos panfletos, entre ellos Histoire des Égaux ou Moyens d'établir l'Égalité absolue parmi les Hommes (1840), una historia popular de la «Sociedad de los Iguales» de Babeuf con lecciones para el presente; Ni Châteaux, ni Chaumières, ou État de la Question sociale en 1840 ( Ni castillos ni cabañas, 1840); y un relato de su defensa en el juicio, ¡La Communauté n'est plus une Utopie! Consecuencia del proceso de los comunistas (1841).

Pillot apoyó la Revolución de Febrero de 1848. Si bien no logró ser elegido miembro de la Asamblea Nacional, simpatizaba con las teorías colectivistas de Constantin Pecqueur en la Comisión Laboral de Luxemburgo. Sin embargo, Pillot, vinculado al ala más izquierdista del movimiento jacobino , pronto se desencantó con la Segunda República . Estuvo implicado en el levantamiento obrero de junio de 1848, que fue brutalmente reprimido. Cuando Luis Bonaparte asumió la presidencia, Pillot se opuso ferozmente a él, y tras el golpe de Estado bonapartista , fue condenado a la deportación a una colonia penal y a trabajos forzados de por vida. Logró escapar a Brasil y finalmente regresó a Francia, donde trabajó como fabricante de prótesis dentales, aparentemente sin ser molestado.

En la década de 1860, Pillot apoyó el incipiente movimiento sindical francés y, por ello, a veces se le considera un pionero del sindicalismo francés , aunque su papel parece haber sido secundario. Se unió a la Primera Internacional , cuya sección francesa estaba entonces dominada por seguidores de Proudhon . En 1870, con el asedio de París durante la guerra franco-prusiana , Pillot retomó sus actividades revolucionarias. Fue un destacado orador en el Club de la Escuela de Medicina y fue elegido miembro del Consejo de la Comuna como delegado del primer distrito . En la Comuna de París, Pillot se alió con las facciones blanquista y jacobina y votó a favor de la creación de un Comité de Salvación Pública. Posteriormente fue acusado de participar en el incendio del Palacio de las Tullerías. El 31 de octubre de 1870, participó en un levantamiento armado contra el gobierno de Versalles. Fue capturado y encarcelado tras el levantamiento. En mayo de 1872 fue finalmente juzgado y condenado a trabajos forzados de por vida, pero la sentencia fue conmutada por cadena perpetua. Pillot falleció en la prisión central de Melun el 13 de junio de 1877.

Jean-Jacques Pillot suele agruparse con Théodore Dézamy (1805-1850), Richard Lahautière (1813-1882), Albert Laponneraye (1808-1849) y Jules Gay (1807-1887) como representante del comunismo materialista en Francia, y fue citado como precursor por Karl Marx . ^{[ 2 ]} Pillot no solo fue un materialista metafísico, sino que también se le atribuye un análisis de clases rudimentario del conflicto político. ^{[ 3 ]} Pillot representa, por lo tanto, uno de los vínculos entre el babouvismo y el comunismo jacobino utópico y el marxismo.

• La Gran Enciclopedia Soviética . Moscú, 1979.
• Billington, J., Fuego en las mentes de los hombres: Los orígenes de la fe revolucionaria. Nueva Jersey, 2009 [1980].
• Lowell, DF, 'La Revolución Francesa y los Orígenes del Socialismo: El Caso del Socialismo Francés Temprano'. Historia Francesa (1992) 6 (2), pp.  185–205.
• Garaudy, R., Les Dources françaises du Socialisme scientifique. París, 1948.
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